Full text of "مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية"

See other formats

« 
اسا سط رف a‏ 0 
0 
3 


1 


N 


5 A 
a 


ا 


N 
A 


دداسات زا ريخرة 


o 


تعنی را لر را ہا ت مول تار | لمرب 


صد رها 
جن ةكتابة تارج العرب ڪام مى 
العدد الاول › ربیع الثاني ۱۲۰۰ ص / اذار ( مارس) ۱۹۸۰ م 
رس نة اررشاف 
ا لمر لوول د . شاڪرالف جام 
د . لخ روا رس 
٠ ۵‏ النسة ا ف 


و١‏ راف 3 ۔عبدالکری م راف 
5 اس ر 


د .ع لر عمل 


مرا در ٽاظر ڪلاس 


تمن المدد 


في سورية ۲۰۰ ق س »> لمنان ٠٠١‏ ق ءل > الآردن ٠٠١‏ 
فلس ٠‏ العراق ٤٠.‏ فلس ء الكويت ٠١‏ فلس »› عدن ٠ء1‏ 
فلس » السحرين ء٠٠‏ فلس »› السعودية ٦‏ ريالات › قطر ٦‏ 
رالات » الامارات العربية والخلیج العربي ەرV‏ درهم › مصر 
٠‏ هليما »> السودان ۷٠١‏ مليما »› لىيا )٠١‏ مليما » توئنس 
٠‏ مليما » الحزاتر وامغرب ٦‏ درآهم ؛ 


1 
ا 


7 


E 


Fe gaara ag gaa 


تیم 


حبن قامت النهضصة العربية الحديثة رافقتها ومهدت لها حركة 
أحياء اللفة العربية » وبعت الترات ء والعتاية بكتابة التارنخ . كان 
استلهام التاريخ العربي > والتمسك بالعربية المبينة »> والاستمداد من 
تراث الأجداد من خر ماتزودت به الاجيال العربية في نضالها البطولي 
للخلاص مما تعاني من تحكم الاستعمار » ومسارىء التجزئة › ونعرات 
الاقليمبمة › وتزغات العصبية »› وف نورتها وتطلعها لاء المستقسل 
العربي اشرق تظلله رابات التحرر رالوحدة والمدل والتقدم والسلام ٠‏ 
لقد ابقظت العربية والتاريخ والترات مشاعر القومية الإاصيلة » ووحدت 
النغوس » وحفزت الهمم » واحتجت الحماسة » ووقدت مصالم 
الشخصية العربية » و كشفت عما قدمنه الامة العريية المجيدة في ماضيها 
الزاهر من مشاركة جليلة بتشاءة في حضارة الاأنسان وتقدمه » وف 
ترسخ قيمه الاخلاقية ٠‏ 


ونقف اليوم » ولا بد لنا من هته الوقفة الواعية المتبضرة التي 
تضاقرت دواعيها وتلاقت أسابها » امام هذه الاعمال والملصتفات الكثرة 
التي تم انجازها في ميدان التاليف التاربخي » خلال هته الرحلة الهاهة » 
فيقودنا النظر ثم ترديه النظر في تقويم هذا الجهد الفني الخصب 
الى ضرورة البدء بمرحلة جديدة نتوفر فيها على كتابة تاريخ الامة 
العربية » على هداي منهج تاريخي سليم » مستمد مما کسستاه من 
التجربة الجادة ف مضمار النآليف التاربخي > وما واتتنا به الخبرة والعاناة 


E E 


العربية في دروب العمل القومي من نظرة متفحصة › قادرة على الرؤية 
العميقة الشاملة » تعين على فهم الاضي العربي »› كما كان » وتهدي الى 
تصور احداثه وقد تمشى في مفاصلها نسخ الحياة » مسترشدين في 
تقعيد هذا المنهج بحصيلة ماتوصل اليه التفكر التاريخي العالي »› وما 
انتهت اليه حهود العلماء التخصصين ٠‏ 

- من الحق ان التجربة العربية الماضية في كتابة التاريخ قد 
استطاعت التفلت من إساد المنهج القديم الذي سيطر على الاذهان ف 
مرحلة الجمود رالتراخي »> لتنطلق الى رحاب التاليف النكىء على 
معطيات النهج التاريخي النقدي الحديت »› وحظيت الكتبة العريية 
بكتب رائدة في هذا المجال ٠‏ ولكن التجربة العربية لم يتح لها ان تنمو 
وتتسع وتىلغ مداها القدر لها ء لقد شابها وخالطها » وهي في طريفها 
الى كتابة التاريخ العربي » ضروب من الضعف › وآلوان من الخطا › 
مردها الى مااعتور المجتمع العربي في هذه الفترة من تيارات متباينة 
داخلية وخارجية › غريبة على طبيعته » مما صبغ التاليف باصباغ 
شتى تنافي الموضوعية التاريخية > يمتد بعض منها الى الدراسات 
الاستشراقية التي تفارتت في مقاصدها وغاياتها » وف مقدرة اأصحابها 
على تبين الحقاتق الناربخية العربية بكل ملابساتها الداخلية العينة 
على تفهمها » ويمتد يعض منها الى التزعات الاقليمية والاتحاهات 
التقليدية التي كانت تتحرك ضمن الوطن العربي لتجلو الحقائق التاريخية 
طق منطلقاتها وعفاتدها ٠.‏ دع عنك ضلال المنهج النقدي وغياب الحس 
التاربخي لدى كين اقتحموا هةا اليدان ولم يكونواً مؤهلين له › 
فغامت عليهم صورة الحقيفة » وحادوا في عملهم عن الجادة »› فكانوا 
اسرى النظرات القديمة حينا »› والافكار الملصنوعة حينا آخر . 


س ان منطلقنا اليوم في كتابة التاريخ العربي بعتمد : 


1 الحرص على الحقيقة التاريخية » وتوفر جميع العناصر 
والوساتل التي تۇدىي الى استكتاهها ٠‏ 


ت 


لقد تقدمت صناعة التارنخ في العالم »> بفضل الجهود الكيرة التي 
شارك فيها علماء التاريخ والفلسفة ورجال الفكر » واصبح ال)ؤرخ اليوم 
ذو الموهىة والحس التاريخي البقظ › وبفضل ما تيح له من وسال 
معينة » اكثر قدرة على استعادة الماضي .واستنطاقه » والتعرف الى 
حقيقته » ثم تصوبره التصوبر الحي » و تسين التبارات الفاعلة اؤ ثرةفيهء 


ان امتلاكد هذه النظرة الناقدة النصرة التي تجمع بين الاصالة 
والدقة والتجرد الصارم والحس التاريخي والعاناة الحية وصحة 
الحكم في عرض تاريخنا العربي »> وتحليل التيارات التي حر كته » والكشف 
عن الؤثرات المتشابكة الداخلية والخارجية التي خالطت نسيجسه »> 
وبيان مواطن القوة والضعف > الطولة والتخاذل › الإبداع والتقليد 
( عن طريق وصف الواقع وصغا صادقا ) ترتفع بصناعة التاريخ الى 
امستوى الذي تتشوف له الاجيال العربية في قراءة تاربخها › يتلالا 
بنور الحق › وبنور الحق وحده ٠‏ 


۲ وحدة الامة العربية ٠‏ 


وهي الحقيقة الراسخة الهادبة التي لابد للمؤرخ من ان يستني بها 
ف عمله » وهي وسيلته ف تفسړ هته الوحدة التقافية والحضارية 
الحية العميقة التي ربطت بين ابناء الوطن العربي ٠‏ لقد ثبتت هذه 
الوحدة على مر العصور »› ولم تغلح كل المحاولات لتفكيكها »› وتحطمت 
على صخرتها الصلىة كل الهجمات العدوابية التي رامت فصمها ٠‏ ولن 
نذهب في تابيد رابنا الى استتطاق الاضي النميد »› وما اكثر الشواهد 
فيه على صحة ماقلنا > بل يكفي ان نستعرض الهجمة الشرسة التي 
شتها الاستعمار على الإارض العربية منذ القرن التاسع عشر »› وان تتبن 
مختلف الإؤامرات الحاقدة التي حاكها في الظلام » وشتى الدعوات الضالة 
التي نغتها انصاره » ليحول بين العرب وبين الوحدة هدفهم وغابتهم 
لتتضح لنا الحقيقة ناصعة ٠‏ ويوم يقدر للقلم العربي ان بتحرك ف 
هذا الاطار لړوي قصة الاستعمار فى الارض العريية › وما اقترفه من 


E: 


جرائم » ويتحدت عن اساليبه الماكرة ›» ومبتكراته الشيطانية التي 
اصطنعها وروج لها ليفسد على العرب وحدتهم »› ويضللهم عنها »> ويشوه 
معالم الثقافة والحضارة العريية ليجعلها ثقافات وحضارات اقليمية 
متناكرة » بوم يتم ذلك تتراءى تلك اللحمة العربية البطولية التي 
خاضتها جماهبرنا العربية في شتى اقطارها خوض الاستبسال »> السنين 
تلو السنين › مقدمة التضحيات اثر التضحيات › حتى تمكنت من آن 
تفسد على الاستعمار القبعح خططه المنيتة المنكرة » وتدحر هحجمته 
وعدوانه » ويسلم لها ايمانها العميق‌الاصيلالصادقبوحدتها اي بحقيقتها. 
٣‏ الرؤية العميقة الشاملة المتوازنة : 


وهو امر يتصل بالمبداين السابقين › ويأتي تبعا لهما ٠‏ اننا لا يصح 
ان ندرس الجزئيات دراسة تفضي بنا الى التخفف من النظرةالشاملةلتار بخ 
الامة العريية » ويتذهب بنا التعمق فى النفطة الواحدة »> ومقدرتنا على 
التفصيل فيها المذهب الذي يمنحهامن القوة والتأثر اكثر ممالها من نصيب 
قي مجرى التاريخ ٠‏ يجب آن يظل نصب آعيننا مجمل التاريخ العربي بكل 
عصوره وبکل اتساعه » وان نعالج موضوعاته المختلغة المعالجة التي تنش 
دوما من هذا الإحساس » حتى لانقع ف ضلال النظرة الجرئية »> ونخطىء 
في تقدير الموضع الذي بحتله عملنا داخل الاطار العام . 

وبعد » فما اشد حاجتنا البوم » الى انجاز كتابة تاربخ الامة 
العربية › على هدي منهچ تاريخي نقدي سليم › يعکس تشوفنا » وبلبي 
تزوعنا » تحشد له »> وتتعارن ف اعداده الطاقات العربية الكفة القادرة 
في ارجاء الوطن العربي . 

ان كتابه مل هذا التاريخ الذي تتزين صغحاته بشرة الصدق › 
تصوغه ايدي مؤرخين مبدعين › بحسنون استنطاق التاريخ »> وتتاح لهم 
رۇية الماضي رؤية حية » ورزقوا موهبة التعبر الدقيق الفطن › هو عمل من 
أجل الاعمال التي يجب ان نضطلع بها » وان نتطلع جميعا الى انجازها على 
خر الو حوه واکفاها ۰ 


پک 


انها اولا تخدم الحقيقة التاريخية الخالصة › وهو امر له شانه 
وخطره »› ويجب ان نسعى له ونجهد لتحفيقه ۰ وهي ابضا فيما نراه 
الطريق الاكثر جدوى في حغفز الاجيال العربية الى العمل والابداع » وهي 
هي التي تنمي › بصدقها ونزاهتها » روح المجاهدة والداب لدى الاجيال 
العربية في سسيل الاحسن والارقى » فى سبيل تثبيت القيم الانسانبيسة 
الخالدة » قيم العدل والخر والمحىة ء٠٠‏ اما التاريخ الذي يكتب بروح 
تجانب الواقع وتجافي الحق › وتؤثر البالغفة فى التمجيد والاطراء وتفضي 
عن المساوىء والهنات »› فانه يكون التاريخ العبء › التاريخ الذي تنو 
الآجيال بحمله » وترزح تحت وقره ٠‏ 


مثل هته العاني واشباه لها بشان كتابة تاريخ الامة العريية 
كانت تساور المختصين والهتمين بتاريخ المرب وهي التي دعت الى تشکبل 
لحنة تحصضيربة بدمشق »› قامت بعد الإأتصال والتشاور مع امختصين في 
مختلف الاقطار العربية بعقد ندوة فی دمشق ( ۲۰ ۲۲ کانون الاول ۱۹۷۷ ) 
شهدها نخبة من المؤرخين وامعنيين بالقضايا القومية » وقد ناقشوا بروح 
الحد والمسؤولية مشروع اللجنة التحضيربة المقترح ورقة عمل للندوة › 
وانتهوا الى تفارير والى توصيات كان من ضمنها (( اصدار مجلة دراسات 
تاريخية » تكون محكا للافكار › وميدانا لعرض الآراء الجديدة كيما يشت 
الصحيح منها بعد مناقشته )) ٠‏ ولقد مضى العمل بطينًا ف مراحله الاولى؛ 
قامت لجنة الاشراف بطباعة كل ما تم في الندوة » من عرض لفكرة كتابة 
تاريخ العرب في موسوعة تكون مرجعا شاملا » وتقديم للمشروع المقترح 
ورقة عمل »> تم اتات كل ما آنتهت اليه الندوة من تقارير وتوصيات › 
واصدرته ف كراس »> ووزعته على المختصبن من الؤرخبن ورجال الفكر » 
وامهتمين بالقضايا القومية فى النلاد العربية » وشغفعت كراسها تكتاب 
بوضح الكانة الهامة التي a N Si LS a‏ 
الاقلام من رجال الفكر والتاريخ العرب ان يغذوا مجلة (دراسات تاريخية) 
ببحونهم ودراساتهم ومقترحاتهم › وکل ما عبن على اخراج هذا الشروع 
العظيم الى حيز التنفيذ ‏ 


ان صدور العدد الاول من مجلة ( دراسات تاريخية ) » وهو باكوره 
عملنا » يحمل ف طياته كل تباشر التغاؤل والامل ف ان تمضي الجلة الى 
غايتها مسددة الخطا » في طريق قاصد »› ترفدها ف مسر تها العلمية اقلا 
الباحثين والدارسين من ا)ؤرخين والمغكرين العرب » يرون فيها المجال 
الرحب اللتعبر عن اراتهم وافكارهم حول موضوع من اجل اوضوعات › 
واجدرها بالإهتمام والعناية ا له من انعکاس کے على مجمل حیاتنا 
الانسانية والقومية . 


ان تلاقع الافكار ومناقشة إلاراء وتقليب النظرآات على صفحات 
امجلة ستكون حافزا محركا »> واداة عطاء لتنضم الجهود الممددة > 
وتتقارب الافكار وتتعارف › فيشبت منها ماهو جدير بالحياة والنمو > 
وينتفى متها ماهو مصنوع »› لابستمد نسغه من تربة الحق والصدق . 

برجو ان تحمل الإعداد التالية من المجلة ابضاحات اكير وتطيقات 
اوسع لانارة الفكرة التي تنادي بها وتدعو اليها > وان تتلقى من المۇرخين 
ورحال الفكر بحونا ومقترحات ودراسات توازي عظم الفكرة التي صدرت 
المجلة لتبشر بها » وتستكثر من دعاتها ومؤيديها ء 


د . اکر العو اص 


کاب کاخ لیپ | 
لياذا؟؟؟ 


کے 
Ee‏ 
رئيس قسم التاربخ بجامعة دمشق 


a سك‎ 


دابت الجماعات البشرية والشعوب منذ اقدم الحعصور حتى بومتا 
هذا على توجبه الاهتمام نحو ماضدها » فحفظت من احداثه كل ما دهمها 
رواية في الصدور او كتاية في السطور › وتالف من كل ذلك ما فسميه 
بالتاريخ ٠‏ ولا دمكن تفسير هذا الدآب والاستمرار فه الا يالضرورة 
الماسة والحاجة الملحة › التي تحس بها الجماعات والشعوب احساسا 
يكاد يكون فطريا في اول الامر ء ثم يتباور تدريجيا في مجال الوعي ٠‏ 
فالتارىخ شحفف على قساوّلات الاتسان القطردة عن أصله واصل محتمعه ٠‏ 
وهو الوسيلة التي تبين للمجتمع البشري أن وجوده ليس عارضا وانما 
مستمرا من الماضي الى الحاضر ء ويان الإمر سيكون كذلك في المستقيل ٠‏ 
ولعل الاهم من ذلك كله ان التاريخ يصدد هوية المجتمع بامعنى الواسع 
لكلمة الهوية » اي تمديد قدرات هذا المجتمع في حيز الامكان وقدراته 
في حيز الفعل » مادام أحسن معيار وأكير مذيىء عن قدرات الفرد الحاضرة 
والمستقبلىة ء أفعاله ومنجزاته حتى لحظة اجراء القباس * 


الاستخدام النفعي للتاريخ : 


وهكذا اعتبرت المجتمعات البشرية التاريخ أداة مفيدة فوظفتها في 
خدمة اغراضها وتلبية حاجاتها بعدما كيفتها بالشكل الذي يحقق لها اقصى 
ما يمكن تحقيقه من فائدة › اذ جعلت مشاكلها ومعمضلاتها الحاضرة محددة 
لمضمونه لديها » وعرضته مقسما على فترات تحددها الحوادث الكبرى 
بالنسبة اليها » واتخذت من مثلها واهدافها معايير نقد تقس الاحداث 
والايطال عليها ٠‏ 


ك ت 


في المجال الأول » مجال تحديد معضلات حاضر جماعة لمضمون 
تاريخها » يتوفر من الامثلة شيء كثير » ومن الشواهد لدى الامم عدد وفير 
فاذا بدآنا بالیونان نری هيرودوت يركز » في اول مؤلف اعتبر تاريخا بالمعنى 
الصحيح » على تبيان اوضاع كل من الشعبين الفارسي واليوناني » وكان 
الشعبان آنذاك يعيشان مرحلة مجابهة مصيرية › ويقوم توكيديدس بعده › 
وقي فترة كانت المدن اليونانية تمر فيها بمرحلة من الصراع بين اثينا 
واسبارطة للهيمنة على بلاد اليونان » وتخضع كل منهما عددا من دويلات 
هذه البلاد بقدر اقوتها » فيذكر من احداث الماضي ما يوصله الى شرح 
العلاقة بين الحق والقوة ويسط قائون الغلبة الذى يسود العلاقات بين 
التافن و الحماغات والرل وج الشتل ملا ضوع العف وساد 
القوي ٠‏ اما عرب الجاهلية القبليون » السذين عاشوا جو الصراع على 
اقام :فة ادرا من الاي اشام ال ركد انعر ران 
القبيلة من صلب جد واحد ٠`‏ ولایخفی مافي ذلك من خلق تماسك قري 
فيما بينهم » ضروري لهم في معركتهم ٠‏ كما استذكروا ايامهم والحروب 
التي خاضتها قبائلهم » وفي ذلك ما فيه من أهمية ›» يحفظ الامجاد وينمي 
الثقة قي الافراد وعبين لهم أعداءهم ويشير الى حلقائهم ٠‏ 


وقي فترات الضعف وازمان المحن التي تمر بها الشعوب »ء تاخذ 
من الماضي ذلك الجانب وتلك الاحداث التي تعطي درسا وتقدم عظة 
وتجسد المثل الذي ينبغي آن تحتذى »› كما فعل تيت ليف عند الرومان » وقد 
عاصر تناحرا داخليا بني قومه وانانية وتحاسدا وصلت الى حد 
اغتيال المتنافسين على الزعامة بعضهم بعضا » قكتب تاريخا لوطته ( روما ) 
حشد فيه من الماضي صورا من التضحية والايثاأر والبطولة » وما أدى اليه 
تمسك الرومان بالقيم الفاضلة من ارتقاء الوطن وعظمته ٠‏ ويزخر 
تاريخنا العربي بشوأهد من هذا النوع نكتفي منها بايراد عمل المؤرخ 
ابي شامة الذي عاصر تفكك الدولة الايوبية وما جره ذلك من تطاول 
الفرفجة على العرب المسلمين واحرازهم المكاسب على حسابهم » فكتب 
كتاب « الروضتين في تاريخ الدولتين » ارخ فيه لفترة بعيدة نسبيا عن 
زمنه لكنها محققة لقصده » اذ تعرض في كتابه لدولتي نور الدين 
زنکي وصلاح الدين الايوبي » عندما تحققت ۳ تحققت للقوى العربية وألاسلامية 
وحدتها في مواجهة الغزاة من الفرئجة » وما أدت اليه هذه الوحدة 
من انقصارات وتحقيق للاهداف » فكان ابو شامة والحال كذلك يرسم 


a‏ 2 ی 


RE O O OE O E N‏ كتابة تاريخ العرب !1 اذا ؟ 


لبني قومه طريق الخلاص وتجاوز الهزائم الى الانتصارات عبر توحيد 
القوى من جديد ٠‏ 
وتتجاوز معطيات الحاضر تحديد مضمون التاريخ لتؤثر أيضا في 

طريقة عرضه ٠‏ اذ يتخذ كل مجتمع لتقسيم الزمن الى فترات مبدا 
مستوحى من واقعه ٠‏ وهكذا جعل العرب الهجرة مبدا تاريخهم » والمجتمعات 
المسيحية الميلاد »> واليونان آول العاب أولبية ٠‏ وجعلوا الزمن فترتين » قبل 
المبدأ وبعده ٠‏ وفي الحصور الحديثة »> عصور هيمنة اوريبة على العالم 
سمياسيا واقتصاديا وفكريا » قسم تاريخ الانسانية الى فترات واتخذ 
لتحديد كل فترة حدث كبير بالنسبة لاوربة ووسمت كل قترة بسمة خاصة 
قنطيق على اورية دون سواها » كالقول ان العصور الوسطى عصور تقهقر 
وظلام » وهو أمر لا يصح على غيرها ٠‏ اضف الى ذلك ان تیارات نشات 
في اوربة » وهي في ذروة سلطانها وتحكمها فقي العالم » جعلت تاريخ 
الانسانية وحضارة العالم دائرا في فلكها ٠‏ فمنها مبدا الحضارة الانسانية 
واليها مالها » اذ بدأت بانجازات اليونان التي حفظها العرب المسلمون في 
العضوؤن الؤشطى :شم اشتحادت أورية هذه الحضنارة يعفن منجرات هن 
الشرق الاقصى واقاموا الحضارة الاوربية الحديثة التي عمت العالم ٠‏ 
فكان اوربة والحال كذلك تضفي على الماضي وضع الحاضر وتجمل مسن 
تاريخها محور تاريخ العالم ٠‏ 

أخيرا يقدم الحاضر وحاجاته مقاييس النقد للاحداث الماضية 
وابطالها وفي ضوتًها تبرز أخطاء العظماء اضافة لامجادهم وقصور 
المؤسسات والموّتمرات عن تحقيق الغعايات رغم انجازاتها ؛ وفي هذا 
العمل حد من آهم سلبيات هذه الاداة المسماة بالتاريخ » فأشخاص 
الاضي واحداثه تصیمح يمدونذها اصنتاماً معيودة وبنحل تقليد الماضي 
محل إعمال العقل فيغدو التاريخ عبنًا أكثر منه حافزا ٠`‏ 

قد يقول قائل ان كل هذا وليد نظرة نفعية للتاريخ وقد عفى عليها 
التطور العلمي الآن » بعدما اضحى التاريخ علما هدفه الوصول للحقيقة 
كهدف بحد ذاتها » له منهجه الخاص كعلم قائم على تفسير الوشائق 
التاريخية » التي تجمع حسب منهج خاص ء يستطيع المؤرخ العمل ضمضه 
بتجرد لهذا الموضوع الخارج عن الذات ٠‏ 


١ —_ 


المجردة » اي الى الممارسة والى المؤلفات المكتوبة حسب هذا المنظور 
الجديد العلمي واللانفعي المزعوم › ذرى أن المنهجية روعيت في جميع مراحل 
الضاغة الارن سن رشي كامل كم تة ورهن وليل تفل > 
لكنها من ناحية اخرى وظفت في خدمة موقف ايديولوجي أو التزام عقائدي 
عن طريق الموضوعات المبسوطة التي تختار بعناية كي يتم فيها تسليط 
الآاضواء على جوأنب محددة دون أخرى من الماضي > بحيث تحدم 
اغراضا معينة وتدعم موقفا اي ديولوجيا بالذات ٠‏ ويكفي للتدليل على 
صحة ما نقول نظرة واحدة على المؤلفات ذات العلاقة بتاريخ العرب 
والصادرة باللغات الثلاث : العربية والفرنسية والانكليزية في فترة التطور 
العلمي هذه » والنسبة العددية العالية التي تتمتع بها تلك المؤلفات 
التي تبحث موضوعات طائفية أو اقليمية ضيقة » الامر الذي يدفع للتساؤل 
عن سر حظوة هذه الموضوعات بهذا الاهتمام الزائد دون غيرها من 
موضوعات تدخل ضمن اطار التاريبخ العربي وتحتل مراتب اعلى في اي سلم 
اولویات او اهمیات يمكن ان يوضع على اساس موضوعي ٠‏ 

من اة ارىئ تبقى الر شو عة فى غل آلتا ريخ ٠‏ جتى على سي 
النظن ٠‏ هدفا عثاليا يستحيل قحقيقه أن لم تقل المنير توه شوطا بخيدا ` 
وينبعذلكهمن‌طبيعة موضوعه وطبيعة معرفته فطبيعة الموضو ع انسانيةلايمكن 
فصلها عن الذات الانسانية كموضوعات الطبيعة والمادة ٠‏ كما ان المعرقة 
التاريخية معرقة غير مباشرة » باعتبار ان التاريخ علم قائم على تفسير 
الأخائخ الفاريخة -وهكدذا مكون الاشل: اماما الؤشةة ان الاش ولن 
الحدث الذى تۇرخه بذاته والذىي لا بمكن أعادته التاكد من صحة 
ما وصانا عنه ٠‏ وتبقى الوثيقة مختلقة عن الحدث لاتها عبارة عما ادركه 
كاتبها عنه » وتلعب في تكوين هذا الادراك ظروف ذاتية شتى ٠‏ ويضاف 
الى الذاتية في كثير من الاحيان انتقائية ايضا › إذ ان الكاتب لم يسجل 
الإ هرك حرا التل سن وحهة فغرم + للك مك القرل ٠ات‏ 
اذا كان التاريخ يحثا في نشاط الانسان في الماضي فمن المستحيل تسجيل 
كل نواحي هذا النشاط ء فيقتصر الامر على تسجيل ما هو هام او ما هو 
جوهرى ٠‏ ومعيار الجوهري والهامشي امر خلاقي بين شخص وآخر ومن 
عصر لعصر ٠‏ 

صفوة القول اذن » ان الجماعات والاقوام منذ العصور القديمة 
ق فرت اشا وحقظت أي حلت مه ما راه هاما ونورا فقا 


— |۱١ 


ERE OE I O OTT NTT SS OL‏ كتابة تاريخ العرب | اذا ؟ 
لها في ضوء واقعها » واتها استخدمت من الاساليب والمناهج ما يساعدها 
على الوصول الى الهمدف ويقريها من الخاية ٠‏ 
فاذ! کانت شعوب الارض طرا › قد افادت من تاریخھا ‏ کما قدمتا ہہ 
فاحرى بالامة العريية ان تولي ماضيها الاهتمام ذاته » حاصة وانها وأحدة 
من ندرة من الامم في العالم تمتعت بتاريخ > جمع الى ايغاله في القدم 
واستمراره » غناه بالتجارب والاشراق والتقدم › الامر الذي جعلها 
د3 تتبواً مكان الريادة ومرتبة القيادة قى مسيرة الانسانية على درب الحضارة 
في أکتر من فتڌرة ٠‏ ويمكن تحديد مدى اأستقادة الامة العربية من تاريخها 
E‏ الواقع العربي من زاويتي معضلات الحاضر ومشكلاته › 
وطموحات المستقبل » وفيما اذا كان النتاح التاريخي المكتوب يفي بغرض 
الملساعدة على حل مشكلات الحاأاضر وبنير السبيل لتحقيق طموحات 
المستقبل ٠‏ 


الواقع العريي : 


مر ادرت ان برل ن ات قرم كان صت الري 
والشعور والتطلع الى التعبير السياسي للوحدة القومية بانشاء دولة 
واحدة ٠‏ لكن هذا الانتصار لفكرة الوحدة علىجميع المستويات لا يعني 
موت القديم » بل يبقى ‏ كما في التاريخ دائما - على شكل رواسب ٠‏ وفي 
الوغن الرس ن هة الزو اتب الحة الكي د متها ها تل تالززع 
الاقليمية على درجات متفاوتة من السعة والضيق › من اقليمية ضيقة 
لا تتجاوز اطار واقم التجزئة الذي خلفه الاستعمار » الى اقليمية المتطقة . 
واقليمية الاجنحة التي يحمل لواءها دعاة وحدة المغرب العربي أو وادي 
النيل أو سورية الكبرى ٠‏ وراسب آخر يتمثل بالروح الشعوبية التي ظهرت 
منذ زمن بعيد واستمرت حتى عصرنا مع تغاير في جنسية دعاتها وتحوير 
في شعاراتها وتغيير لارديتها بحيث تليبس لكل حالة لبوسها من زمن 
لان وم داكا قن جوهرها و احا :اد کی غل الیرب کرد ا 
وتنتقص من قدرهم وتوهم بوجود تنأاقض بين العروبة والاسلام في بعض 
الاحيان ٠‏ وبين الرواسب تبرز من فترة لاخرى الطائفية 1و العصبية 
العمياء للطاتفة » التي لم تكن في جذورها اكثر من مذاهب اعتقادية 
أده هاف ار اراد نها اغات ست طوف ا اة 
اجتماعية أو سياسية منفردة أو مجتمعة » فضخمت من حجمها ومن 


— ۳ 


بروزها على عمسرح الاحداث » ثم لم تلبث الاضطهادات قي عصور الانحطاط 
خاصة ان الجات اتباعها الى التقوقع على انفسهم في مناطق محددة ` 
وولد ذلك مع الزمن شعورا بشخصية متميزة ٠‏ وغدا هذا الشعور شاذا 
ومرضيا في المجتمع عندما تخلف بالبقاء بعد زوال الظروف التي ادت 
لنشاته » ثم بلغ مبلغ الخطر عندما ارتبط أحيانا بالمستعمر ودعا مصلحته _- 
ذاق مه اا ت الى تمم ااي الا بان شاش ٠‏ 


عل ارغ ما هة هة الرو ات نن اقات فى الح ال 
انها قن غير دات مال وهاك ها تاطا فى تفن الات الاشرى ٠‏ 
لكو ها غلا رة ف هة اة اقات كن اة الرنة تدا 
تحدیات کبری › تتمٹثل بالتحدي الحضاري المتجة نحو طمس معالم 
الشخصية العربية وازالة خصوصيتها » وتحد ”ي الوجود العربي باغتصاب 
قلبه واقتطاع الاطراف من أغلب جهاته ٠‏ ومازال هذا التحدي قائما 
يهدد بابتلاع المزيد من القلب وما حوله واقتطاع المزيد من الاطراف ٠‏ 

أا الفوخات قتتحة حو الخاد غل هة السانات هن زوافنت 
وتحقيق الوحدة العربية في جميع المستويات وتحرير ما اغتصب واسترداد 
ما سلب عبر استيعاب ما هو لازم وضروري من علوم العصر وتقنياته ٠‏ 
وبقدر ما يتحقق من ذلك تتواقر الشروط الموضوعية الملائمة لمارسة 
الاتسان الفربي خوك الافتياس والانتا اة وال اتا ها ق 
المجال رحبا لتفجير طاقاته وتأهيله لحمل الرسالة من جديد والاسهام قي 
ناء الحقارة الانسانة وأحتلال كات الاةة فى ركت الجضارة الت 
الى الامام ٠‏ 

هذا هو الواقع الراهن وتلك هي التطلعات المستقيلية » فهل ذجد 
فيما كتب عن تاريخ المرب ما يساعد على معالجة المعضلات 
وتحقيق التطلمات ° 


ما كتب في التاريخ العريي : 

يمكن جمع هذا المكتوب في زمرتين كبيرتين › التاريخ التراثي 
والدراسات الحديثة ۳ 

للعرب في المجال الاول تراث تاريخي ضخم انتج جله في العصور 
الوسطى » ويعتبر بحق قمة لعصره من جميع النواحي : قي جمع المصادر 


— )ا — 


Sa? a A a E aS a O O a E A ESS SE e RTE So‏ كتابة تاريخ العرب ا لماذا ؟ 


ونقدها وفي سعة نطاقه في المكان حتى كاد يصبح تاريخا للعالم كله › 
وقي الزمان لدرجة الطموح لسرد تاريخ الانسان منذ وجوده على 
سطح الارض الى عصر المؤلقين ٠‏ ومع ذلك فان الاكتفاء به والوقوف 
عنده يعني الجمود بعينه » لان ذلك يعني التخلي عن كل التقدم الذي احرزته 
الدراسات التاريخية في العصور الحديثة ويخاصة في مجال استخدام 
العلوم المساعدة ٠‏ آضف الى ذلك ان تخير الواقع الاقتصادي والاجتماعي 
والاي ٠‏ و ا الف الور ل هدا الزات كاف عة ي 
ملائم لیکون تاريخا في عصرنا ۰ اذ ارتبط کل مورخ من مؤرخینا القدماء 
بحاجات مجتمع عصره › فمن عاش دور الفعاليات القبلية اقتصر نطاق 
التاريخ عنده على مجال نشاط هذه القبائل » وآخر عاش في ظل نعمة 
خلقاء قدار حديثه حول ما ارتبط بهم وآطنب في وصف عادات هؤلاء 
الخلقاء الشخصية وتبسط في ذكر أخبار حياتهم العائلية > ورآى في مآدب 
ختان آولادهم والاحتفال بزقافهم امرا يستحق ملء صفحات في ذكکر 
تفاصيله › في حين لم يجد في حدٿ آخر کانشاء اول معمل ورق › علي 
سبيل المثال » بكل ما يؤدي اليه من نتائج فكرية واقتصادية شيئا يستحق 
الذكر ٠‏ وقريق اخر من هؤلاء المؤرخين عاش في اجواء الكتاب والموظفين 
الكبار فكانت نشاطاتهم ومؤامراتهم محور الاحداث التي بسطها وهيكلها ٠‏ 


من ناحية اخرى انطلق بعض المؤٌرخين في أحكامهم من منطلق متاثر 
EE E AE e O‏ 
فيه الخليفة أو السلطان بسلطات مطلقة ويدور كل شيء بأمره ٠‏ فعزوا كل 
الامور لهمم الفرد ونسيوا عظائم الاحداث لرغبة رجل وأمره وقراره الذي 
اتخذه بحرية » وكأنه لا وجود لضغط أو لظروف محيطة »من سياسية 
واجتماعية واقتصادية كان‌الامر والقرار نتيجة منطقية لها ٠‏ اما تجاه الناس 
العاديين الذين كو”نوا الجماهير العريضة » قكان كثير من هؤلاء المؤرخين 
لا يولونهم اهتماما الا عندما يتعلق الامر بعلاقتهم بالحكام » وتدل 
التسميات التي يطلقونها عليهم على مدى الامتهان والازدراء الذي يكنونه 
لهم » هثل « الغوغاء » « الارباش » « السفلة » ٠‏ كما اعتيروا تحركات هرلاء 
فتنة حتى لو كانت لدفع ظلم أو رفع حيف وسموا زعماء‌ها پاسم « الخبيث » 
و « المارق » ٠‏ ولا بخفي ما فقي ذلك من تثاقض مع قيم العصر الحاضر 
ومقاهيمه ان أصبحت الثورات من هذا النوع ذات قيمة سامية والقائمون 
يها قادة وروادا ۰ 


کے - 8 ص 


لم نقصد من ايراد هذه الامثلة الى صلب المؤلفات التاريخية القديمة 
فٹشله أو بتعبیر آخر ليست بالاداأة التاقعة ٠‏ بل همي المادة الخام الاولى 
التي تصنع منها هذه آالاراة ٠‏ ولکي تصبح التاريخ المنشود يجب الاستقاء 
منها واضافته لما ورد في المصادر الفقهية والجغرافية والاثرية كي نكمل 
رسم الصورة للفعاليات والاحداث التي نعتبرها هامة في ضوء حاجات 

أا الدراشات الخ فل ما انت متها واراقة كان هين 
قاموا به من تبش آاثار واكتشاف اصول وتحقيقها » واتباع اأساليب البحث 
الحديثة في كل مجالات التاريخ العربي السياسية والاقتصادية والفكرية 
والفنية ٠‏ لكن ما يحد من قيمة هذا العمل العظيم هدفه الذي حوله 
في بعض الاحيان الى أداة خطرة ٠‏ فمن المعروف أن الاستشرأق رافق 
وشعوبه معرفة شبيهة بمعرقة الطبيعة للسيطرة عليها آو التكيف 
العربي » تحييدا هنا وسيطرة هناك » أو إثارة ٠‏ ولا آدل على ذلك من كون 
أغلب الدراسات‌التعلقة بقطر من‌الاقطار قام بها مرّرخون من‌البلد المستعمرء 
ولعل آهم النواحي التي تتجلى بها إخطار هذه الدراسات 
توجهات الكثير متها وانصرافها لتسليط الاضراء الساطعة على موضرعات 
والطوائف الدينية ٠‏ ومثل هذه الابحاث في الخطر تلك التي تنمي النزعات 
الاقليمية كما يظهر في المولقات عن تاریخ المغرب في العصور الوسطى ٤‏ 
المستشرقين كون نسبة لاباس بها منهم يهودا تظهر صهيونيتهم ويصعد ون 
العذين انتظمتهم تیارات ورعم تداخل هذه التيارأات عثد اكثرهم ٤‏ 
لقف فلتت كى يمى تاعا شلف فلم تتتاوزر | فنا كهوة عن مانن 
الغرث جعم تحنوضى ية ٠‏ لا على اسيل الاستقهناء > بل بغاية استكال 


— ! — 


E A E E O Sa a EE SE A SENE a ECS Ars‏ كتابة تاريح العرب ! اذا ؟ 


جوانب صورة معقولة » كما لم يبذلوا كبير عناء في نقد وتحليل ما 
لون أي لر ا كوا إت رر الات اإفار اناف باي 
الدقيق الى مصادر احرى من علوم مساعدة »ء واكتفوا اضافة لذلك 
بأخذهم عن الطريقة العلمية في البحث قضية التهميش › رغم انها لا تقدم 
ولا تؤخر کثیرا وتبقی شكلية لانها كالاسناد في القديم ` 

أ الاد لكر فته جار عل فغ الارن ال رن ا 
دونما آي التزام أو انطلاق من موقف قومي أو فكري » بحجة الموضوعية 
و « العلم للعلم » فقط ٠‏ ولهةا الفريق » ابحاثه العلمية التي يسلط فيها 
الاضواء على أي موضوع من الموضوعات › اختاره لمجر”د توفر مصادره 
اة ا ا د كفلا ي موقا ا جر لحك او انات رق ااا 
مستشرق ما ٠‏ ومثل هذه الابحاث حتى لو استبعدنا ما قد يكون لها 
ار ی ی بار + نا ناد کات و خرش او ور 
محلدودة النطاق ضمن اطار التاريخ العربي i‏ وبالتالي فهي لا تحدد له 
الآخرممن حا حدلو المستشرقين قي اليحث اد میں الاستشراق 
منهجه وطرىقته فقط وحالقه في غايته وأهدافه » وذلك بتو ظبف الايحاثٿ 
عناويتها ومضامينها معبرة عن التوفيق بين الالتزام القومي ومقتضيات 
البحث العلمي » مما جعل لعمله قيمة كبرى لا في تقديم معلومات جديدة 
وموثوفة فحسب . بل لانه کان تموذجا يحتذى ومرشدا لاتجاه يمكن 
سلوکه وطریق یسهل على من يرغب اتباعه ٠‏ لكن هؤلاء كانوا قلة وكذلك 
انتاجهم ٠‏ أضف الى ذلك ان دراساتهم ككل الدراسات الاكاديمية لا تغطي 
حيزا كبيرا ولا تكفي بالتالي لتحديد مسار التاريخ العريي العام ٠‏ 
المجال ٠‏ اما كثب التاريخ العام فلا تعدو كونها مختصرات تفتقد الاساس 
الاسلامي كله » ولهذته الاسياب و لاسیاب احری متعددة ققدت هده 


e 


الكتب غالبا وحدة الموضوع وخط البحث المتصل لنفس الظواهر المتماخلة ٠‏ 
ورغم عناوينها الكبيرة بقيت مضامينها دراسات مختصرة لتواريخ دول 
عد ة يصعب على الدارس أن يجد فيها الاساس الذي يتحكم قي اختيار 
الظواهر التي تدرس في كل قطر أو دولة والتي كثيرا ما تتباين وتتغاير من 
دولة لاخرى ٠‏ ورغم قلة هدد هذه المؤلفات وتدني مستواها العلمي 
الذي يبرز أكثر في المؤلف العربي منها » فانها شديدة التآثير علسى 
الثقافة التاريخية العامة في اليلدان العريية لانها غالبا ما تكون المصدر 
الإا ا ال ف ا اا 


التاريح الحطلوب : 


ما هو مكتوب عن تاريخ الامة العربية اذن يشكو من علل كذيرة » فهو 
ضرورات النحث العلمي » وهو قوقذلك کله دستددم آحباتا كأدذاة ضد الامة 
وأهدافها بدلا من آن بوغلف قي خدمتها ومعالجة مشكلاتها الحاضرة 
وتطلعاتها المستقلية ٠‏ ومن هتا تنيع الضرورة القصوى والحاجة اجاسة 
تلمس طردق مفاسب لكتاية تارسح عام للامة العريية يتعاون فيه الشكل 
وامضمون على تلافي الثار الضارة ثا هو مكتوب عن تاريخها » ويحقق 
اها في الوقت تفه الفوادّد التي نتوحاها الآمم من تاريخها القومي ۰ 


يمكن للشكل أن يسهم في تحقيق الهدف من نواح شتى › قمجسرد 
كؤن التاربة الكرت غاا وتارنة امة تة مسارها عبن البزهن مذ 
الخطوات الاولى لتكونها حتى العصر الحاضر يعزز فقي القكر دون شك فكرة 
الوحدة ويثبت في الذهن خصوصية هذه الامة وشخصبتها الحضارية 
التميزة ٠‏ ومما يساعد على الوصول الى الغاية ترتيب الوقائم لهذا 
القارتح الفا على اساس سراح افقة رحقة رجن ارخ الوطدن 
العريي والعرب كامة في فترة زمنية محد دة تلو فترة » وبذلك تصيح 
وحدات مادة التاريخ العربي الكبرى ظواهر متتالية ومتفاعلة › الاممر 
الذي يتيح لنا تتبع جذور الوحدة العميقة بين أجزاء الوطن العريي رغم 
ان اللات الخاكة * وغل سل الخال اشكورت فاسة التنر تة 
الاسلامية بين عناصر الدوله بأنها من خلق العباسيين » ولكننا ضشرى 
الاتندلس الخاضعة للامويين في تفس الفترة تطبق قيها السياسة نفسها › 


ب ۱۸ س 


O‏ كتابة تاريخ العرب ! اذا ؟ 


حيث موالي الامويين يقيمون لهم قيها الدعوة » وبعمد انتصارهم وعأسيس 
دولتهم قي الاندلس نذرى جيشهم يتكون من عتاصر متعددة » أبناء 
القبائل العربية والموالي والمغاربة » وطبقت نفس سياسة التسوية في مجال 
الوظائف المدثية آيضا ٠‏ 

من ناحية اخرى تتجلى فائدة وعلمية عرض مادة التاريخ العام للامة 
العريية على أساس الشرائح الافقية عند استعراض الترتيب على اسس 
اخری ٠‏ فالترتيب على اساس قطري عمل غير علمي نظرا للارتباط الشديد 
بين أي قطر وأجزاء الوطن العمربي الاخرى » بحيث يصعب فهم بعض 
الظواهر أو تفسيرها دون التعرض لامتداداتها عبر الوطن العربي كله ٠‏ 
آما الترتيب على أساس السلالات فهو مناف للعلمية لانه منطلق من مقولة 
عفى عليها الزمان ء تقول بآن التاريخ من صتع عظماء الافراد ٠‏ كما انها 
لا تعكس لتا صورة حقيقية عن حياة الامة وتحدث انقطاعا في مسيرتها 
عبر التاريخ » لان السلالات العربية الحاكمة انقطعت لفترة هنا وهناك » مع 
اختلاقف في طول آمد هذا الانقطاع بين منطقة واخرى » في حين استمرت 
الامة ولم تنقطم فعاليات ابنائها في جميع المجالات حتى السياسية والحربية 
مذها ٠‏ وتجد مثلا واضحا على ذلك قي بلاد الشام حيث تحمل الشعب 
وتنظيماته العبء الاكير قي صد الهجمات المغولية عتدما كان الحكم فيها 
للمماليك » وفي المعارك الكبرى التي خاشتها قوى البلاد ضد الغزاة 
من فرنجة ومغول نلاحظ آن نسبة أبتاء البلاد كانت كبيرة بحيث كونت 
الاكثرية الساحقة بين هذه القوى ٠‏ 

يتمتع المؤرخ بحرية واسعة عندما يتعلق موضوع عمله بالشكل 
أو بالعرض » لكنه يفقد هذه الحرية عندما يتصل عمله بالمضمون أذ 
لا يستطيع ابتكار أحداث لم تقع » كما انه عندما يقفسر الحوادث 
لا يمكنه تحميل النصوص أكثر مما تحتمل دون ان يخل” بالحقيقة خالا 
واضحا ٠‏ لذا ليس المرغوب بالنسبة لتاريخ الامة العربية تجاوز الحقيقة 
العلمية في البحث . وانما بسط الوقائع موضوعيا » وعرضها بالشكل الذي 
يخدم مصلحة حاضر الامة ومستقبلها في اطار الموضوعية » كالتأكيد على 
الحقائق التي تخدم الهدف » والرؤية المتبصرة للاحداث لثييين مغزاها 
واكتشاف القيم الحقيقية وراءها في ضوء مفاهيم الحعصر والربط بين 
الوقائع التي يؤدى الربط بينها الى نتيجة تخدم حاجات الامة ومستقبلها٠‏ 
وعندما تتعلق الواقعة بامر ذي علاقة بسلبيات الحاضر العريي 


ج 


ااا واو ات الاه و اكت فما فل رة 
العرض من درجة السابية » اذا ميز فيها بين الجذور البسيطة والتراكمات 
التي تجمعت فوقها مع الزمن والمبالغات التي اضافها المؤرخون للحوادث 
المتعلقة بها جيلا بعد جيل ٠‏ اما التفسير فمن الضروري أن يسير في نقس 
الاتجاه » آي تفسير الاحداث والوقائع انطلاقا من الظروف المحيطة بها وليس 
من نظرية ثابتة » وعند تكافو الادلة بالنسبة اتفسيرين لا ضير على 
الموضوعية من الاخذ باقربهما مصلحة حاضر الامة ومستقبلها ٠‏ 


E‏ ا 

كامثلة ٠‏ من هذه القضايا واحدة تمثل بعض الوقائع في تاريخ المرب 
التي تحتمل آكثر منتفسير وتترك للمؤّرخ اختيار الاكثر نقعا مصلحة الامة ٠‏ 
وتتعلق هذه بقضية الاجابة على التساؤل من هم العرب ؟ ومتى يبدا 
تاريخهم ؟٠‏ وتنيثق أول مرحلة من الاجاية من ملاحظة واأقع موضوعي هو 
ا ي ون الها في لات رة ساك الوق ين الري فى 
القديم » وادى هذا الى افتراض انيثاق هذه اللغات عن لغة أم مما 
دستدعي وجود شعب واحد تكلم بها » وبحث عن موطن هذا الشعب 
وهنا تعددت التفسيرات . وشاع ورجح تفسير ودتكلر وكايتاني القائل 
بان موطن هذا الشعب هو الجزيرة العربية . قمنها انطلق في هجرات 
متعددة مذ القديم وعند ظهور الاسلام وخلال الفترة التي تلت ذلك ٠‏ 
وكا اناد اء وال ا حل لاف الشر في الة 
العربية بحصدما كانت غزيرة المياه كثيفة النبات تكثر فيها الوحوش من 
فصاکل عد ة ٠‏ مثل هذا التقسير نيدو وكانه مثعلق بالناس لا بالارض 
وبالقوم لا بالوطن ٠‏ آو انه تفسير بدوي للامة بحيث تتحدد أرضها بصسدى 
انتشارها » فتضيق في فترة وتنبسط في فترة اخرى ٠‏ اضق الى ذلك ان 
اا و ف ا ا ا ی رع چول 
الاصول الاولى للعرب ٠‏ ان ان التشابة اللفوي جزء من تشابه عام في 
جميع مظاهر حضارات سكان الوطن الحربى فى القديم قهل تستطيم أن 
ترد ذلك التشابة كله الى الإصل الذى انطلق من الجزيرة العريية ›» علما 
انه انطلق في حالة بداوة وعلى فترات متباعدة هريا من القحط والجفاف 
نحو مناطق خصبة مروية » وتزخر بالتالي بسكان متفوقين كما وكيفا 
- الى حد كير - علىالمهاجرين “فلمن تكون‌الغلبة حضاريا ؟ يرجح متطقيا 
ان تكون للمتحضرين في أغلب الثواحي ٠‏ اذا كان من الصعب رد التشابه 


کڪ ا ت 


٤ کتاية تاریخ العرب ! لماذا‎ E O O O EE AE E E OR O GS E 


الكبير في مظاهر الحضارات الى الهجرة من الجزيرة العريية كعامل وحيد 
على الاقل ولا بد من البحث عن عوامل أخرى » فما هي هذه العوامل ؟ 
هل نستطيع القول ان البيئّة الطبيعية الواحدة التي ميزت أرض الوطن 
العربي مع بعض الخصوصيات في هذا المكان آو ذاك ؟ قد يساعد على هذا 
الافتراض ان القاعدة العامة المستخلصة من دراسة تاريخ الانسانية تقول : 
بان حضارة الانسان نتاج تفاعل بين الانسان وبيتَّته » ويكون النتاج لمصلحة 
البيئة وعلى حساب الانسان كلما كان بداتيا ٠‏ وهذا يعني ان عامل 
الحسم بالنسبة لتلك العصور السحيقة في القدم بالنسبة للعرب هو عامل 
البيئة التي ستسهم وحدتها في خلق حضارات متشابهة ٠‏ وقد زادت 
في هذا التشابه كما وكيفا عمليات الهجرة من مكان الى آخر ضمن اطار 
بيئة الوطن العربي الواحدة وتعدى نطاقها الهجرات من جزء الى آخر 
في جناحه الشرقي الى الهجرات من المشرق الى المغرب وذلك قبل ظهور 


الاسلام وعند الفتح وبعمده بقرون عد ة 2 


هذان هما التفسيران لواقعة بداية التاريخ العربي فبايهما ناخذ ؟ 
هل نآخذ بالتقسير الاول الذي يجعل العرب هم سكان الجزيرة العربية 
الذين انطلقوا في هجرات الى الشمال اولا عبر العصور القديمة » ثم 
انساحوا بعد الاسلام وعر”بوا منطقة الوطن العربي » وفي هذه الحال 
ما هوية حضارات قديمة قامت على أرض الوطن العربي » كحضارة 
السومريين قي بلاد المرافدين وحضارة مصر القديمة ؟ والى من تنتمي ؟۰ 
ام ناخذ التفسير الثاني الذي ينطلق من الارض ومن البيئة الواحدة ء 
و ف ع اتا ل که وجرت كا دة الي 
أطلقها في الاصل بعض مجتمعات الوطن العربي على مجتمع آخر كعنوان 
لنمط بدوي وليس كاسم علم ٠‏ وبالتالي فان المقصود بها بعد ذلك مغاير 
ف ون التو لرل اد امت اا عات الحم فة الها 
الف على ركن الرطلن الرني وال ازرد في كاو اة عن 
فزي وخاحة أف تكون الدرلة الحرهة الاسلانة وقا القر اة :> 
وينم عن هذا التفسير لبداية التاريخ العربي ان كل الحضارات التي 
ظهرت على أرض الوطن العربي هي حضارات عربية ` 

لا شك آن الجزم › لا يل حتى الترجيح »› في هذا المجال » آي الاخذ 
تاخ الققفترين فتوط لاء الأثار وففه اللف القارج و غترهها خن اللو 
المساعدة المتصلة بالبحٿث في التاريخ القديم وما قبل القديم ٠‏ ومعم 


د 


ذلك فان المؤرخ يستطيع تقديم بعض الدلائل غير المباشرة على ارجحية 
الانطلاق من الارض في تحديد بداية تاريخ الامة العربية ٠‏ ولعل أكثر 
هسذه الادلة وضوحا ترسخ العروية يعد انتشارها في بقاع واسعة من 
الأارض في بيئة الوطن العربي فقط وانحسارها عن سائر المناطق الاخضرى 
بمرور الزمن ٠‏ فقد انتشر العرب خارج هذه البيئة الى الشرق من جبال 
زاغروس والى الشمال من جبال طوروس وفي أقصى الغرب عبر شبه 
الجزيرة الايبيرية ٠‏ فحكموا في هذه البلاد واستوطنت فروع من قبائلهم 
وعشادرهم بها وسادت لغتهم عليها » ومع ذلك انحسر الوجود العربي بعد 
ذلك رغم بقائة عة قرؤن بلحت في الاتدلسن ها يزين عن شنانة : 

اذا كانت الواقعة السابقة من الوقائع الخلافية » فان وقائم تاريخية 
ثابتة لا ليس فيها وتحتوي على ما يفسر الواقع العربي وما فيه مسن 
تطلعات وتدعم في لوقت نفسه هذه التطلعات أذا ما تم ايرازها 
والتنبيه عليها ٠‏ منها تلك الجذور القديمة › التطلع نحو التعبير السياسي 
عن الوحدة العرية مالدولة الو اة ٠‏ اة بالرغم هما هى خاتع مور 
في غلب كتب التاريخ ٠‏ من ان الوحدة السياسية في التاريخ العربي لم 
ن فا عاو افل تول ي شون اة اكا 
وبالتالي فان القاعدة في الحياة السياسية - حسب هذا الرأي - هي 
التجزدة والاستتناء هقی الوحدة فاننا نحد جذور التطلسع الوحدوى 
قائمة دوما ومستمرة ابدا > وتتمثل باعتبار الوحدة مثلا أعلى سياسا 
ا هكم لامور سرا وق انك دال قاد ما ت لا ا 
الزمن الطويل » بصرف النظر عن مدى قوتها أو ضعفها ٠‏ وكذلك باحترام 
فكرة ومبدا وحدة الخلافة › الامر الذي جعل المستقلين بالولايات في المشرق 
و المغربيسعون للحصولعلىتفويض من‌الخليفة بحقهم في حكم ماتحت ايديهم 
آما الذين لا يسعون الى ذلكمن أمثال المنضوين تحت لواء مذهب ديني 
مناقض لمذهب الخليفة فانهم لا يحكمون بلدهم على اساس الانقصال عن 
ا الوا واا ع كل ع ف كلةة لواحت اة 
في كك دول الخلافة ؤه ذا ما فداة قادة الخو ارج في الشزب جه 
الوا اکر حى رة كلك الفا ٠‏ 

اذا لم يتوفر للمثل الاعلى السياسي في الوحدة آن يتجسد على 
أرض الواقسع في عسدة فترات من التاريخ العريي » فلا يخلو الام هن 
وجود وحدة عمل بين القوى العريية وخاصة قي الامور المصيرية عند 

إآ— 


E E o EN SS SS O CLO‏ كتابة تاريخ العرب ! لاذا ؟ 


مجابهة الخطر الخارجي » كما في عملية الصراع على المتوسط بين العرب 
والبيزنطبين الذين سادوا هذا البحر لفترة طويلة » وقطعوا طرق الاتصال 
البحري بين أجزاء الوطن العربي ٠‏ اذ رد العرب على ذلك يعمل موحد 
على الرغم من التجزؤ السياسي على أرض الواقع › وقام كل طرف منهم 
بانجاز جزء من هذه العملية الكبيرة »ءعملية بسط السيادة العريية الاسلامية 
على المتوسط ٠‏ وشارك بعضهم بعضا في معركة واحدة ضد العحدو بالرغم 
مما بين السلطات السياسية من تنافر وعداء › فالمطرودون من قرطبة 
احتلوا اقريطش وسد ”وا على البيزنطيين منافذ بحر ايجة » وانطلق 
الاغالبة من تونس ليفتحوا صقلية ٠‏ وفي لحظة حرجة اوشك فيها جيشهم 
على الفناء انضم اليه اسطول اندلسي واسهم في تغبير الوضع وتسيير 
العملية الى نهاية مظقرة » وذلك على الرغم مما بين الاغالبة وأمويي الاندلس 
من خلاف وتذاقر ۰ 

من ناحية اخرى كانت الحياة الاقتصادية للوطن العربي تسير أيضا 
في اتجاه دعم عوامل التوحيد قي الميدان السياسي اذ کو ن ما يشيه 
السوق الواحدة يقوم فيها بلد واحد بتزويد الوطن العربي بمادة 
تتوقر فيه كقيام الاندلس بتجهيز الزثبق » ومد الجناح الغربي للجناح 
الشرقي بالمعادن المستخرجة من أرضه أو المستوردة عن طريقه كالذهب ` 


ذلك لم ى فة وة المي الغرنى اعارا ات 
ريراك آل هل الان اللي دل كار لها م رقا لاقي 
وتتجلى بكون اجزاء الوطن العربي قد مرت بمراحل وأحدة منذ العصور 
القديمة حتى العصر الحاضر »> رومان فبيزنطيون فعرب مسلمون فعثمانيون 
فأوربيون توالوا على السيادة فيه ٠‏ وقي فترات حاسمة من التاريخ كان 
ضعف جزء من الوطن العربي يلحق الاذى بالاجزاء الاخرى » فسقوط جزر 
المتوسط في القرن الحادي عشر بيد الاوربيين مكن هؤلاء من القيام 
بحملاتهم على المشرق التي سموها بالصليبية ودعاها العرب غزو الفرنج ٠‏ 
وبعد ذلك بعدة قرون آدت هزيمة المغارية مام الاسيان والبرتغاليين الى 
افساح المجال مام الاخيرين كي يدوروا حول افريقيا ويقضوا على التجارة 
العربية في المحيط الهندي ٠‏ 


ذات العلاقة بالقيم الاخلاقية والانسانية التي تشغل حيز”٠‏ لاباس به من 


کھ ت 


عدة »> من منطلقات المؤرخين القدماء » ألى تطبيق مناهج معينة يشكل 
آلي لدى بعض الؤّرخين المحدثين ٠‏ فقد نظر المؤرخون القدماء لحوادث 
الاقتتال كلها بمنظار واحد واعتبروها فتنا وخروجا عن الجماعة وعن 
الدين كذلك »> ونادى البعض قي العصر الحدىث بضرورة تحاشي ذکرها 
ما آمكن في كتابة التاريخ وحتى حذفها ٠‏ لكن النظر اليها برؤية عصرية 
وصراعات يكون آداتها اللسان حينا وحد السنان حيتا آخد ٠‏ ومن تأحية 
العربي ان قسما منها فقط يستحق هذا النعت » لكن الكثير منها كان نتاجا 
الق كن الارن والاستتاة ال و الك حي التي ف فل 
الرآي » فهنا يحمل السلاح فريق ويقدم حياته دفاعا عن موقفه السياسي› 
وهناك يفعل الثاني ما فعله الاول دفاعأا عمايعتقد أنه عدل 
وقالث تعييه الحيل في رد ما يعتقد انه ظلم لحق به أو پبجماعته فيمتشق 


أا ي اا الارن فر الق كل ارخ وا :6ا فاح 
على المنجزات الانسانية والاقتباس متها ضمن اطار الحاجة » ودون أن يجد 
القن اة في لرن عا اأ واا اة اا كه 
والاعتراف بالتقدير له ومشهور لقب المعلم الاول الذي سمى العرب به 
ارسطو ٠١‏ الا آن الانفتاح أضحى عرضة للتشويه لدى الكثيرين من 
المؤرخين المحدثين واصيح عندهم مرادفا للنقل » وبالتالي انكار قسدرة 
العرب على الابتكار » وكاد البحث عن مصدر عتد الآخرين لكل فكرة 
جديدة تظهر لدى العرب يصبح نهجا خابتا لدى المؤرخين › وذلك خلافا 
للسستل ةه غ فلاعة لار خن اام الانعالى فك في الفرن 
الثامن عشر » بان « ظهور فكرة ما في حضارتين مختلفتين سواء في زمن 
واحد آو في زمنين متباعدين لا يعني بالضرورة اقتباس احدى الحضارتين 
عن الاخرى » بل غالبا ما يحصل ذلك نتيجة للتطور الذاتي » ٠‏ وعلى 
حاار ا م 
المرجئة يعود الى فكر بيزنطي » مع آن تتبعا واعيا لاتطورات السياسية 
والاجتماعية عند العرب في فترة نشوئها يدل على ان هذه الفكرة وليدة 
هة التلورآت ال انقس فها لفرت لفات تاحوة تعفر كل ةا 


— ){ 


PP RT‏ ت ارىخ العرى 1 ادا ؟ 


الآخر كافرا ويجرد السيف لقتاله ٠‏ وقد ادى ذلك بدوره وفي الوقت 
نفسه لظهور اناس تورعوا عن قتال اخوانهم في السدين › ورأوا ان المبرر 
غير كاف وامتنعوا عن التقييم وتركوا أمره لله ٠‏ وكذلك الامر في النزعة 
المساواتية التي برز على رأسها ابو ذر اذ عزاها البعض الى المزدكية 
الفارسية القديمة ٠‏ علما بآن مراجعة نصوص تاريخ الفترة » تبين أن هذه 
النزعة ظهرت باشكال متعمددة لدى اوساط واسعة من العرب » وان 
آقوال ابي ذر ليست استعارة أو نقلا وانما تعبيرا عن رآي قطاع واسع 


من الناس ° 


تلك التي تدعم ما هو ايجابي في الواقع العريي الحاضر وتخدم تطلعات 
المستقيل ٠١‏ قهذا التاريخ يحتوي على الكثير أيضا مما ينقع في معالجة 
الرو اسب الضارة التي مازال بعضها حيا » ولكن على درجات متفاوتة من 
القوة » ويبرز وأحد منها بين حين وآخر من مجال الكمون الى مجال 
الفعل ليعيث هدما وتخريبا وتقسيما وتفرقة في المجتمع ٠‏ وتبدو الاقليمية 
والطائفية مثلا بارزا على مثل شذهہ الروأاسب وعلى مدیى اضرأرها « 
ومن شأن دراستها في واقع ظهورها وتطورها عبر الزمن ان تفقدها الكثير 
من قوتها الضارة واثرها المخرب ٠‏ قانا اأتيعنا هذا الذهج رأیتا انپا لم 
تكن في الاصل أكثر من موقف سياسي واجتماعي › أو نزعة قكرية 
أو مذهيبة لفرد أو جماعة قليلة العدد لا ظليث أن تنتشر ء والموفقف 
والفكرة كلاهما ا يتنتشران ولا ينبعان من قراغ وانما يثير وجودههما 
وانتشارهما ویدفع اليه واقع مو ضوعي بعتاصره الاقتصسادية والاأجتماعية 
والسياسية ء فيتولدا منه أو يظهرا كرد عليه ٠‏ وفي الصراع الذي ينشب 
بين المهيمنين والمسيطرين في هذا الواقع وبين أصحاب النزعة أو الموقف 
من جهة اخرى تطرا تحولات على الطرفين : الواقع والاطراف المتنازعة › 
وتستمر ساسلة التطورات من خلال صراع ال]تضادات شدة › وبالتالي 
تزداد التراكمات على الاشكال البسيطة للنزعة الاولى أو للموقف السياسي 
وتصل اليتا بالشکل الاخير وقد اخدلطت الاصول بالتراكمات وبمیالغات 
امؤرخين الذين نقلوا الاخبار جيلا بعد جيل ٠‏ 


في اضعاف اثر بعض الترسبات الضارة الى حد كبير ‏ كتلك الحزازات 


_ (0 


ba“ 4 G4B mda a 4 4G ûn Ema GS GAGaQGuaA4AbHGGĞa HGCA È® èd 


الاقليمية بين قبائل المغرب وحكام المشرق التي يحاول بعض المستشرقين 
احياءها - ما دامت الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي أدت 
لوجودها قد زالت ٠‏ واذا ما بقيت بعض النزعات لارتباطها بمذهب أو 
دو لاان آترها نکی بحت بول کاققن ر شی انع ماما ن 
حياة أصحايه وحياة المجتمع ٠‏ عند ذاك لا تثير الاحداث الماضية المتعلقة 
بالصراع بين أصحاب هذه النزعات وغيرهم في النفوس حقد| ولا شعورا 
يشخصية متميزة » وانما شعورا بالاشفاق » كما ننظر المعارك الدموية 
التي جرت بين القبائل العربية قبل ظهور الاسلام وبعده بقليل “٠‏ وتنكمش 
حدودف التناقضات لتصبح شبيهة بتلك الفوارق اا و ن ا 
فى قطر واحد أو بين آحياء متجاورة قي مدينة وأحدة ٠‏ 


= ۷ا س 


الت ا لاف اك ليج 


وف تی السو اک 


TE 


عميد كلية الاداب بجامعة دمشق 


ان ما ا)صادر الأولية من معلومات حول موضوع انسار الاسلام 
في الخليج زمن الرسول صلى الله عليه وسام يعطي صورة قد تكون مرضية 
للمؤرخ الذي كتفي من التاريخ بان کون عرضا )ا يغع له من معلومات حول 
الحادت دون ان تئر هذه العلومات في ذهنه التساؤلات التي لابد من جواب 
واضح عليها لتكون الصورة متكاملة الجوانب لايغشاها اللبس او الفموض» 
أو لتكون هذه العلومات منطلقا قي اشادة البنيان التاريخي المتبن بكافة 
آبعاده ومستلزماته » وجمیع ما احاط به من ظروف ف الداخل والخارج 
ادت ف نهاية المطاف الى اعطانه الشكل الذي اتخذه ء والذي كان لاد 
وآن یتخذه . 


وليس بخاف ان السبيل الأول في الدراسة التاريخية » سبيل 
تجاوزه الزمن › ولم بعد الباحت المحدت مجرد منسق )ا ف مصادره من 
روايات حول الحادثة موضوع اهتمامه یعرضها امام قارنه و کانه بقول له : 
اليك ما وجدت والمسؤولية على من قال ٠‏ وكما آنه من الطبيعي الا تكون 
الصعوبات والتغرات فى العلومات التي يصادفها الباحت في تاريخناالعربي 
الاسلامي واحدة › فانه من الطيعي أيضا ان تكون لكل باحت اهتماماتىه 
التي بحاول آن بعطيها نصيبا اکر من جهده في الىحث . 


من هذا المنطلق في المنهج اردنا أن بكون حديشنا عن انتشار الاسلام 
في الخليج زمن الرسول الكريم صلوات الله عليه > لا عرضاً لاحداثواخبار 


ب ۷ 


يجدها كلمن, بستطيع الو صول الى المصادر الأولية التي تتناول الو ضوع 
بالبحث » ولكن محاولة في طرح بعض اللاحظات والمنطلقات التي نعتقد 
أنها اساسية في هذه الدراسة التي تقصد الى ازأحة بعض الغبار عما نسبه 
الذين سبق وكتبوا فى هذا الأمر والى التذكير ببعض اللاسات والظروف 
التي أعطت أمر انتشار الاسلام قي الخليج زمن الرسول المسار الذي اتبعه» 
والى اجلاء بعض ما في الروابات من غموض أو تناقض آو الاشارة الى ما لم 
نستطع آن نکشف ستره آو نصل فيه الى جواب . 


ان ماهو متعارف عليه من أمر انتشار الاسلام في شرق الحزسرهة 
العربية مرتبط ارتباطاً وثيقا بفكرة عالمية الدعوة اذ ان رسالة محمد بن 
عبد الله ( هي للناس كافة ) وليس لفئة أو شعب أو أمة . ونفرض هذا 
الا تكون خطى الرسول في هذا السبيل متمجلة » اذ لا بد لهمن السيرصعداً 
فيبدا بعشيرته الاقربين » وينتقل الى من يليهم في القربى والدار حتىبصل 
الى اطراف الجزبرة وما ليها من أمم ودول . كما أنه من الطبيعي الا بيدا 
دعو ته خارج الحجاز الا بعد استفامة عود دولته الفتية التي أقامها شرب 
التي غدت عاصمة الدولة الجديدة ومنطلق نشاطاتها في كافة الميادين . 
وتحدد المصادر ( كأبن سعد ٠‏ وابن هشام » والطبري ١‏ وابن حبيب ... 
وسواهم ) . موعداً لهذا النوعمن‌النشاط انصراف الرسول من الحديبية. 
وی طبعات ابن سعد فصل خاص بحدثنا فيه عن رسل محمد ابن عبد الله 
بعد منصر قه من الحدببية الى ملوك وأمراء الدول المجاورة والكتب التي 
حملوها اليهم ممهورة بخاتم الرسول ٠»‏ والاجوبة التي عادوا بها . وعندي 
أن هذا الذي قوله أبن سعد وتوافغه عليه بعض المصادر بحتاج الى شيء 
من التدقیق . لان مادکره ابن سعد ي طبعاتقه ( ج۱ ۰ ص۸٥۲‏ ومابمدها) 
بدو وكأنه عملية خطط لها تخطيطاً مسبعاً وحدد زمانها ورجالها ومهمة 
کل منهم SI SR GS‏ 
مابلي ٠‏ « ... قالوا: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم » لا رجع مسن 
الحدببية في ذىي الحجة سنة ست ارسل الرسل الى الموك بدعوهم ا 
الاسلام » وكتب اليهم كتباً .. فخرج ستة نفر منهم في بوم وأاحد » وذلك 
في المحرم سنة سبع وأصبح كل رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذين بعثه 
اليهم ... » وواضح من هذا النص أن الفاصل الزمني بين عودة الرسول 
من الحدببية وانطلاق الر سل الستة لانتجاوز بضعةآبام ( نهابة ذي الحجة 


۸ س 


ھم O‏ انیشار الاسلام في الخليج في زمن الرسول الكريم 
الذين بعثه اليهم » وهذاأيضاً أمر لايتم بين بوم وليلة . 

ومن مقارنة هذه الزوابة بروابة مماثلة عند الطبرى نحد أن أبن سعد 
أن الروانة الأصلية التي تتحدت عن بعث الرسول لهو لاء الستة تد کر أن 
الرسول جمع أصحابه وقال الهم « اني بعثت رحمة وكافة فأدواأ عني 
برحمكم الله »> ولا تختلفوا علي كاختلاف الحواريين على عيسى ابن مرم . 
قالوا ١‏ بارسول الله » وكيف كان اختلافهم ؟ قال ٠:‏ دعا الى مئل مادعو تكم 
اليه ٤‏ فأما من قرب به فاحب وسلم »> وآمامن بعد به فکره وی ۰ فشكا 
ذلك منهم عيسى الى الله عز وجل فأصبحوا من ليلتهم تلك » وكل رجل 
الله لكم عليه › فامضوا» . 


ثم بتابع الطبري حديثه فيقول : « قال ابن اسحق : ثم فرق رسول 
الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ٬‏ فیعث سليط بن عمرو ۰۰. وعمرو 
ابن العاص الى جيغر بن 'جلندى وعباد ابن 'حلندى الازدىين صاصي 
عمان .... » (الطبری ج ۲ ؛ ص 1)١‏ ) . 


الرسول الستة « أصبح بتكلم بلسان القوم الذين بعثه اليهم » هو حاط 
مفو اسول الا ضاف ال ذلك آن د کر فو بی الفاص دی مر دی 
الرسول الستة الى اللوك والامراء آمر لاسستقيم والحقائق الثابتة > لأن 
عمروآاً لم بسلم الا سنة ثمان >٠‏ ولا بعقل آن برسل وهو على الشرك ليدعو 
الى الاسلام . هذا فضلا عن أنه اذا كان النص صحبحاً فالأمر يعني دونما 
شك ابضاً ان الإعداد لهؤلاء الر سل كان قبل التو جه الى الحدبية. ولست 
اشك بأن الظرو ف الداخلية لدولة الرسولن‌هذه الفترة السابقة للحديبية 
لم تكن تسمح له بأن بخطط لفتح حوار وجبهات خارج حدود الجزيرة وقي 
آطرافها يي فتره لم تکن حتی الحجاز قد دانت له بشکل تام . ولهذا کله 
العرب والعحجم فيما بين الحدببية ووفاته > هو القول الأصح » لأن فيه من 


د 


الواقعية والدقة مايتناسب والوضع الداخلي لدولة المدينة ( انظر الطبري 
ج ۲ + ص ))٥5‏ ) . 

واا کان فلست آرند هنا ان أناقش کامل محتوی نص این سعد هذا 
فقد قمت بذلك في موضع خر ( انظر كتابنا : تاريخ العرب القديم وعصر 
الرسول . دمشق ٠۱١١١‏ + ص ٥۴۳۷‏ وما بعدها ) والكني أريد الققول أن 
منطلعاً أساسيا من منطلقات دراستنا لانتشار الاسلام زمن الرسول لاإند 
وآن بكون التلازم بين الظروف الداخلية لدولة المدينة والمراحل التي قطعتها 
الدعوة الى الإسلام داخل الحجاز وخارجه » والأوضاع في امناطق التي 
وجه الرسول اليها الدعاة . وبذا تنتفى فكرة الزمن المحدد سلفا لانطلاق 
هؤلاء الدعاة التي بطر حها ابن سعد » كما ينتقي أنهم انطلقوا في وقتواحد 
الى مختلف الحهات . وننقلنا هذا الى وجوب تحديد موافع القبائل الثي 
وحدت زمن الدعوة الى الاسلام بالنسبة إكة والمدنة مسن حهة ٠ء‏ والى 
استقصاء موعد تماسها الأول مع الاسلام من جهة اخرى . 


انتشار الاسلام في شرق الجزريرة ٠:‏ 


ولا كان بحشنا مقصورا على القبائل الد ي كانت تشزل فيما نسميه 
اليو م بالخليج العربي فاننا سنحدد بعض الحقائق الأساسية التي نعتقدانه 
لاند من اخذها تعن الاأعتار حبن نىحثامر انتشارالاسلام بين هذهالقبائل 

وعندي ان الامر الاول الذي لابد من اخذه بمين الاعتبار 
هو آنه لم بكن بين القبائل النازلة في جنوب وشرق الجزيرة العربية وبين 
الرسول الكريم أي اتصال مهم حتى مابعد فتح مكة » كماانه لم يكن على 
رأس هذهالقبائل زعماء لهم وزنهم في الحياة السياسية العامة للجزدرة ممن 
بمکن ان بشغل بالهم مابحدث في الحجاز وما قد بکون له من تاشر على 
زعامتهم أو على تغير الو جه السياسي للجزبرة » وبالمقابل أيضاً لابند لا 
بعيدة عن ملطقة نفوذه ولاتشكل خطرا ساشرا عليبه. واغلب الظن أن قضية 
عك م وجود زعماء ذوي خطر او مكانة على رآس هذه القائل هو حزء من 


ت 


قضية اعم قتعلق بالتدهور السياسى والسكاني الذي كان بغلب على هذا 
الجزء من الجزيرة العربية الذي كانت أجزاء منه تقع تحت النفوذ الاجنبي 
او تتقاسمه مطامع اجنبية » هذا فضلا عما كان فيه من اخلاط سكانية 
تجاه هذه القبائل وهذا الجزء من الحزدرة العربية قبل فشح مكة كان 
کان امرا شر مم أو مول افا ادنا مئ الاخان او الضكرة 
مع قرش الذي کان بهدد وجودها »› والذي لابند من خسمه لصالحها قبل 
ان تنصر ف الى ماعداه من أمور تأتي يي مرتبة تالية . ويمكن أن نقولبشيء 
الفترة القصررة التالية لفتح مكة + كما سترى من خلال مابين اندىتا من 
دصو ص . 


ان استعراض مانجحده من معلومات حول هذا يي فتوح البلدان 
للبلاذري (ط . الطباع ) وتاريج الطبري ( ط . أبو الفضل ابراهيم ) 
والمحتر لانن حبيب (ط . الزه اليخشنشتنر )وابن سعد(ط . دارصادر) 
وابن هشام ( ط . السقا) وسواها من المصادر بوضح بما لانقبل الشك 
أن اسلوب البعوث العسكرية الى قبائل منطقة الخليج وجنوب الجزيرة 
وشر قها بشكل عام لم سستعمل زمن الرسول اطلافا »> وانه انما استعمل 
زمن آبي بکر وبعد آن قامت مشکلة الرده . وآن ماجری زمن الرسول کان 
بدخل ضمن نطاق العمل الدبلوماسي ويتمثل بشكل واحد تتفق عليه جميع 
المصادر وهو ارسال اشخاص منذوى الدين‌والمقدرة على الافصاحوالاقناع 
للدعوة الى الاسلام وشرح تعاليمه وما سستتبع الدخول فيه من حقوق 
وواجبات . وسأستعمل بعض هذه النصوص التي تفصح عن هذهالحقيقة 
لاناقش محتواها » لا من هذه الزاوبة فحسب» بلمن بعض الزواباالاخرى 
التي تثير يعض التساؤلات والاشكالات التي لابند من ابرازها أو ابجاد حل 
رل 


بذ کر البلاذري في فتوح البلدان في حديثه عن فتح عمان مابلي :«کان 
الاغلبین على عمان الازدٴ » وکان بها من غیرهم بشر کشر فې البوادې »۰ فلما 
کات سنة ۸بعث رسول الله ( صلعم ) أبا زيد الانصاري أحد الخزرج وهو 


_ ب 1 س 


احد من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وبعث 
عمرو بن العاص السهمي الى عبد وجيفر بني الجلندي (خطأو صحيحه 
الجلتدّى ) بكتاب منه يدعوهما فيه الى الاسلام . وقال ١‏ ان أجاب القوم 
الى شهادة الحق واطاعوا الله ورسوله فممرو الامر واو زد على الصلاة 
وأخلذ الاسلام على الناس وتعليمهم القرآن والسنن . فلما قدم أو زبد 
وعمرو عمان وجدا عبد وجيفراً بصتحار على ساحل البحر فاوصلا كتأاب 
النبي ( صلعم ) اليهما فأسلما > ودعوا المرب هناك الى الاسلام قأجابوا 
اليه ورغبوا فيه ٤‏ فلم بزل عمرو وأبو زيد بعمان حتى قبض النبي . وبعال 
ان أبا ريد قدم المدينة قبل ذلك » ( ص ٠١٤ ٠١۴‏ ) ويقول الطبري 
حول الموضوع نفسه وبعد حديثه عن فتح مكة ٠‏ « وفيها ( أي سنة ثمان 
للهجرة ) بعث رسول الله ( صلعم ) عمرو بن العاص الى جيغر وعمرو أبني 
الكلندئ من الازد مده ٠‏ فخا تة ومن الد ةة فاخد الد ةة ن 
اغنيائهم وردها على فقرائهم » وأخذ الجزبة من المجوس الذين بها » وهم 
کانوا اهل البلد »> والعمرب کانوا نکونون حولها . » ( <۳ )› ص )٩٩‏ . 
ويذكر البلاذري في موضع آخر رواية اخرى عن الو ضوعنفسه بقول فيها : 
وقد قال فوم ۰ ان رسول الله ( صلعم ) کان وجه آبا زند بکتابه الىیعسد 
وحيفر بني الحلندى الأزدبين سنة 1 “وو حه عمروايي سنة ۸ بعد اأسلامه 
E AS‏ ) قال لاني زند خذ الصدقة من‌المسلمين 
والحزبة من ألمحوس .> ) ٠‏ ( ص )١١١_ 1۰٥0‏ , 


ان ظا من ارا م او اطاع من المحوس دفعالجزبة 
وان ماتجمع من مال ألاغنياء رد على العففراء * وان هذا الأامر كان سنة 
hE pr er e r TN Ck‏ 

N SRT N 


ب ٢‏ س 


اتشان الاسلام في الخليج في زمن الرسول الكريم 
عناصر سكانية مختلفة في عمان في هذه الفترة بينهم المرب والمجوس . 
وان المجوس كانوا أهل البلد » والعرب كانوا يكونون حولها . وان الفربقين 
لم بدينا بدين واحد » وأآن ردود فعلهما تجاه الاسلام كانت مختلقة.ء وهذا 
امر سنعود للتعليق عليه بشكل اوسع فيما بلي من بحشنا . كما علينا ان 
نلاحظ أن ماطلبه الرسول من مبعوثيه كان مقصورا على أن بقبل القوم 
الاحابة الى شهادة الحق واطاعة الله والرسول . واذاتم ذلك » فأبو زد 
باعتباره الصحابي القديم ومن حفظة القرآن »› فهو المسؤول عن الصلاة 
وأخفذ الاسلام على الناس وتعليمهم القرآن والسنن » أما عمرو وهو الذي 
لم بمض على اسلامه الا بضعة أشهر ٠‏ ولكنه الاداري المحنك > فهو الأمر 
وواضح من كل ذلك ان مهمة الرجلين كما حددها الرسول كانت مهمة 
متواضمة تمتمد الاقناع لا الاجبار » وترضى بما بقبله أهل عمانوتستبعد 
اكراههم على ما لا برضون . وليس من شك قي أن توقيت بعثة أبي زد 
وعمرو بن العاص من الامور التي تدل على سعة أفق الرسول الكريم وبعد 
نظره . فقد أتت بعد فتح المسلمين مكة . ولفتح مكة ما له من دوي بين 
العرب » الذين كانوا بعرفون مالهذا البلد من أهمية وما لقريش من نفوذ» 
فحين تدين مكة وقرىش لمحمد » فلا شك انه ذو مكانة وحاه » وان قهره 
مكة واخضاعه سادتها من قريش لدليل ساطع على قوته ونفوذه وصدق 
رسالته . ولم تكن هذه السياسة الحكيمة التي تأخذ بادق اعتبارالظروف 
الداخلية لدولة الاسلام واوضاعالقبائل التي برسل اليها الرسول مبعوثيه 
للدعوة الى الاسلام قاصرة على منطقة الخليج فحسب > بل كانت أسلوبه 
في التعامل مع حميع القبائل التي قناآی دبارها عن دباره وريد لها آن تدين 
بالاسلام ٤‏ ودولته لم بشتد عودها بعد وتشهددها اخطار خارحية عدنده 
أهمها الخطر الذي تمثله ببزنطة على حدود الجزبرة في الشمال و فارس‌على 
حدود الجزبرة في الشرق وعبر الخليج . فقد كان صلوات اللهعليه فيبعض 
الظروف قنعه اسلام فة من قبيلة ما »> وأن تبقى فئات اخرى فيها غير 
مسلمة » ولا يشنيه هذا عن تنظيم أمور هذه الفّة المسلمة » بانتظار أن نعم 
الاسلام بقية القبيلة . فان سعد مثلا بحدثنا عن كتاب الرسول الكريم الى 
قيس بن سلمه بن شراحيل من قبيلة جعقي من اليمن الذي بعول له فيه : 
« إني استعملتك على مثران ومواليها وحرمم ومواليها > والكلاب ومواليها 
من أقام الصلاة وآتى الز كاة وصداق ماله وصفاه » ( أبن سعد ٤‏ جح “١‏ 
ص ۲۲١‏ ) . ومعروف أن‌مران وحريم والكلاب بطون من 'جعفي ٤‏ فجعفي 


0 


ا ان ی ا و ا ا ل ي 
ابن سلمة على « من أقام الصلاة وآتى الزكاة وصدّق ماله وصقاه » » أي 
على من قبل منهم بتعاليم الأسلام . ومصادرنا حافلة بأمثلة شبيهة اتخذ 
فيها الرسول مواقف مماثلة »> مما لانرى ضرورة لتعداده . ويو صلنا كل 
ذلك الى إثبات حقيقتين أساسيتين في موضوع انتشار الاسلام في الخليسج 
هما . 

١‏ أن الدعوه للاسلام في الخليج لم تأخذ شكلا منظطما الا بعد فتح 
مكه وهذا لامي طبعا ان بكون ذكر الاسلام قد سرى قي تلك المنطقة قبل 
ذلك وان افراداً أو جماعات صغررة قد دخلت فيه وآمنت يرسالة نيه . 


۲ - لم يستعمل الرسول اسلوب البعوث العسكربة في دعوته الى 
الاسلام في تلك المنطقة » وان رسله اليها كانوا من ذوي الباع العريض 
في الدين ومن ذوى الخبرة في ادارة الامور ء كما ان الرسول استعمل 
مايمكن أن نسميه في لغة عصرنا بسياسة الخطوة خطوة التى تهدف الى 
انجاد نواه للاسلام بين القبائل الثازلة هناك ومن ثم اتاحة الفر صةللاسلام 
كدين وكنظام ني الحياة أن شبت وجوده وقدرته على النماء واكتساب 
الانصار ٤‏ عن طربق القدرة الذاتية . وطبيعي أن هذا الاسلوب فرضنفسه 
على الرسول صلوأت الله عليه اذا ما أخذنا بعين الاعتار العوامل المختلفة 
والطابع الخاص للوضع البشرى والجغرافي فى تلك المنطقة . 

ويتبين هذا الذي ذكرناه بشكل أكثر وضوحاً ودقة اذا ماتطر قتا 
لو ضوع انتشار الاسلام بين القبائل النازلة في شرق الجزبرة وقي ماكان 
بطلق عليه اسم البحرين » كما تروبه لنا المصادر المختلفة . وأذا أخذنا 
بالتوزع الجغرافي للقبائل لوجدنا آأننا اذا بدآنا بجنوب شر قي الجزبسرة 
واتجهنا شمالا فان أولى القبائل التي لابد للتو قف عندها والحديث عنها 
هي قبیله مَهر َه بمکان بقال له جروت وعلیه زعیم اسمه شخریت ( من 
بني شخراة » فرع من مهرة ) وقسم يمثل الغالبية عليهم زعيم يقال له 
المصح ( من بني محارب ٠‏ فرع آخر من مهرة ) (انظر » الطبري ج ۴> 
ص ۳۱۲ ۳۱۷ ) . ويبدو أن الاسلام انتشر بين اقلية ضنيلة من الجماعة 
التي يرأسها شخربت الذي مالبث ان‌ارتد » ما القسم الاخر الذي برأاسه 
المصَبح « والناس كلهم معه » الآ ماكان من شخربت » ( الطبري» ج ۳ 
ص ۲1۷ » فعد رفضوا الاسلام وظلوا كذلك حتى كانت خلافة ابي بكر 


کا ت 


errr oernSnBSmNNnNSE BNA SRE mM‏ انتشار الاسلام في الخليج في زمن الرسول الكريم 
فخرج عكرمة في جنده نحومهرة واقتحم عليها بلادها + ودعا شخربت‌والقلة 
مهرة على الانصياع . وبوضح هذا الذي بذكره النا الطبري » وسواه من 
ال)ؤرخين ان مهرة > وهي التي تسكن الجنوب الشرقي من الجزبره وتمتد 
دنارها على النجد ورباض الروضة » وساحل الخليج وبعض جزره ٠‏ 
حياة الرسول صلوات الله عليه » ولم يکن له فیها آنذاله اي وجود قوي . 
لذلك هو بعد ديار مهرة عن المدينة وقلة مابينهما من صلات . كما يبدو أن 
Oi E a‏ 
فى ذلك العام وهو من متطقة الشحر الت یکات ترا فوزع شن وره 
« فکان رسول الله صلی الله عليه وسلم ندنيه وبکرمه لبعد مسافته » فلما 
راد الانصراف ثته وحمله وکتب له کتایبا » ( آین سعد٤‏ ج ۱ ٤‏ ص )۴٥١‏ 

واذا ماانتقلنا الى قبيلة الازد التي كانت بعض بطونها تنزل فيعمان 
والتي أسلفنا الحديث عنها لوجدنا ان مشكلة البعد الجغرايي عن المدينة 
هي النطلق الاساسي الذي لاند من أخذه بعين الاأعتبار حين نتحدث عن 
مو ضوع انتشار الاسلام بين بعض افرادها مع فارق واحد هو أن وضعع 
بطون الازد التي كانت تنزل منطقة عمان قد سهل مهمة مبعوثي الرسول» 
اذ نيدو أن ازد عمان لم بكونوا حبهة واحدة » بحكمهم زعيم أو شيخ واحد 
الفتّة من الازد التي تقيم « بصحار على ساحل البحر . » ( أى الخليج ) 
( فتوح ٠‏ البلاذري »> ص ٠١۲‏ ) > وانهما انما قبلا الاسلام لظروف داخليه 
Watt - Muh. at Medina, ed. 1956, p. 131 (‏ ) علهمابحدان ي الاسلام نمر 
وندعى وات ( .اا .ما - لاطا ) أن منطقة عمان كانت تمر ف هذه 


E i. E 


الفترة بمرحطلة من الاضطرابات الاجتمامية »> وان هذا الوضع 
الداخلي هو الذي حدابجيفر وعباد أن ستنحدا بالاسلام . 
على أن وات لانقدم أي ححة مقبولة لدعم وجهة النظر هذه› 
ويذهب الى القول أنه ريما كان السبب في ذلك الاضطراب الوضسع 
المتردي الذى كانت تعاني منه فارس في هذه المرحلة من تاريخها . 
ورغم ان وات لم ققدم بین بدي فرضیته مایدعمها فإنا نری آن في 
ادعائه شينًا من صحة . ولتوضيح وحهة نظرنا هذه لابد لنا من ان 
نذكر يبعض الحقانق عن الو ضع الدولي آنذاك وصلات منطفهة الخليج 
بغارس من جهة »> ومن جهة ثانية لابد لنا من العودة الى النصوص التي 
بين ايدينا والتي تتحدث عن التر كيب السكاني لنطقة عمان وما كان فيها 
e E‏ 


ولا بد لتوضيح النقطة الاولى من هذه النقاط الثلاث وهي قضية 
الوضع الدولي ف هذه المرحلة ان نذكر أن فارس وبيزنطة كانسا 
منة ان قسلم الامبراطور البيزنطي هيراكليوس عرش بيزنطة في صراع 
على السطلة استنفذ قوى الطرفين . ولكن الضربات المتلاحقة التى انرلتها 
بيزنطة بقارس منذ سنة ٦۲۳‏ م/۲ ه كانت قد اضعفت فارس الى 
حد كير . وقد استطاع هيراكليو س بعد أن صد الهحوم الآأقاري 
على عاصمته سنهۀ ٥/۴ ۲٩‏ هھ أن بو جه همه ونحشد کو أه لضرب 
الفرس ضربة قاصمة . وفي خريف سنة ۲۷ م/ ه سار هيراكليوس 
بجيوشه لهاجمة العاصمة الفارسية . وفي كانون الاول عام ۲۷ م كان 
الامبراطور البيزنطي على أبواب نينوى . وفي هذا الموقع خاض الطرفان 
معركة كبيرة قررت مصرر الصراع بين فارس وبيزنطة . فقد قضى 
البيزنطيون تقربا على الجيش الفارسي وسجلوا نصرا كيرا على 
اعدانهم . وتابع هراكليوس بعد هذا النصر زحفه فاحتل يي مطلع 
سنة 1۲۸ م/ ۷ه مدينة داستفرد 9۲4ه ئة المدينة المحببة 
حدا الى قلب كسرى الفارسي وفر كسرى من المدينة . وقي ربيع ستة 
۸ م / ۷ هھ تطورت الحوادث داخل فارس تطورا حعل القتال امرا 
لافائدة منه . فقد خلع كسرى وفتل » واجلس على العرش آابنه 
کافاذرشرو Kavad - Shiro‏ ( قباذ ) . وعقد كسرى الحدد 
معاهدة مع البيزنطيين قبل فيها بما املوه عليه من شروط . وبنتيجة 


E 


اتشاي الأسلام في الخليج في زمن الرسول الكريم 
هله المعاهدة ضمنت بيزنطة عودة ماكان بخصها من أراض : كأرمينية 
والجزء البيزنطي من منطقة مابين النهرين وسورية ومصر ٠‏ التي عادت 
للتبعية البيزنطية » كما كان الحال في السابق . وبعمد شهور قليلة › 
وحين كان قباذ على فراش موته ٤»‏ عين الامبراطور البيزنطي وصيا على 
ولده الصغير »> وهكذا انقلب الحال »› قبعد ان کان كسرى ندعو 
هیراکلیو س بعبده » أعلن قباذ ان هړاکلیوس هو سید ابنه وسید فارس. 
وعاد هراكليوس بعد هذه الإتنتصارات الى عاصمته تتوحه اكالیل 
الغار ليستريح قليلا ثم عاد الى القدس » ووسط مظاهر احتفال مهيب 
اعاد نصب الصليب المقمدس الذي كان الفرس في حروب سابعة فد 
نهبوه > واضفى بذلك صبغة دينية على حروبه ضد فارس . (من اجل 
العلاقات بين فارس وبيزنطة ( انظر كتابنا » الامبراطوربة البيزنطية > 
دراسة في التارىخ السياسي والثقافي والحضاري »› ط . دمشق ٠۹۷۰‏ 
ص ۸۹^ ٦۲‏ ) . 


وهكذا فقد كان لهذا الانكسار الشنيع امام بيزنطة والبلبلة الداخلية 
ومانجم عنهمامن سقوط حکم کسری وقیام حکم کسری آخر » ووقوف 
فارس من بيزنطة موفف التابع من السيد ٠‏ الامر الذي توضحه وصبة 
قباذ بان بکون هړ اکليو س الو صي على ابنه وولي عهده » وعوده النغوذ 
البيزنطي الى منطقة مابين النهرين المتاخمة لمنطقة الخليج التي نحن 
تصذدد الحدىث عنها »> كلها من الامور التى لعبت دونما شك دورا حاسما 
في اضعاف النفوذ الفارسي ني هذه المنطقة التي تنزلها قبائل عربيية 
تدين بالولاء والسيادة لفارس من جهة » كما تسكنها عناصر فارسية 
بينها وبين القبائل العربية نزاعات وصراعات . وقد بكون هذا الذى 
قدمناه مىررا ا أشار اليه وٽ Social unrest olnwlg‏ دون آڻ نفدم 
له ماببرره . كما اننا نستطيع ان نجد المبرر لهذا الاضطراب الاجتماعي 
قي الضعف السياسي 'لدولة فارس الذي شرحنا بعضا من ظروفه فيما 
سلف . اما فيما بتعلق بالتر كيب السكاني لهذه المنطقة »> فاننا 
نلاحظ ان المصادر تشر الى نوعين من السكان في منطقة عمان هما ٠‏ العرب 
والمجوس »> وان « المجوس كانوا اهل اللد والعرب كانوا بكونون حولها » 
( الطبري ٤‏ ج ۲ » ص ٠+ ٠١‏ البلاذري ص ٠١١‏ ) وكانت بعثة ابي زسد 
الانصاري وعمرو بن العاص الى العرب فقط اما المجوس فلم بطلب منهم 


VY — 


سوی دفع الحز نة ( انظر البلاذري > ص ۱١٤‏ والطبري “ = ۲ ص 
۰ واين سعد » ج ۱ ٤)‏ ص ۲٣۲ ۲٣۲‏ وسواآها) . وهڌا مما شړر 
الانتاه لان المفغروض ان تكون الدعوة للناس كافة ولیس للعرب فحسب > 
ألامر الذي بيجعلنا نمتقد أن مهمه ابي زند وعمرو بن العاص كانت 
مهمة محدودة من جهة > او ربما كانت بناء على طلب من جيفر واخيه 
عباد كما المحنا آنغا » لظروف داخلية كانت تعيشها قبيلة الازد ¢ لذا اراد 
همذان الزعيمان ان شبتا مر كزهما بدعم من الرسول الذي کان قد 
فرع لتوه من فتح مكة واخضع قرىش وفشا ذكره بين قبائل العرب 
كزعيم لانقهر ٠‏ الى حانب ماله من صفة النبوة . وقد بؤكد زعمنا هذا 
ان المصادر تجمع على بقاء عمرو وابي زيد في عمان الى ان قبض الرسول 
فعمادا الى المدينة (انظر البلاذري »> ص ٠.۲‏ »۰ الطبري ج ۴ » ص ٠۲٥۸‏ 
ابن سعد »> ج ۱ ؛ ص ۲٦۹۲‏ ) . وبقاژهما ې عمان حتی موت الرسول 
كان لدعم مركز جيفر وعباد اللذين يمثلان الجهة المؤيدة لارسول ضد 
الحزب المعادي والذي كان بترعمه لقيط بن مالك اللقب بذي التاج . 
ويبدو ان جيفرا وعبادا كانا بتزعمان منطقة صحار في حين ان لقيطا 
كان بتزعم منطقة دبا وهي كما قول الطبرى « المصر والسوق العظمى » 
( ج ۲ > ص ۲٠١‏ ) > الآمر الذي بوضح ضعف مركز الفنّة المسلمة التي 
كاذ ت تسيطر على رقعة صغيرة هي منطقة صحار المتاخمة للبحر ٠‏ في حين 
ان الفنة التي كانت بتزعمها لقيط كانت تسيطر على الرقعة الاعظم 
والآهم . وطبيعي ان بظل حيفر وعباد على اسلامهما حتى كانت الردة > 
وان بساعدا جيوش ابي بكر التي انطلقت لقتال المرقدين وكان النصر 
لهما على عدوهما لقيط . على انه لابد لنا من الاشارة . ونحن في هذا 
الجزء من بحثشنا الى ماقي المصادر من اضطراب في الروابات تثر فلق 
الباحث وتساؤلاته التي لاجد لها جوابا . ففي الطبري روابة وحيدة 
لانستطيع تبين مااذا کان راوها هو الواقدی او ابن اسحق تقول ان 
الرسول بعث سنة ثمان للهجرة « عمرو بن العاص الى جيفر وعمرو ابني 
الجلندى من الازد مصدقا » فخليا بينه وبين الصدقة ... » (الطبري ٠‏ 
ج ۴ »> ص ٩١‏ ) . وهذه هي المرة الوحيدة التي نسمع فيها باسم 
عمرو بن الحلندى ٠‏ اذ ان كل الروابات الاخرى تتحدث عن عد أو عاد 
أبن الحلندى اخي جيفر . وأمر آخر شر الانتساه والتساؤژل حول 


i 


0 اقشاق الاسلام ف الخليج ف زمڻ الرسول الكريم 


امو ضوع نفسه هو مانقراأه في الطبري أيضا واثناء حدشه عن احداث 
سنة ١١‏ ه وهو قوله ٠‏ « حدثني السري »> قال حدثنا شعيب » عن 
سيف عن الححاج عن عمرو بن شعيب قال : کان رسول الله صلى الله عليه 
وسلم قد بعث عمرو بن العاص الى جيقر > منصرفه من حجة الوداع ٠‏ 
فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو بعمان ... » ( الطبري > 
ج ۴ ٤‏ ص ۸ه ) . ولستا نعرف مااذا كانت بعثة عمرو هذه بعشة 
ثانىة الى حيغر ١ء‏ اذ أن ححة الوداع كما هو معروف حدثت سنه 
عشر للهجرة ء في حين أن جميع المصادر الاخرى تجمع على أن بعثة عمرو 
الى جيفر وعباد كانت سنة ثمان وان عمرواً بقي في عمان حتى وفاة 
الرسول . وقي مكان ثالث بنقل لنا الطبري خبرا عن ابن اسحق يسمي 
فيه مبعوثي الرسول الى الفبائل العربية واللوك الأجانب بمبعوثيه الى 
« ملوك الخائنين » ( الطبري » ح ۲ »› ص ٠)١‏ ) . ولیس في سياق 
الخبر مايفهم منه مااذا كانت هذه التسمية هي صفة اطلقها راوي 
الخبر على هؤلاء اللوك » آم ان الرسول نعتهم بذلك . واغلب الظن ان 
هلا ارفا ون ود ع زارى ال ولعن سن الر رل وا 
وصف متأخر لإن الرأوية المسلم اعتبرهم خونه لوقفهم من الاسلام 
الدين الحق الذي لابد وان بقل به کل الناس » ومن لابغبل به فهو خان 
حتما . وهذه ليست الا امثلة قليلة على مابحده البالحث ف المصادر 
من اضط راب في الروابات وتساؤلات لابجد لها جوابا مباشرا مقبولا . 


اما اذا انتقلنا الى موضوع انتشار الاسلام بين القبائل التي كانت 
تنزل في ما سمى بالبحرين فاننا نلاحظ ان الو جود الاسلامي قي هذه 
المنطقة ( البحرين ) كان اوضح مما كان عليه في منطقةعمان . وكانتقنزل 
البحرين قبائل عربية عديدة اهمها ٠‏ قبيلة عبد القيس وهي صاحبة الكثرة 
والعدد ٤‏ وفيها بعض‌من بكر بن‌وائل وتميم وسواها. وكانت آرضالبحربن > 
على ما يذ كر البلاذري (الفتوح »> ص ٠ ) ٠١١‏ تتبع مملكة الفرس › وكان 
سكنها الى حانب المرب أخلاط من الفرس والمحوسواليهود والنصارى» 
وبدوان‌القبائل العربية كانت تنزلالبوادى»وان المجوسوالنصارىواليهود 
كانوا ينزلون الحواضر ( انظر البلاذري > ص ۱٠١۷‏ ) وببدو ان التبعية 
للفرس من جهة > والتر كيب السكاني المختلط من جهة اخرى كانا من أهم 
العوامل التي دفعت بعض عر بالبحرين اللاتصال بالرسول علهم بجدوا قي 


کڪ کڪ 


ا 


ده تیه عاقل ۰۰۰۰۰۰۰۰۰0 ETS AES BL SA A Sa Ê r ê‏ 
الاسلام خلاصا مما ه م فيه من حكم اجنبي لارضهم واخلاط بشربة 
تزحم دارهم وتخبط عقائدي بجعلهم قي صراع بين مجوسية ونصرانية 
ويهودية ووثنية . ويفهم من رواية بذكرها ابن سعد ان صلة الرسول 
بعرب البحرين كانت قبل فتح مكة . وان اول وفد من بكر بن وائل 
زار المدينة واقام حوآرا مع محمد کان عام القتح ( انظر ين سعد »> 
ج ١‏ + ص ۲٠١‏ ) . وكان بين رجالات هذا الو فد من هم على النصرانية 
( الملصدر السابق + ص ۳٠١‏ ) فأسلموا وحسن اسلامهم ٤‏ مما يبدل 
على وجود عرب نصارى بين قبائل شرقي الجزيرة والخليج قبل 
الاسلام . كماان بعضهم فارق قومه وباع ماله وحاء ألى المدينة 
مسلما وملتجنًا الى الرسول لينجو من الحال المتردية التي الت 
اليها البحردن في هذه الفترة . ( انظر أبن سعد » ح ١إ‏ ء٤‏ ص ١٠إ؟).‏ 
على أن مانجده من معلومات في مصادرنا عن البحرين وسكانها قليل ولا 
بلقى ضوءا كافيا على حالها السياسية والبشرىة والاحداث الداخلية 
التي قامت فيها قبل الاسلام وې فتره تنزل الو حي على الرسول 
الامين . على انه بمكن القول بشيء من التأكيد أن السحرين كانت منة 
حكم اردشير منطقه مراع فاأارسي عربي وان عرب البحرين قبل 
حكم أردشير كانوا من القوة بحيث تطلعوا الى تحربر عرب العراق من 
النر القارسي ( انظطظر الطبرىي » ج |١‏ + ص 1١١ 1.۹ >٠‏ ) لاسيما 
وان فارس قبل اردشير كانت تمر بمرحلة من التمزق والضعف بسبب 
من اوضاعها وانقساماتها الداخلية من جهة »> ويسبب صراعها مع 
بيزنطة كما بينا آنا من جهة اخرى . كما ان تاريخ عرب البحرين 
مع حكام فارس تاريخ حافل بالدماء . ففي عهد سابور ذي الاكتاف 
حين كانت بلاد المرب » على مابقول الطبري : « ادنى البلاد الى 
فارس » وكاتوا ( أي الفرس ) من احوج الامم الى تناول شىء من 
معانشهم وبلادهم لسوء حالهم وشظف عيشهم » فسار حجمع عظيم منهم 
في البحر من ناحية بلاد عبد القيس والبحرين وكاظمة حتى انأخوا 
على إبرشهر وسواحل اردشير خر“ة وآسية ففارس > وغلبوا آهلها علسى 
مواشيهم وحروثهم ومعابشهم واكثروا الفساد في تلك البلاد فمكثوا على 

ذلك من أمرهم حيتا ... » (الطبري »› ج ۲ ص )٥0‏ . 


ولا بلع سابور السادسة عشرة من عمره « انتخب الف فارس من 


— ). — 


sauna khaninsnsnsan linn dm on Û 8‏ انتشار الاسلام في الخليج قى زمن الرسول الكريم 
صناد رد جنده وابطالهم وتفمدم اليهم ق المضي لامره ٠‏ ونهاهم عن الأبقاء 
بمن انتجع بلاد فارس من العرب وهم غار"ون » وقتل منهم أبرح القتل 
وأسر اعتف الاسر » وهرب بقيتهم » ثم قطع البحر في أصحابه ٠ء‏ 
فورد الخط > وأستقرى بلاد الىحرين شتل أهلها ولا شل قدا > 
ولا بعرج على غنيمة . ثم مضى على وجهه » فورد هجر > وبها اناس 
من اعراب تميم وبكر بن وائل وعبد القيس . فأفشى فيهم القتل . وسفك 
فيهم من الدماء سفكا سالت كسيل المطر » حتى كان الهارب منهم برى 
انه لن بنجیه منه غار في جبل ولا جزیرة في بحر › ثم عطف الى بلاد 
عبد القيس فأباد اهلها الا من هرب منهم فلحق بالرمال » شم اتى 
اليمامة فقتل بها مشل تلك المقتلة »> ولم يمر بماء من مياه العرب الا 
عوره )١(‏ ولا جب من حبابهم إلا طمه » .. (الطبري › < ۲ › ص ۷ه ) 
وهذا الو صف لعلاقا ت فارس معمنطقة البحرين‌ومالقيت هذه المنطقةمن‌ظلم 
وجور وتقتیل وتقشرید عا یبد الغرس‌قد بکون‌فيه التفسرر لبعض ما ذکرناه 
عن حال السحردن إبان (نتشار الاسلام قي الجزدرة.ءوفيه االحواب على سكنى 
القبائلالعر بية للبو اديو ترك الحواضرلاخلاط السكان منغبرالعرب . كما ان فيه 
الجواب على محاولات عرب البحرين المبكرة للاتصال بالرسول الأمين علهم 
بجدون في ظل الاسلام الملاذ مما آلت اليه حالهم من ترد وانهيار . على انه 
تظل هناك أمور غامضة لانجحد قي مصادرنا جوابا شافياً لها . ومن ذلكمثلا 
قضية العلاقة بين من كانوا بسكنون منطقة هجر من الاعراب ومن كانوا 
بسكنون البحربن ولاذا تتحدتث المصادر عن جهود الرسول ف نشرالاسلام 
بين عرب هجر وعرب البحرين معا وضمن فصل واحد . فابن سعد مشلا 
بتحدث في فقرتين متلاحقتين عن رسالة الرسول الكريم الى صاحب 
« البحر ن » ورسالته الى « صاحب » هحر ( أبن سعد + ا٤‏ ص .)۲۷٥١‏ 
والبلاذري بتحدث عن بعث الرسول للعلاء الحضرمي ليدعو أهل البحرين 
وأهل هجر الى الاسلام أو الجزبة ( البلاذري ٤‏ ص ۱١١۷ ٠١١‏ ) . فهل 
كانت هناك من رابطة أو صلة خاصة بين هجر والبحرين ؟ أم هل الأامر 
صدفة ودونما سبب ؟ اغلب لظن أن التفسرر الممكن هو ان عرب كلا 
المنطفتين كانوا بخضعون للسبطرة الفارسية وان امقصود بصاحبالحرنن 


(۱) عوره : ( آی طمه وکبسه بالتراب ) . 


E 


أو صاحب هجر هو الحاكم الفغارسي على عرب هذه المنطقة أو تلك . على 
ان الذي بظل دونما حل هو ماتجمع عليه المصادر من أن حاكم البحرين 
من قبل الفرس زمن الرسول كان المنذر بن ساوى وهو الذي وجه اليه 
الرسول مبعوثه العلاء بن الحضرمي سنة ثمان للهحرة بدعوه و صحبه الى 
الاسلام > إلا أبن سعد الذي بنفرد بذكر حدىث عن کتاب ارسله الرسول 
الى شخص أسمه الهلال ونصقه أنه کان صاحب النحرن ( أبن سعد » 
٤ ۱<‏ ص ۲۷١‏ ) وبطلب اليه فبه أن یعبد الله وحده وآن بؤمن بالله وبطيع 
وندخل فاا حماعة . دون آن سين لنا شيتاعن اخار الهلال هذا ولا منطمة 
حكمه ولا نوعية صلته بالمنذر بن ساوى . وقد بكون من الممكن ان الهلال 
هذا الم يكن « صاحب «( الىحرىن بمعنی حاکمها » بل کان وحها بارزآ من 
وجهائها » ظل على الشرك وآراد الرسول صلوات الله عليه ان برغبه في 


ويبدو مما تذكره المصادر أن بعثة العلاء بن الحضرمي الى البحرين 
لاقت فبولا بين عدد كبر من العرب سكان البوادى « أما أهل الارض من 
المجوس واليهود والنصارى فانهم صالحوا العلاء » عل ىالجزية اذ اخذ 
من کل حاکم دیتارا ( البلاذري > ص ١¥‏ ) والم تكن الأستحابة لدعوهة 
العلاء عرب البحرين وهجر الى الاسلام استجابة شاملة . اذ بذكر العلاء 
ذلك وقول : « بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ١لى‏ البحرين “أو قال 
هحر . وکنت آتي الحائط د بن‌الاخوهة فد اسلم بعضهم فأخذ من المسلم 
العشر ومن المشرك الخراج » »> (البلاذري » ص ٠١۸‏ ) الأمر الذي بو ضح 
أن بعضهم قبل الاسلام » وبعضهم ظل على الشرك ولم يژد ذلك الىاصدار 
الرسول امره بقتال من لم يسلم من أهل البحرين » أذ بقول البلاذري انه 
« لم يكن بالبحرين ابام رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال ٤‏ ولكن 
بعضهم اسلم »> وبعضهم صالح العلاء علىانصاف الحب والتمر »(البلاذري» 
ص ۱۸ ) الاأمر الذي و كد ماذهينا اليه قي مطلع بحثنا من‌آن الرسول فيهذه 
امرحلة من دعوته وفي هذا الجزء من الجزبرة العربية استعمل الاسلوب 
الديلو ماسي والدعائيفي الدعوة الىالاسلام. ولم بأخذ بأسلوبالقوة سبيلا 
لنشر دین الله . وقد حددالر سول في‌احدکتبه الیالمنذر بن ساوی‌من‌هوالمسلم 
وما بترقب عليه > ومن هو غر المسلم وما بيترتب عليه » اذ بول له : من 
محمد النبي الى المنذر بن ساوى : سلم آنت > قاني أحمد اليك الله الذي 
لا اله الا هو » أما بعد » فان كتابك جاءني وسمعت مافيه »> قمن صلى 


ES 


اتشان الاسلام فى الخليج في زمن الرسول الكريم 
صلاقنا » واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا » فذالك المسلم . ومن ابى ذلك 
فعليه الجزبة » ( البلاذري »> ص ١٠١‏ ) . وببدو أن العلاء بن الحضرمي 
لم يكن داعية فحسب »› بل كان مفوض الرسول الاداري في منطقة البحرين 
وهجر اذ مالبث بعد إنتشار الاسلام بين فة من عرب هذه المنطقة أن اخذ 
الزكاة ممن أسلم والجزبة من المجوس واليهود وارسل ماتجمع لدبه من 
مال وهو ثمانین الفا الى الرسول ٤‏ ماآتاه آکثر منه قله ولایعده . ونیدو 
أن الرسول عزل العلاء عن ولابة البحرين في اخريات حياته وولاها آبان بن 
سعيد بن العاص بن آمية الذي ظل بليها حتى وفاة الرسول .وعاد أبانآلى 
المدينة بعد وفاة الرسول > وطلب أهل البحرين من أبي يكر أن برد العلاء 
عليهم ففعل . (البلاذري »> ص ١١١‏ ) . ويفهم من نص بورده البلاذري أن 
کسری كان قد نعل جماعة من الفرس واسكنهم هجر فيما عرف باسم 
« وضائع كسرى » وحاول العلاء أن بدخلهم قي الاسلام » ولكنهم رفضوا > 
فأخذ منهم الجزبة ( البلاذري »> ص ١١١‏ ) . وتكمن أهمية النص فيما 
بتضمنه من اشارة الى عمليات نقل سكان متعمدة من الارض الفارسيةالى 
الإرض العربية . وببدو من الشرح الذي بوردهابن منظور لكلمة « وضانع » 
التي وردت في نص البلاذري آنف الذكر › التي بشرحهاابن منظور بقوله ٠‏ 
« الو ضائع والوضيعة : قوم كان كسرى بنقلهم من أرضهم فيسكنهم ارضا 
أخرى حتى بصروا بها وضيعة ابدا »> وهم الشحن والمسالح » . نول 
ببدو من هذا الشرح أن عمليات نقل عتاصر بشربة فارسية واسكانها في 
مناطق حدود فارس مع البلاد الاخرى كانت من الأساليب التي تلجاً اليها 
فارس لتشبيت وجودها السياسي والمسكري في المناطق التي كانت لها 
فيها مطامع آو تخشى انتفاضها عليها ورفض سيطرتها » وهذا الو جود 
البشرى الغريب وما بكون قد مارسه من تلط وارهاب ۰ كان من نين 
الاسباب التي جعلت عرب البحرين وهجر يهرعون الى المدينة علهم بجدوا 
قي ظل دولتها خلاصاً مما هم فيه من حال بائسة وتسلط اجنبي »› على 
أن قضيه الاسلام في البحرين زمن الرسول مرت يي خلال السنتين اللتين 
تلتا فتح مكة وحتى وفاته صلوات الله عليه ببعض الصعوبات والازمات . 
وقد بلغت هذه الصموبات ذروتها بوفاة المنذر بن ساوى التي جرت في 
نفس الفترة التي انتقل فيها الرسول الى جوار ربه أيضا . وكانت أههم 
مظاهرها ضعف الحزب المسلم في البحرين وهجر بسبب وجود عدد من 
الزعماء القليين المعادىن للاسلام في المناطق التي تقع بين البحرين والمدىنة 


(۳ — 


TT AT E ف“ لي‎ 


ساعدوا على ضرب الفئة الملمة في البحرين وعدم تمكينها من أقامة أماره 
اسسلاميبة هناك . وكانت بوادر امكانية أفامة مثل هذه الامارة قد ظهرت منذ 
آيام العلاء بن الحضرمي الذي استطاع جبابة الز كاه والجزبة ممن تبعالاسلام 
أو دخل في ذمة المسلمين من بقية العناصر السكانية كمااسلفنا . ولم تأت 
للاسلام أن يمتن حجذوره قي هذه المنطقة كسواها الا بعد انتهاء محنة الردة 
بنصر مؤزر اللاسلام في كافة بعاع الجزبرة » اتاح لعرب الجزبرة المسلمين 
أن بتدفعوا كسيل هادر ليرفع رابات الاسلام على مختلف بقاع الارض . 


بعد هذا العرض لاهم النصوص والروايات والاخبار التي نجدها 
ي مصادرنا حول موضوع انتشار الاسلام زمن الرسول قيمنطعة الخليج > 
ودراستها دراسة نقدية واستخلاص بعض الو شرات التي تو ضح الخطوط 
المامة والاساسية لسياسة الرسول الكريم في نشر الاسلام قي الجزبرة 
العريية يبشكل عام ويي منطعة الخليج بشكل خاص . لايد لنا وان ننتعقل 
لنناقش مايدعيه بعض المستشرقين المحدثين من ان الرسول الكريم كان 
دهدف من وراء أرسال بعوثه ألى حنوب الحزد رة العربية وشرقها أهدافاً 
سياسية أكثر منها دينية وانه كان سعى لافامة تحالفات سياسية بينه 
وبين رۇ ساءالقبانلالناز لةه في تلكالمناطق اكثر مما كان بهد فالىنشر الأسلام. 
وبضيفون الى ادعائهم هذا أن مانجده في كتبه الى الامراء ورؤساء القبائل 
من حض على اقامة شعاثر الدىن ودفع الزكاة قد بكون مما اضافه الرواه 
المتأخرون لانهم اعتقدوا أن سرة حياة الرسول والاهداف التي كان عى 
البها لاند ان اقتضت منه أن تتضمن كته مثل هذه المعبارات . (اتظر )١‏ 
Watt - Muh. At Medina, p. 125‏ ( . 


ان هةا الزعم زعم غريب وخطر > فهو غريب لانه لم يبن على اية 
حقيقَة أو نص أو روابة قاريخية . وهو خطر لانه بحاول أن يجرد دعوة 
الرسول من محتواها الديني وبنقلها من دعوة لنشر الاسلام الى دعوةلاقامة 
دولة محمد . والشق الأول من نقاشنا لهذا الامر الذي بنيناه على عدم 
وجود نصو ص أو روابات تؤيد هذا الزعم » بظل ناقصا اذا لم ثبت المكس 
وهو أن كل النصوص والروابات سواء مااستعملناه منها اثناء نقاشنا 
لو ضوع انتشار الاسلام في شرقي الجزبرة والخليج > أو مالم نتعرض له 
وهو كشر كثير » بصر على عكس ذلك وهو أن الهدف الأساسي لبعو ثمحمد 
الى هذه القبائل وتلك المناطق كان حضها عا ىالدخول في الاسلام كما ان 


EE RES 


جمیع مانجده في مابین أبدينا من مصادر حول موضوع الو فود التي قصدت 
المدينة في عام الوفود ومادار بينها وبين الرسول من نقاش وأاحاديث كان 
محوره الدعوة الى الاسلام والحض على التمسك بمبادئه وأوامره ونواهيه 
واظهار الشدة المتناهية في تطبيق تعاليمه ومبادئه . ولم بات فيه ذكر 
لسسياسة أو تحالف سياسي أو ماشابه . ولعل أفضل مثل يمكن أن نورده 
على ذلك هو النقاش الذي جرى بين الرسول الكريم وبين وفد قبيلةجعفي 
من أجل قضية دينية صغيرة » ومو قف الرسول الصلبمن مبادىءالاسلام 
ونواهيه . يذكر ابن سعد أن قبيلة جعفي كانتتحرم أكل القلب فيالجاهلية 
وان وفداً منهم وفد عليه صلوات الله عليه فيه رجلان منهم هما قيس بن 
سلمة بن شراحيل الجعفي واأخوه سلمة بن يزيد الجعفي › وهما اخوان 
لام فسألهما الرسول : « بلغني انكم لاتأكلون القلب ؟ قالا : نعم . قال : 
فانه لاتكتمل اسلامكم الا بأكله » ودعا لهما بقلب فشوي ۰ ثم ناوله سلمة 
ابن نز ند » فلماآخځذه آرعدت نده» فال له رسول‌الله صلی الله عليه و سلم ٠‏ 
کله » فأکله ... ثم قالا : بارسول الله ان امنا مليكه بنت الحلو كانت تفك 
العاني وتطعم البائ وترحم المسكين » وانها ماتت وقد وأدت بنية لها 
صغيرة فما حالها ؟ قال » الوائدة والموؤدة في النار > فقاما مفضبين» فقال: 
إلي فارجعا فقال : وآمي مع أمكما » فأبيا ومضيا وهما بقولان : والله ان 
رجلا اطعمنا القلب » وزعم أن امنا في النار لأهل لان لا يتبع وذهبا ... 
فبلع ذلك النبي » صلى الله عليه وسلم » فلعنهما فيمن كان بلعن ... » 
( ابن سعد ۰ ج۱ )› ص ۲۲۲ ۲۲٠١‏ ) .ء أن انسانا لاقل التنازل عن 
آی مبدا من مادیء دن الله مهما كان صغرا كأكل القلب ومصر الوائدة 
والمؤودة » ولو ادى ذلك الى غضب زعيمي قبيلة كبيررة كقبيلة جعفي 
ورفقضهما الاسلام لايمكن أن قثزع عن دعوته الصفة الدينية وتبرز فيها 
الواجهة السياسية . هذا فضلا عن أن في مصادرنا تأكيدآً لابر قى اليه شك 
على أوامره لمبعوثيه بهدم أصنام القبائل التي بعثوا اليها والتأكيد على 
تعاليم الاسلام وارشاد الئاس الى أدق تفاصيل الدين >٠‏ لانحتاج الأمر هنا 
الى ذكر المصادر ومافيها من روابات حول هذا الامر فهي اكثر من أن تذكر 
قا 


اما الأمر الثاني وهو ماذكرناه من أن هذا الاتهام بحاول أن يجرد 
دعوة الرسول من محتواها الديني وبنقلها من دعوة لنشر الاسلام الىدعوة 


EET. E 


لاقأمة دولةه محمد فشبان خطأه ومجافاته للصواب أمر بعودالسوء فهم 
وصلة الدولة بالدين سو اء کان ذلك عن عمد » أو لحهل وتقصير ف فهم 
متلازمان ومترابطان ترابطا عضويا ومصييا لان الدين هو الاساس الذي 
هو أنه في المسيحية هناك مؤسستان منغصاتان لارابطة بينهما قي الاساس 
هما الدولة والكنيسة . وان الدولة في المسيحية كانت موجوده قبل 
الدىن > ثي جا ءالدين كمؤسسة مستقلة بعد صدور مرسوم ميلانو سنه 
۲ من بل قسطنطين الكبر الذي اعترف بالمسيحية دينا شرعيا بين 
أديان الامىراطور دة الرومانئية فنشأت الكنيسة كمژسسة مستغلة » ثم 
مالىث أن قام تزاحم على السلطة بين الاباطرة البمزنطيين وبطاركة كنيسة 
الف.طنطنية و تلب الاباطضرة في هذا الصراع وأعتىروا آنفسهم سادة 
الكنيسة أول الامر » ولكن حين قبل شارلان بان بأخذ تاج الامبراطورية 
من ند بابا روما « لىون التالث )» الذي وضع تاج الامبراطوربة على رأس 
شارل الكر ( شارلان ) في كتيسة القدس بطرس في روما بوم الخاصسس 
والعشربن من كانون الاول سنة ..۸ للميلاد بدأت مر حلة جديدة ق العلاقة 
بين الكنيسة والدولةوظهرت مدرسةق التفكر السياسي في الامبراطوريات 
ولبدة فناعة آو انتصار فكرة على فكرة ٠‏ ولكنها كانت نتيحة لظروف 
الصراع السياسي بين شقي الامبراطورية الرومانية الشرقي والفربي . كما 
انها کانت ولده الصراع بين بابا روما وبطردرك الق طنطينية اللذين کان 
کل منهما نحاول اظهار تغو قه وزعامته ازاء خصمه . 


وطيعى انه ليس من أهداف هذا البحث ان تدخل في تفاصيل 
موضوع نظام الحكم في الاسلام والمسيحية والمقارنة بينهما وانما سقنا هذا 
الذي ذكرناه لنقول من خلاله‌انه بخلاف ماكانت‌عليه الحال فيالامبراطوربات 
المىحة »> كأن الدن عمادا الدولة محمد في المديلة وان كل تحرك سياسي 
قام به كان لانهدف ألى استمرار الدولة لانها دولته > ولكن لانها الدوله 
التي تعتمد الاسلام نظاما وتاخذ على عاتقها نشره وتقوبته وتعميمرسالته. 


ا 


USN OPES‏ الاسلام في الخليج في زمن الرسول الكريم 


ومن هذا المنطلق يمكننا أن نفهم جهود الرسول لنشر الاسلام خارج حدود 
الجزيرة > وكتبه الملوك والامراء خارج الجزيرة وقحركاته السياسية 
والعسكرية في مناطق الحدود التي كان بعضها يجاور منطقة نفوذ سياسي 
بيزنطي > وبعضها يجاور منطقة نفوذ فارسي > والاولوبات التي كانت قوام 
سياسته في نشر الاسلام خارحج حدود الجزبرة والتي اعتمدت آساساً لها 
الاخطار التي قد تتعرض لها دولة الاسلام . ولعل أهم هذه الاولوبات في 
سياسة الرسول الخارجية كانت شعوره بمظم الخطر الخارجي الذي تمثله 
بيزنطة الة ي خرجت منتصرة في حروبها مع الفرس كما شرحنا انفا . 
واستطاعت ان تسترد ولاء العديد من القبائل العربية التي كانت تنزلعلى 
حدوده الشمالية بين الححاز والشام لذا نراه يحاول ف تلك الحبهة الإ 
بكتمي بالبعوث والرسل بل يرسل قوات عسكربة تستطلعوتناوش وتقدر 
قوة العدو . ومن هذا القبيل يمكننا أن نذكر غزوة تبوك التي أمر فيها 
الرسول الناس بالتهيؤ لغزو الروم وذلك في ذي الحجة الى رجب من‌السنة 
التاسعة اللهجرة » والتي يذكر الواقدي في حديثه عن اسبابها ان جماعةمن 
الأنباط يسميهم ب « الساقطة » كانوا منذ الحاهلية قدمون الى المديشة 
بالدفيق والزيت ليبيعونها لأهلها » واستمروا على ذلك بعد تنزل الاسلام 
على قلب الرسول الامين . 

وكان الرسول بعد هجرته الى المدينة بتلقى متهم اخبار الشام 
وما يجري فيها وما هيا ضده من قبل حكامها البيزنطيين . وهکذاکائت 
كما بقول الواقدي : « اخبار الشام عند المسلمين كل بوم لكثرة من بقدم 
عليهم من الانباط » . (الواقدي ط مارسدن جونس » ج ۳ » ص 
۹ وما نعدها )و صادف ان دم حماعة من هو لاء الساقطه من الشام 
الى المدينة بتجارتهم » واخبروا الرسول ان الروم قد جمعت جموعاكثرة 
ي الشام . وان هرقل قد أعطى جنده أرزاق سنة كاملة مسقا ليستثر 
حميتهم لقتال المسلمين . وانه ضم الى جيشه جماعات كثيرة من قبائل 
لخم وجذام وغسان وعاملة وغيرها من قبائل الشام . كما ابلغوه ان هذه 
الحماعات فد زحفت الى البلقاء وعسكرت فيها بانتظار المسر الى المدينة 
لحرب الرسول . وقد دعا كل ذلك الرسول صلوات الله عليه ان تراس 
بنفسه الجيش الذي اطلق عليه اسم جيش العسرة لظروف بعر فها الجميع 
وسار به الى تبوك حيث اقام مايقارب المشرين ليلة دون ان بدخل في قتال 
مع هرقل الذي كان في حمص انذاك . ولیس بهمنا ان ندخل في تفاصيل 

— {¥۷ — 


غزوة تنوك هذه > ولكنا اردنا من التذكر بها إن نظهر الفرق بين مواقف 
الرسول في قضية الدعوة الى الاسلام » بين شمال الجزيرة حيث يكمن 
خطر عاجلاضطره لاستعمالاسلوب القوة»وشرق الجزيرة أو جنوبهاحيث 
كانت فارس قي حال من الضعف والتردي › وحيث كانت القبائل التي 
وقعت تحت سيطرتها تتحين الفر ص للخلاص منها . 

فالامر اذن سواء في الشمال او الشرق لم دكن امر عقد محالفات 
سياسية بقدر ما كان اختلافا في التكتيك اقتضته طبيعة الو ضع السيامي 
والبشري والقوى المحلية والاجنبية ومالها من نفوذ في المنطقة التي بريد 
الرسول أن يدعو الناس فيها بدعوة الاسلام . واذا اخذنا بالاضافة الى 
كل ما ذكر ان الثورة العربية على الحكم الفارسي قد اطلت برأسهامنذ 
الجاهلية الفريبة من الاسلام حين قامت موقعة ذي قار وما تحقق فيها 
للعرب من انتصار لوحجدنا أن اسلوب الديلوماسية الهادئة » أن حاز 
التعبير ٠‏ كان الاسلوب الذى بوفر للرسول ما اراده م نائبات للوحود 
الاسلامي يي شر قي الجزبرة و قرب سواحل الخليج دون أن بضطر لاستخدام 
القوة العسكرية التي قد تحبره ظروفه لاستخدامها في الشمال حيث بقيم 
الخطر البيزنطي على مسافة قصيرة من حدوده واستخدمها فعلا في غزوة 
تبوك كما ا محنا . ثم ماكان بعده البعث اسامة بن زيد الذي لم يتح له ان 
ينفذه لان المنية عاجلته . كما آنه لابد من‌التنبيهالى الفارقفمعاملة الرسول 
لمسيحيي‌الشمال ومسيحيي الجنوب والشرق. فماهون‌المصادر حول هذا 
الو ضوع بظهر للقارىء وكانه كان للرسول مو قفان مختلفان من المسيحيين 
العرب ؛ موقف متسامح مع مسيحيي جنوب وشرق الجزيىرة > ومو قف 
متشدد مع مسيحيي شمال الجزدرة . وانه مع الفئة الاو لى كان متسامحا 
بعبل منهم الجزية . ولا يتشدد في اجبارهم على الاسلام . قي حين انه 
كان لا بقبل من مسيحيي الشمال الا الاسلام او اليف . ولعل التفسر 
المعقول لهذه الظاهرة ان صدقت او كان هناك ما ندعمها دعما كامما 
فيما بين ايديتا من مصادر > هو أن مسيحبي الجنوب والشرق لم بكونوا 
مرقبطين بقوة سياسية اجنبية تدعمهم بل هم بقابا العرب الذين اعتنقوا 
المسيحية ابان الفزو الحبشي او نتيجة لبعض عمليات التبشير . اما 
الذين اعتنقوا المسيحية من القبائل التي كانت تنزل شمال الحجاز وعلى 
تخوم بلاد الشام . فقد كانوا مرتبطين بقوة سياسية خارجية هسي 
الأمبراطوربة البيزنطية التي كانت تستخدمهم كادوات لها في ضرب 

E 


ا اتشان الاسلام في الخليج فى زمن الرسول الكريم 
القوة العربية التي بدأت تنمو في الحجاز وتستقطب ولاء القبائل العربية 
المختلفة » الامر الذي قد بودي الى الاضرار البالغ بمصالح بيزنطةالتجارية 
من حهة ٠‏ وبهدد نفوذها في هذه البقعة من العالم . واذا اردنا ان نحمل 
بعض اللاحظات التي تبدو للباحث قي موضوع انتشار الاسلام في منطغة 
الخليجح زمن الرسول > وان نحدد يعض الظروف والاجواء والمنطلقات ١لتي‏ 
a e‏ الحزء من الحزيرة لوحدنا انه لاد 


اولا : ان معنى كلمة « انتشار الاسلام ) معنى نسبي › وليسس 
ضروربا أن تعنى كلمة « انتشار الاسلام » في محال البحث الذى قدمناه 
السيطرة الكاملة والتامة للاسلام على الرقعة من الارض التي كانت موضع 
حدشنا . أن قضية مدى نقوذ الرسول ف الحزرة العرببة وقضية الانمان 
التام والكامل بالاسلام كدين وكنظام للحياة والجماعة قضيتان مختلفتان 
من حيث المدى الجغرافي . ففي حين انه يمكننا القول بشيء كثر من صدق 
ودقة انه منذ عام الو فود وحتى وفاقه صلوات الله عليه » كانت غالببةعرب 
الجزبره في شمالها وجنوبها وشرقها وغربها تدين بالولاء للرسول شخصيا 
وتقر بزعامته وسيادته وتعتبره سيد الجزبرة بلا منازع . كان الاسلام 
كدين لا بملك السيطرة التامة والكاملة الا على القبائل التي تنزل بين مكة 
والمدينة وبعض القبائل الاخرى . اما بقية القبائل الضاربة في ارضالجزيرة 
العربية » فقد كان فيها مسلمون وكان فيها وجود للاسلام ولكن لم يكن 
الاسلام البك الدى لابنازع أو الدين الذى تعتنهفه حميع الناسولانعارضه 
أي معارض . 

ثاتيا : ان قضية الردة هي الكاشف الحقيقي والمعيار الذي نستطيع 
من خلاله ان نحكم على مدى انتشار الاسلام في قبيلة أو منطقة ما . 
وبالرغم من انه لا نقعم ضمن حدود هذه الدراسة التعرض لوضوع الردة» 
الا انه بمكننا القول إن هذه الحركة قد اوضحت بما لا شل الشك أن 
الاسلام كان قلعة صامده في بعض الناطق وعند بعض القبائل » وكان 
وجودا ضعیفا بين قبائل اخرى . ولل امم ا 
القرشي الذي تعو د جذوره لا قبل الاسلام . حتی ان الطبري قول 
CIGD ON‏ الا قرنشا وئقيفا). 
( الطبري ؛ ج ۴+ ص ۲)۲ ) . 

۹١‏ س 


Eg N E E 
الدرأسة كمااشرنا »> بحث الو ضوع الردة ودلالاتها وما نمكن أن قشر اليه؛‎ 
فان قضية رفض السلطة القر شية تتمثل في اكثر من محال من محالات‎ 
موضوع الردة . وقد عبر عنها خر تعبير الشاعر خطيل بن آأوس اخي‎ 
› الحطيئُة ( او الحطيئّة ) على قول اخر (انظر الاغاني » ط دار الكتب‎ 
۰ حين قال‎ ) |٥۷ ج ۲ »> ص‎ 


اطمنا رسول الله ماكان بيننا فيا لمباد الله ما لإي بكر 


هذا فضلا عن الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة والذين تنبأوا وأدعوا 
ألو حي أو فهموا الدين قفهما غير تام ولا عميق . الآامر الذي بوضح ان 
انتشار الاسلام زمن الرسول الكريم كان يعني عند العديد من القبائل 
والافراد قبول النقوذ السياسي للرسول من جهة » وممارسة بعض طقوس 
الاسلام من جهة اخر . واذا اخذنا بعين الاعتبار قصر الفترة التي مضت 
بين أعتناق بعض القبائل والافراد الاسلام وبين وفاة الرسول لتوضح لنا 
ان ماندعيه من انه لم يكن للاسلام خارج الحجاز زمن الرسول نفس 
الو حود القوى الذى كان له داخل الححاز ولا سيما بين الفائل التى كانت 
کل ن وة و ا ان فل ال جه اقرل ان االع 
كان يرى فيه بضاعة قرشية » ولكن لإبد من التاكيد على الدور الكبسي 


الذي لعه انو نکر ت تشبيت الاسلام ف الحزدرة والخدمة الحلى التي آدأها 
للاسلاع تخ اا الصلب الڌي وقفه ټې وجه من ارتد او فرق بين 
صلاة وزكأة . 


تالا : ولابد من ان نورد قي هذه اللا حظات التي أردناها خلاصة لهذا 
البحث ان امر انتشار الاسلام في شرقي الجريرة والخليج زمن‌الرسول قد 
آ __ قضية المد الجغراق بين المدينة وبين ذه المناطق والمسافة 

_. أعتماد الرسول اسلوب النعوت والدعاة والذ کر ٠‏ واو عظة 
الحسنة » وعدم اللحوء الى القوة او الدعم العمسكري . وقد اوضحنا 


una 0.۰ EEE 


ا a ETE EASA E‏ انتشار الاسلام في الخليج في زمن الرسول الكريم 
سسب ذلك ھا وسا ألآو لو نات التي ۱ عتمدها الرسول ف سباسته اج 
الاسلام داخل الجزىرة وخارجها . 


< اعتماد الدعوة الى الاسلام بين قبائل هذه المنطقة على ماكان 
E E E E SN E OS EG‏ 
ار حلة شيت بتثبيت و جود اسلامي من نوع ماء دون الالحاح على سيادة الاسلام 
لظروف داخل دولة الاسلام وبين القبائل شرحناها فيما سلف » وكان هذا 
الاسلوب حزءآً من السياسة العامة التي اتبعها الرسول قي نشر الاسلام 
والتي كانت تقوم على اساس الدبلوماسية والمراسلة والحجحة والافناع 
والاستفادة من الظروف دون اللحوء الى عرض العضلات أو المظاهمرات 
العسكربة ء لان الاسلام لم بهدف الى قسر الناس على التسليم به ٠‏ بل 
الو صول الى قناعتهم النابعة من ايمان بالقلب وممارسة بالفعل والانتظام 
في ظل دو لة تقوم عای اساس من تعاليمه . 


د _ قضية الاخلاط البشربة التي كانت تسكن هذه المنطقة من 
الحزبرة من حهة٤ووحود‏ ادىان موحدة وغر موحدةذات جذور وارتباطات 
سياسية خارجية » فرضت على الرسول اتباع سياسة في الدعوة الى 
الاسلام تختلف عن السياسة التي اتبعها مبعوثوه الى القبائل والمناطضق 
الاخرى . 

أدى كل ذلك الى أن نحى الرسول الكربم في دعوته الى الاسلام 
في هذا الحزء من الجربرة العربية منحى عقد اتفاقات لها صبغة دينية 
وسياسية معا . وذلك إما عن طربيق مبعوثيه الى هذه القبائل » أو عن 
طرق الو فود التي جاءت منها اليه في المدينة . وقد أوضحنا ذلكقي حدشنا 
عن الاتفاقات التي عقدها مبموثوه أو المطالب التي ضمنها رسائله الىزعماء 
هذه القبائل أو فيما ذكرناه عن وفودها اليه والمفاو ضات التى حرت ينها 
وبینه وما کتب لهامن عهود وکتب امان . 


رابعصا : لابد من ربط موضوع انتشار الاسلام في شر قي الجزبرة 
تعامة ومنطقة الخليجح دخاصة » بمو ضوع الو ضع السياسي والعمسکكري 
لفارس في هذه المرحلة من تاربخها وذلك على ضوء صراعها مع بيزنطة وما 
وعلى ضوء التحرك العرني العام المضاد لقارس منذ فترة ماقيل الاأسلام 


E. 


منذ أن كانت متسلطة على العراق وشر قي الجزدرة عامة واستيغاظ الوعي 
القومي العربي الذي توجته معركة ذي قار من جهة اخرى . ويقودنا كل 
هذا الى أقرار مدا التلازم بين الاسلام والعروبة واعتبار الاسلام الستد 
الاساسي للعروبة وملجأها الآمين . وقد جاءت الاحداث بعد ذلك التؤبد 
هذا الزعم حين كانت حر كة الفتوح التي لابمكن ان نفصل فيها البعدالديني 
عن البعد العومي . 

خامسا ٠‏ بلاحظ الباحث لموضوع انتشار الاسلام زمن الرسول عامة 
انه کان له صلوات الله عليه مو قف من نصاری جنوب شر قي الجزيرة 
تختلف عن موقفه من تصارى الشمال . وهذا الوقف ناجم كما أوضحنا 
من الارتباطات السياسية لكلا الفريقين ٠‏ ففي حين كان نصارى الجنتوب 
والثرق بعيشون في ظل نظام سياسي غير نصراني وبالتالي لابمكن أن 
بكونوا عملاء لهذا النظام الذي تمثله فة المجحوس > كان نصارى الشمال 
الر كيز الاساسيةللو جود السياسي اليزنطي .وهذا ق رأيتا تشر أمرين: 
أولهما _ الاختلاف قي الموقف الديني من كلا الفئتين وسماحه لنصارى 
الجنوب والشرق بالبقاء على دينهم على أن يدفعوا الجزية > وعدم موافقته 
على مثل ذلك الأمر بالنسبة لنصارى الشمال الامر الذي تبدى في كته 
الى ملوك وامراء وزعماء كلا المنطقتين وعدم الحاحه في الاولى على أسلام 
من كان على النصرانية أو سواها واختار النقاء على دىنه » أذ لإعليه سوي 
ا E‏ أما نصارى الشمال فكان عليهم أن سلموا اذا كانوا 

> أو على الأقل ألا بعمدوا أولادهم بالنصرانئية . وثانيهما - قضية 
SS‏ سيرها الرسول الى القبائل المسيحية النازلة في 
حدوده الشمالية ( مؤتة ٠‏ تبولك »> بعث أسامة بن زيد ) » والتي لانجد لها 
مشيلا بالنسبة للجنوب والشرق . 

وطبيعي أن يكون من مبررات هذه البعوث أبضا أن الو جودالمسيحي 

بين العرب النازلين في حدوده الشمالية كان فو باي حين انه لم تكن الحال 
كلك اا فة مى الجا الذين كانوا ق الحنوب والشرق . 

وبعد ٠‏ فهذه بعض الامور وا)لاحظات‌التي أردتعر ضها حول مو ضوع 
انتشار الاسلام قي الخليج زمن الرسول صلوات الله عليه › وأرحو إن لسم 
آکن قد وفيتها حقها أو وفقت في عرضها › أن تكون فاتحة دراسات اخرى 
تغني هذا اضوع وتيسر ماغمض علي من جوانبه . 


E. E 


أصول تابن موافف الدولالاورشة 
ميال ا اة ا ىة (اللبناسة) 
۰ ۸71۱ 


. ا عیرطربان 


استاذ في قسم التاريخ بجامعة دمشق 


نظرت دول اوربا الى قضايا الاقطار العربية يباعتيار انها من فروع 
المسالة الشرقية التي تعني « مسالة اقتسام الاراضي التابعة للامبراطورية 
العثمائىة » + 


ومعلوم ان هذه الاقطار العربية التابعة للدولة العثمانية كانت من 
اهم دواعي التنازع الدولي الذي استهل بنزول حمله فايليون بونايرت 
ارض مصر ر( ۱۷۹۸ ) ومسارعة انكلترا لمساندة العثمانييدن ضده الى ان 
غادرت جيوشه مصر ر ٠ ) 1۸٠١١‏ كذلك كان لحملة محمد علي على 
بلاد الشام ۱۸۳۰ ۱۸٤١‏ اثر عمیق فیها » فبعد ان التزمت فرنسا جانب 
محمد علي واتكلترا جانب السلطان كان من الطبيعي ان تجد دعايات 
الفرنسيين وتحركاتهم صدى بين الموارنة » ودعايات الانكليز وتحركاتهم 
استجاية بين الدروز » مما جعل الموارنة مساعدين محمد علي » والدروز 
تاترين عليه ء وانتقل الصراع التقليدي بين فرنسا وانكلترا الى الحىهمة 
السداخلية على شكل نزاع بين الموارنة والدرون » ويلك اضيف عامل 
جديد لعوامل المنازعات القديمة » وغدا جيل لبنان بعد انسحاب الجيوش 
المصرية مسر حا لابنشع صور الفتَنة الطانفية ومثارا للمكاتد الدولية 
ر ۱۸٤١‏ د ٠ ) ۱۸٦١‏ وقي غضون ذلك لم تكن السلطات العثمانية بعبدة 
عن التحريض على حوادث الجيل » ولاسيما بعد ان امتدت منها حركة 
الى دمشق »> لان الحكومة العثمانية لم تقلع عن سياستها التقليدية وهي 
ان قحل" المشكلة يان تيبدد اصل المشكلة » وطيقت هذد السياسة انضا 
في تعاملها مع العصبيات الاخرى في البلقان والاناضول ٠‏ 


ات 


دا غه REE EROS E SS a‏ 
لقد تحركت الحكومة العثمانية قيل التدخل الدولي »> قآسرعت 
بارسال محمد فوّاد ياشا وزدر الخارجية بسلطات استنذائية الى سورية > 
وتعمد معاقية المسؤولدن بسرعة وشدة › فأعدم والي دمشق ونذفی عددا 
کیړا من اعیانها وشنق عددا اخر . واختص المسلمین بطشه ق مسعی 
لاذلالهم والقضاء على اعتزازهم ء وق الوقت نفسه عمل على تحربك 
الطوائف واتارتها لنعها من الاتحاد الوطتي والمطالية بتحقيق الإاصلاح 
الجدي وهكسذا مضى عهد طويل على حوادث الستين المؤسفة ء واعيان 
البلاد لا يرتفع لهم راس“ وتدخلتأورياعسكريافيسوريةبارسالحملةفرتسية 
الى بيروت فجيل لبنان ء اضاغة الى تدحلها الدييلومأسي الذي تمثشل 
بارسال لجنة دولية مؤلفة من ممثلي خمس دول اچتمعت في بيروت يوم 
0 ا اقا ۰٠ء‏ وکاتت مهامها : 


البحث کي مذشاً أحداث سوردة واسبايها وتحديد مسؤولىة 


a 
تقدير الخسائر وايجاد الوسائل لتخفيف شقاء المنكويين‎ ۲ 
` والتعويض عليهم‎ 


E‏ اقتراح ما دجب ادخاله من تعدیلات على نظام جيل لبان 
الحالي نع تجدد الكوارث وتوطيد الامن والطمانينة هي سورية ٠ )١(‏ 

وقد مثل الحكومة العثمانية قي اللجنة الدولية وزير الخارجية محمد 
فؤاد باشا » وناب عن الحكومة البريطاتية اللورد دفرين » وعن الحكومة 
الفرتسنة المسدو دكلار قنصلها العام السابق في دخارست » وعن الحكومة 
النمساوية المسيو دي فكىكر قنتصلها العام ى نروت »› ورعن الحكومة 
البروسية المسيو دي ريفوس › سکر تړ مفوضيتها ف الاستائة » وما آن 
خلافات اعضاء اللجنة الدولعة كان مصدرها الشك المتبادل الذي کان 
يعكسه الموقف الدولي في اوريا » لذلك فليس بد من تصوير موقف كل دولة 
من الدول الخمس تصودرا موحزا يڪفي لادراك دوافشع سناستها التي 
اتخذتها حال بحث المسالة السورية ر( الليتانىة ( في اجتماعات اللجتنة 
الدولية ء وفي المفاوضات والمؤتمرات الدولية اللاحقة ٠‏ 


(1) انظر أحمد طربين « أزمة الحكم في لبتان » دمشق 1۸١١‏ >» ص ٠١١‏ . 


0 


E‏ أصول تباین مواقف الدول الاوريبة 

وفي تناول تيارات السياسة الدولية التي اثرت على مواقف الدول 
الخمس » تحسن العودة الى اوائل الثلاثينات » حين عقد فقولا الاول قيصر 
روما مفاهة :خنكان كله سي مع السلطان العتائي مخموه الخاف 
۱۸١١ (‏ ) » اعتبرها بالمرستون وزير الخارجية البريطانية آنذاك ضرية 
عنيفة موجهة اليه ٠‏ ويالمرستون لم يكن يكره النظام القيصري وانما كان 
يكره مساحة روضيا الشاسحة وقوتها الضخمة وموقعها الجغرافي الذي 
يسمح لها بتهديد تركيا وفارس والهند ۰ وزاد في قلق بالمرستون ان روسیا 
ستعتمد على النمسا في دعم سياستها حيال المسالة الشرقية ٠‏ ذلك ان 
مترنتخ الستشار النمشاوع كانت تقلقه انياء انقشار الرىح القومة الثورية 
قي‌دويلات الماتيا وايطاليا الشمالية والمجر › قبدآ بلح علىقيصر روسيا وملك 
بروسيا بضرورة دعم( التحالف المقدس ) ٠‏ وفي اجتماع ( منشنغراتز ) 
وعد القيصر بمساعدة مترنيخ على آمل آن لا يعارض مترنيخ قي اندفاع 
الررمن تخي الاتات ٠‏ ولك الشار التضارى نذا لة ان رخات الفضة 
ليست خطرا مميتا بالنسبة لتركيا فحسب » بل بالنسبة لوجود النمسا نفسها 
كدولة مستقلة ايضا )١(‏ ولذلك فعندما ساله القيصر عن رايه في الترك 
اجايه : « هل يعرض مو لای علي المسالة كطبيب او كوارث ؟! » وادرك 
القضر حف ان السا ستخارخن دافا الساسة الرزسة قى السالة 
الشرقية ٠‏ وعندما استقالت وزارة الاحرار التي كان بالمرستون وزير 
خارجيتها » وحلت محلها وزارة روبرت بيل ا٥٥۴‏ المعروف بميله للروس > 
تصور القيصر ان المسالة التركية امسى حلها قريبا »> وخاصة بعد ان 
استلم اللورد ابردين وزارة الخارحية وهو المعروف مداه للترك . وف 
مل عا 4١١‏ قاع افر ار ر للاكة روا روجف ال 
ابردين عن ( الرجل المريض ) وقال انه لا يخشى احدا سوى قرنسا التي 
يتخوف من ان تطلب الكثير في افريقيا والبحر المتوسط وفي الشرق ٠‏ وبعد 
أن لمح القيصر الى خطر المطامع القرنسية المرتقبة قي مصر سورية وفي 
البحر المتوسط » اي في المناطق التي لا يمكن لانكلترا ان تسمح بالتفوق 
الفرنسي ءاتجه الى ابردين واشار الى وجوب تقاهم روسيا وانكلترا سلقا 
على تقسيم تركة ( الرجل المريض ) لقاومة المطامع الفرنسية والنمساوية ٠‏ 
واللورد بيل لم نكن يجهل أن القيصر ليس له مطمع في مصر » بل كان همه 


Potiemkine ( editeur }) « Histoire de la Dip!omatie » T. i. P. 416. (» 


—_ 00 


ده احمد طريان O O POE OTE OTOP‏ 
بتركز على القسطتطينية والمضائى والافلاق والبغدان ٠‏ اما الدولة التي تطمع 
ي امتلاك مصر “٠‏ فهي فرنسا ۰ وعادر الفيصر لندن مسرورا لأنه وحد 
اناسا اقل صمما من مترذيخ ۰ ولكن فاله خاب لان انكلترا تهربت من ان 

تعبر عن رضاها بوثيقة مكتوبة ٠‏ 


ان تورات عام (AEA‏ في اورياً اثارت مخاوف القيصر بأدىء الامرء 
تعر فت لا فعا ت قافا وام اة ن خو الاطرات 
حيث تدخل لصالحها ضد المجر وضد بروسيافي ( اولتز ) على أمل أن 
تساعده في حل المسالة التركية وفق هواه ٠‏ ألا ان تدخله الذي ساعد 
الفا غاس نحق تن خان ف الجر زوالا اس كول اروف رة 
انصرافها للاهتمام بشؤون البلقان والوقوقف في وجه الزحقف الروسي ٠‏ 
فی دة ال كوف اال راا ال ورتا و 2 قان و 
قوية في المجر تهدد مطامع روسيا في البلقان ٠‏ وكان بالمرستون شديد 
القلق من ان تنهار النمسا » وكان يخشى ان تهاجم فرنسا شمالي ايطاليا 
لطرد النمسويين ¢ وان يتلو ذلك قيام الروس بابتلاع الشعوب السلاقية 
والاقتراب من القسطنطينية » ولذا فقد اغتبط كشرا عتدما وقف القيصر 
الى جانب النمسا ولم يسمح لفرتسا الثورة ان تتوسع ٠‏ وفي مطلع عام 
بطرسبرغ » بشأن تقسيم تركيا »> وعرض عليه مصر وجزيرة کریت مقايل 
ان توضع الافلاق والبغدان والصرب وبلغاريا تحت الحمابة الروسية ٠‏ وفي 
٩‏ شباط وصله رد جون رسل وزير الخارجية البريطانية وكان سلبيا تماما 
لان وشل كان كنظره با لرستون متكا فى السامنة الروسية الشرقة . 
ولم یکن لديه ما يحمله على الاعتقاد بانحلال الدولة العثمانية قرود 8 


وهكذا كان آمام القيصر حلان : الاول أن يطوى المشروع » والثاني 
ان يلجا الى القوة » فيتقدم الى تركيا بمطالب تضمن لروسيا مركزا متفوقاء 
قاذا رفضت ء اشهر الحرب وحطم تركيا ٠‏ بيد ان القيصر لو كان يعتقد 
ان قرنسا والنمسا ستقفان فى صقف انكلترا دقاعا عن تركا »› لاختار الحل 
الاول » لانه كان يعلم ان انكلترا لا تجرؤٌ على اعلان الحرب عليه 
دون ان یون لها حلقاء ٠‏ 


ا 0 کے 


n‏ أصول تباین مواقف الدول الأاوريية 


شجر بين فرنسا وروسيا » فقد اعترف دروان دوليز وزير خارجية فرنسا 
بانها لم تكن بالنسية لحكومة الامبراطور الا اداة لتقكيك عرى التحالف 
القارىي الذي عمل منذ حوالي نصف قرن على شل حركة قرنسا » وعتدما 
سنحت القرصة اخيرا لبث بذور الشقاق في داخل هذا التحالف القوي . 
فالامبراطور عض“ عليها بالنواجذ )١(‏ . 


ان مساعي الامبراطور تابليون الثالث الحثيثة لفصل انكلترا والنمسا 
عن روسیا رافقها شوق شدید لایجاد مصاعب في الشرق حتى ولو کان 
خلافا حول المقامات المباركة ٠‏ ذلك اته في الشرق تختلف مصالح هذه 
الدول مع مصالح القيصر ٠‏ وبالنسبة القيصر كانت مسالة المقامات المياركة 
وسيلة ملائمة وشعبية لخلق نزاع لا مع فرنسا فقط وانمامع تركيا أرضا. 
وتدريجيا بدأت هذه المسالة ترتبط بمزاعم القيصر قي حق روسيا بحماية 
جميع الرعايا الارثونكس في الدولة العثمانية »> وهذا يعني التدخل 
الديبلوماسي في شوّون هذه الدوالة . ولسنا بصدد ذكر بعثة منشيكو ف 
وعناورات السفير البريطاني في الآستانة وايعازه برد مطالب روسيا » 
وحسبنا أن تذكر أن الحقد على نيقولا كان عاما في افكلترا وفرثسا على حد 
سواء ٠‏ وما من حرب اجتمع لها من تأييدالجماهير ما اجتمع لهذه الحرب 
ضد القيصر الذي ركبه الغرور بعد قمع الحركات الثورية عام ۱۸٤۸‏ 
واعتقد بتفوق روسيا » وكان سره ان بتحدى المالم اجمع وان بقذف 
القفاز في وجهه ٠‏ وتابليون التالث نفسه وجد في هذه الحرب فرصة 
لبعث مجد فرنسا وتغطية تاجه بالغار والقفخر (۲) ٠‏ 


اما النمسا فمن جهة كانت تسعى لاقناع القيصر بالاتفاق مع تركيا 
بسرعة والجلاء عن المقاطعتين الداتوبيتين ( الافلاق والبغدان ) » ومن جهة 
اخرى كانت تحاول مساومة انكلثرا وفرتسا لتعرف ثمن اتخاذها موقفا 
معاديا من روسيا ٠‏ والنمسا التي كانت تخشى ان يطردها نابليون الثالث 
من لومبارديا والبندقية » لم يخف عليها تهديد نابليون لسفيرها فيما لو 
وقفت على الحبان ٠‏ 


Potiemkine, ibid., P. 434. (4) 


Renouvin « Histoire des Relations Internationales, T. 5. P. 289. (0 


لد — 


san nonaan a e e E ub E E a 


وبروسيا التي تشغل في الاتحاد الجرماني مركزا يلي مركز النمسا ء 
كان موقفها مختلفا تماما › فانهيار تركيا » لا ينتقص من مصالحها الحيويةء 
في حين أنخصومتها معروسيا قد ينجم عنها قيما يعد تحالف فرنسي روسي 
يدي الى سحقها ٠‏ وتساءلت بروسيا بلسان يسمارك ممثلها في الدييت 
الاتحادي عن ميرر اتخاذ موقف معاد من روسيا ٠‏ آوليس كلما ضعفت 
النقضا قوت يزرا و أجلت في امه yمت‏ درا ارز وعدا 
طال حصار سباستبول كان هم الدولتين متنصرفا الى توسيع التحالف 
واستعداء دول اخرى ضد روسيا » فتضطر هذه لطلب الصلح وتنذهي 
الخرت ١ون‏ كانت اراخئى دول النصا وجروستا تتام خود رىسا 
فقد أصبح لهما أهمية رئيسية في الخزو السريع ` 

أن جهود روسيا للحصول على حيدة النمسا ويروسيا »› ومسا عي 
انكلترا وفرتسا لجرها الى الحرب ضد روسيا » كانت بالنسبة لنتيجة 
الحرب اكثر اهمية من العمليات العسكرية (؟) وقاد الحلفاء معركة 
ديبلوماسية ضد روسيا فكان النصر حليفهم » واقترح وزير خارجية 
النمسا على بروسيا أن تتفق مع النمسا لدعوة القيصر نيقولا الى سحب 
جنوده من المقاطعتين الدانوبيتين » ولم يجرو ملك بروسيا الذي كان يعاني 
من ضغط انكلترا وفرنسا » على الرقض »› وقد غضب القيصر من هذا 
القفل 4 ولكن سخطة غل النسسا كان اشد 5( © وراظن القن بخ 
نزول الحلفاء قي ( قارنا ) أن يسحب جنوده من المفاطعتين الدانوبيتين ء 
وبرغم سقوط سيباستبول » فقد رفضت روسيا الصلح ووصل بالمرستون 
الى رتاسة الوزرة البريطانية في شباط ۱۸٠١‏ › ولم يكن تواقا لانهاء 
الحرب » الا بعد أن يوجه الى روسيا ضربة قاصمة عن طريق اكتساب 
حلفاء جدد ضدها » ودفع نابليون الى تعزيز جيشه ٠‏ والدببلوماسية 
اللرخطانة لم كن كي انل ن الاقلاء لى هة زير القرم :ازل 
وتسليمها الى تركيا ء ثم الاستيلاء على القفقاس واسترجاع جورجيا 
وجميع القفقاس الجنوبيالشرقي واقامة دولة شركسية تكون تابعة للسلطان 
وانكلترا › بقصد ان تكون حاجزا بسد طريق فارس امام الروس ٠ )٤(‏ 


Potiemkine, op. cit., pp. 439 - 440. 


(1( 
Renouvin, op. cit., P. 293. (0 
Potiemkine, op. cit., P. 447. 0 
Ibid., P. 452 (0 


E. 


٠٠٠٠٠٠ NS EAA SA‏ أصول تباين مواقف الدول الاوربية 
ولكن تابليون الثالث لم يكن يرغب في مساندة قوة انكلترا لهذه الدرجة ء 
بل کان یری ان روسیا تمتل قلا نافعا يمکن ان يفلب ميزان انكلترا نقسها ›» 
ويرى ان أراقة الدم الفرنسي في القفقاس لحماية الهند من الغزو الروسي 
آمر غير ميد لفرنسا » ولذلك كلتف الكونت مورفي للات بالاتصال مع 
روسيا بصفه شخصية . 

رحب غورتشاكوف سفير روسيا في فينا بمقاتحة فرنسا » وقال 
للرسول ان التقارب المباشر بين روسيا وقرنسا في المستقيل وبعمد عقد 
الصلح » سيكون اعرا مفيدا جدا للبلدين ٠‏ وارتكب المستشار الروسي 
نسلرود منذ بداية المفاوضات السرية خط أساء الى كل المباحثات » 
فقد اعلم فينا بمفاوضاته مع باريس › وحينئذ ذعرت النمسا وانزعجت من 
اتفاق روسيا وفرنسا الذي قد يودي الى عزلها عزلا خطيرا ٠‏ وآبلغ وزير 
الخارج الفسشاروتة الارن بان رة ية الاخدا الى اأكرد 
نهاتيا » ولتوجيه ما يشبه الانذار الى روسيا ٠‏ ونتيجة ذلك سخط نابليون 
على فلك نارو وقلح الفا اك :ر 

ومهما يكن الامر » فقد ضغطت بريطانيا وقرنسا على النمسا لتقوم 
بمسعى من شانه ان يرغم القيصر على قبول الصلح ء ولجاتا الى سياسة 
التهديد والارهاب » فقد قبلتا التفاوض مع ( كافور ) رئيس وزراء مملكة 
سردینیا قي ۲۸ کانون الثاني ٠۸١١‏ لمساعدته في المسالة الايطالية مقابل 
١‏ الف جندي قدمتهم سردينيا للمساهمة في حرب روسيا ٠‏ وقي الوقت 
نقسه افهمتا النمسا انهما ستعارضان اي حركة تقوم بها سردينيا في 
ايطاليا اذا تعهدت النمسا بمسأاعدة الحلفاء ضد روسيا )١( ٠‏ واسرعت 
النمسا في ١١‏ كانون الاول لتوجيه انذار على شكل مقترحات خمسة الى 
روسيا كان رفضها يعني الحرب ٠‏ وبعد بضعة ايام تلقى الاسكندر الثاني 
رسالة من ملك بروسيا كتبت بوحي من اعبراطور النمسا » وكانت رغم 
رفقها تنطوي على تهديد مباشر › ودعوة لان يتبصر القيصر جيد! بالعو اقب 
التي ستتعرض لها المصالح الروسية البروسية نفسها اذا رقفضت المقترحات 
النمساوية ٠‏ وهنا اضطر القيصر للرضوخ » واتضح له ان النمسا ليست 
اقل عداء له من انكلترا ٠‏ وبقي امله معلقا بفرنسا في مؤتمر الصلع 
المرتقب عقده في باريس ٠‏ 


Ibid., P. 453. (1 
Renouvin, op. cit., P. 296. (( 


E. 


بات رة E O E‏ 
أفتتح مؤتمر باريس في ۲١‏ شباط وانتهى بتوقيع معاهدة باريس 
فی ۲۰ اذار ۱۸۵٩‏ . ونی الؤتمر رکز الکونت اورلوف مندوب روسیا کل 
اهتمامه التقرب من الامبراطور نابليون الثالث الذي بادله نفس الاهتمام 
مذذ بداية الاجتماعات ٠‏ وتحدث اورلوف في اول مقابلة جرت بيتهما عن 
امكان اجراء تقارب وثيق بين روسيا وفرنسا اللتين لا تتعارض مصالحهما 
کثرا . والواقع ان نابلیون حصل على کل مارغب فيه ٤‏ فعد انقذ تر کيا من 
الفطرة الرومتة + واكجتالجيش الفرضي عمجا جددا ودار ف ١۸١١‏ 
كما استطاع ان يوطد آركان عرشه ويحتل المقام الاول في آوريبا ٠‏ ومن ثم 
لم يكن لديه بعد ذلك كله مايطلبه من روسيا بعد ان عقد المؤتمر في باريس 
ولعبت فرنسا لاول مرة بعد عام ۱۸١١‏ دورا رئيسيا في تصريف الشؤون 
الدولية ٠‏ وعرق الكونت اورلوف كيف يستفيد من الفتور الذي كان يتسم 
به غالبا تآييد فرنسا لحليفتها انكلترا اثناء البحث في فرض بعض القيود 
الخقيلةعلىروسيافکانيتصلبويرفض التوقيعلانەكانيعلم اننا بليونلا يرغبفقي 
متابعة الحرب » وان انكلترا وحدها لن تتابع الحرب » كل ذلك بمسرحية 
بارعة أتقن اخراجها فالفسكي » وزير خارجية فرنسا ورئيس المؤتمر الذي 
كان يعرف تماما مشاعر اميراطوره الودية نحو روسبا وممتلها اورلوق ٠‏ 
ومع ذلك فقة كان لهزيمة روشها قى المسالة التركة نائج هاه اذ خشترك 
برخ خا هة ارش ٠١١١‏ خم ازا ال حلت علا ا فن دة 
افد کرت قاری ر اا کا نکی اهت اور راا 
اأتفوق في المقاطعتين الدانوبيتين ) ٠‏ ولكن تانج حرب‌القرم امتدتالى ابعد 
من المسالة الشرقية » فقد تخلت النمسا تحت ضغط انكلترا وقرنسا عن 
سياسة التقاهم التيكانتتلتزمها معروسيا منذ أمد طويل» قحكمت علىنفسها 
بعزلة اضعفتها “ اما انكلترا فقد نجحت سياستها في فرض المادة )١١(‏ على 
روسيا وعلى الدول التي تمتلك سواحل البحر الاسود بخصوص حياد هذا 
البحر » أيمنع وجود سقن حربية وترسانات بحرية » الامر الذي حرم 
روسيا من الوسائل التي كانت تستطيع بواسطتها ان تفتح المضايق وتهدد 
الدولة العثمانية ٠‏ وبينما خسرت روسيا بسارابيا » فان النمسا آ'بعدت عن 
المقاطعتين الد انوبيتين‌اللتيننالتا استقلالا ذاتياضمن‌السيادة العثمانيةءوكانت 
النمسا ترجو أن لا يقرر المؤتمر اجراء تغيير في وضع هاتين المقاطعتين 
اللتين تحتلهما جيوشها ٠‏ ولكن في ۲۷ اذار دعا رميس المؤتمر فالقسكي 
فجاة مندوب النمسا ببرود الى احاطة المؤتمر علما بالموعد الذي تحدده 


e E 


إصول تاين مواقف الدول الاوريية 
حكومته للجلاء عن المقاطعتين ٠‏ وهكذا غادرت النمسا دون أن تتال من 
حلفائها ثمن انذارها الحاسم لروسيا ٠‏ وقد ادرك اورلوف اكثر منمندوب 
النمسا معنی وجود کافور بین اعضاء المؤتمر والحق ان کافور حقق 
كسا ونا اختنما عرضن اماع الراع العام الذولي تاحيين جن ااا ة 
الانطالية > هما الدولة اليابوية ومملكة تابولي »> وکل ذلك تم بموافقة 
تايليون الخالت )١( ٠‏ والواقع انه اتضحت معالم التقارب الروسي الفرنسي 
في الجو السياسي لاروبا منذ توقيع معاهدة باريس » هذا على الرغم من 
اختلاف موقف الدولتين من معالجة ( الرجل المريض ) › ففي حين كانت 
روسيا ترغب في اعادة فتح ملف المسالة الشرقية وتعميم مبدا التدخضل 
لصالح جميع الرعايا المسيحيين في السلطنة » كانت فرنسا تفضل 
الاقتصار على المفاوضة بشان مسيحيي سورية فقط اثناء مباحثات التدخل 
الدولي ي أعقاب حوادث الستين .وقي احتماعات لجنة بيروت الدولية كان 
كانت تعرض مصالح الروم الارثوذكس على بساط البحث » لم يكن‌المندوب 
اروسي فة مإ ا لقان غلا بقل باع ازل :ولا تر مله الفرندين 
إلا بعد لآي » وبفتور وترد”د ملحوظين ٠‏ ولم يهدف في الحقيقة إلا الى خلق 
في السلطنة متدهورة › وان على الدول الاوربية ان تتدخل جماعيا لدى 
الباب العالي لتلزمه بتنفيذ تعهدات ما بعد حرب القرم ٠‏ فكان على انكلترا 
ان تسا عد السلطان العثماني ودد عم مرکزه ¢ لان خطورة مساعي روسدا 
لم تكن تخفي عليها ٠‏ فان تدخلها في شؤون المسيحيين في السلطتة وفي 
شؤون تركيا الداخلية كان يؤدي الى نشوب الاضطرابات والفتن في 
الولابات العثماثىة المخثلفة ٠‏ 

وقي جلسة ۲۸ شباط ۱۸١١‏ في البر مان البريطاني ذكر أن البرنس 
غورتشاكکوف وردر خارجه روسیا استوضح دصدد ما نشرته الصسمف 
الاوربية 2 دخول ر ورو سيا في حلف ا ٤ aay‏ فأجاب 


Renouvin, op. cit., P. 297. 0) 
Hansard’s Parliamentary Debates, vol CL x 1,P. 1093. (0 


کڪ ت 


د“ أحمصد طريان E E O‏ 
ويقابل هذا المحور الفرتسي الروسي » المحور العثماني البريطاني 
وكان لبد ان تفت هذا الور هزات طارنة فة خخا اتخون الأؤل 
على الاستانة في بعض المسائل ٠‏ بيد ان موقف الدولة العثمانية رغم خطة 
التهرب والمىاربة التي اتخذتها احيانا عندما كانت تصطدم خطط فرتسا 
وبريطاتيا بعنف » كان يتسم عموما بالتاييد والتعضيد لحليفتها بريطانيا 
التي كانت تضطر بين أونة واخرى لاشهار سلاح التهديد والوعيد على 
تركيا لوقوفها موقفا متردد! ملاينا من السياسة الفرنسية والمروسية ٠‏ 
آما النمسا فكان موقفها يشبه الى حد ما موقف الحكومة الحثمانية 
من انكلترا » يتحكم فيه من تأحية عداء روسيا لها وحقدها الشديد عليها 
بعد حرب القرم › وما تعرقه من نياتها التوسعية في امارات الدانوبوشبه 
جزيرة البلقان التي يقع بعض أقطارها في دائرة النفوذ النمسوي > 
وتتعرض دائما للدسائس والمكائد الروسية ٠‏ ويتحكم فيه من ثاحية 
احسرى عدم اطمئنانها الى فرنسا حليفة روسيا » وخاصة بعد 
المغامرة الايطالية التي اندمج فيها الامبراطور نابليون الثالث » قساءد 
مملكة سردينيا على تصفية نفوذ النمسا من دوبلات ايطاليا الوسطى 
التي تحكمها بيوت مالكة موالية للنمسا » وما فتىءيهددلوميارديا والبندقية 
التابعتين لها » وهدفه اضعاف النمسا الدولة المحافظة التي ترى وجوب 
التمسك بالوضح الارضي الراهن في آوربا بحسب معاهدات عام 1۸١١‏ (ا) ٠‏ 


وعلى الرغم من ان السياسة البريطانية في ايطاليا بعد صلع 
فيلا فراتكا اتسمت بكثير من العطف على الحركة القومية الايطالية » غير 
ان النمسا كانت تعلم تماما ان التاييد الديبلوماسي البريطاني لا يستطيع 
وحده أن يحقق شيئًا ذا بال » وانه يستهدف فقط الحلول محل فرنسا قي 
توجيه مقدترات شبه الجزيرة الايطالية » الحيلولة دون ارتباط ( ايطاليا 
الموحدة ) بقرنسا ٠‏ 

وانكلترا برغم هذا الدعم الديبلوماسي الذي تعهدت به لرد كل 
محاولة ثارية من جاتب النمسا » وبرغم تأبيد الصحافة البريطانية للحركة 
القومية الايطالية › فانها لم تكن ترغب حقا في ان تتم الوحدة الايطالية 
التي من شانها آن تخل بالوضع السائد وقي توازن القوى قي البحصسر 


De la Gorce « Histoire du second Empire » Ill, p. 165. (0 


ا س 


ccm oeensssoeonnnGamamSannmmnn nS Somme SSCS nm mm W‏ أصول این مواقف الدول الأورفبة 


المتوسط ٠ )١(‏ وكافور نفسه كانيدركآن التاً بيد الديبلوماسي البريطاني غير 
لصد هذا الخطر ° 


يتيين من ذلك ان النمسا كان من مصلحتها ان تنحاز الى محور 
انكلترا وتركيا في المحافل الدولية الهامة » لما يوجد بينها وبين المحور 
امذكور من اتفاق في كثير من الشرون التي تمس مصالحها ٠‏ ولذا ستقف 
ضد محاولات النيل من مبداً مراعاة سلامة اراإضي الدولة العثمانية قي 
الشرق كي تحترم سيادة السلطان في المقاطعات الاوربية البلقانية ضد 
التدخل الروسي ودسائسه ٠‏ لدرجة آن المندوب النمسوي آاعلن في 
الجاسة التاسعة التي عقدتها اللجنة الدولية في بيروت » ان الطريةقة 
الوحيدة الناجعة في اقرار السلم هي تعضيد الحكومة العثمانية قي كل 
انحاء السلطنة بما فيها جبل لبنان ٠‏ ولكن ظل موقفها من المسيحيين 
الكاثوليك في الشرق › هو موقف المؤيد العطوف ما امكن نكاية بقرتسا › 
وسعيا لاحتلال مكانها في حمايتهم عندما تحين الفرصة ٠‏ ومعلوم انه يعد 
صلح فيلافراتكا عدلت النمسا موقفها المعادى من مسالة شق قناة السويس 
مسايرة لقرنسا » واوعزت الى مبعوثها في الآستانة لیساتد ا 
السقير الفرنسي بشأآنها » ولكن مع الحرص على عدم أرغام الياب العالي 
علىالتصديق على‌امتياز القناة » أو اثارة التعقدات السياسية ٠‏ (۷)ولكن 
شزغان ها تلك النا موقفها وكخلت: عن انت شركة فتاة الشوكى 
لا لانها ادركت ان دعم فرنسا للشركة بستهدف تأكيد الصبغة الفرنسية 
لا الدولية للمشروع فحسب » ولكن ايضا لاسباب نرى انها تتصل بمستقبل 
نفوذالنمسا قي البلقان والدانوب ٠‏ وباحتياجها لتاييد بريطانيا لها في 
هذا الميدان ٠‏ 


(1) كتب اللورد رسل وزير الخارجية البربطانية الى الملكة فكتوريا : «((حكمت النمسا 
ايطاليا منذ عام 1۸1١‏ حتى ۱۸٠١۹‏ فاذا شكا الايطاليون لاسباب ممينة من هذا النفوة 
النمسوي » فليس لدى يريطانيا ما يجعلها تخشى من هذا النقوذ على مصالحها ٠‏ ولكن اذا 
سيطرت فرنسا على الاساطيل المجتمعة في جنوا ونابولي »> فبريطانيا يمكنها ان تداففع عن 
ممتتكاتها في مالطة وكورفو وجبل طارق » . 


Hallberg ( Charles )} The Suez Canal, New York, 1931, P. 172. (٩( 


E E 


د“ احمد طربان EE TEE LG O LD AS SSS ESE Sa‏ 
القرم وما بعدها » ويما انها كانت ان ذاك تاتي في آاخر صف الدول الكبرى > 
فانها رات من الحكمة ان لا تتورط في انتهاج سياسة معينة بصدد مشاكل 
اوربا )١( ٠‏ ولذلك فانها رفضت التدخل في المسالة الايطالية برغم الماح 
کافور › لانھا خشیت انها اذا ايدت ميد اعادة النظر جزئيا في معاهسدات 
في اجتماعات لجنة بيروت الدولية كان خاليا من الغرض » يتمشي كثيرا 

الى حد کبير ° 


كان هذا هو الموقف الدولي عام ۱۸١١‏ ءعشية اجتماعات‌اللجنة الدوليةفي 
روت وقد استطاع المندوب العشماني فو آد راشا آن حول سراعه دورن 
حرق اللجنة الدولية مسدادة السلطان وصلاحیات موظقبه « وکان فدری اذیا 
ينبخي ان ل تتمتع بسلطة قضائية وادارية > بل يكفي ان تكون مهمتها 
اا نة 


ولبلوغ ذلك كان عليه آن ينتهج الخطة التي كان الترك ينجحون بها في 
الغالب » وهي التسويف والتآجيل والمراوغهة › وبث الانقسام » وتعويق 
اللخ هن الفقم في عملا * ون خضل الوت الا فر اا 
أف ف فا لخن اغا ناج واغی عفر او ت 
ئات > وهی :وذ اف الك من عدر له لخا رة كالم الكت 
جمال الطلعة تترقن عبناة ذكاء وخيوية + هذا ألى طلاقته باللغة الفرفسنة. 
وشهرته في القيادة العسكرية ›» وخبرة تامة بشؤون اوربا وسياساتها . 
وغزارة في العلم وتفوق في المعارف والاطلاع » على حد قول كاتب 
معاصر له (۲) ٠‏ 


Da la Gorce, op. cit., P. 165. (1( 


(۲) انظر ترجمة حياة فؤاد باشا في 
Fdwards {R.) La Syrie 1840 - 1862, Paris 1862, pp. 185 - 188.‏ 


ل — 


إصول تاين مواقف الدول الاوربية 

بدات اللجنة الدولية اعمالها » واضطر فؤاد باشا ان يتغيب عن 
جلساتها الاولى بداعي تدارك الامور في دمشق » وتباطة سير اللجنة › 
وکان ينوب عنه ابرو افندي وهو ارمني کاثولیکي › وکان ابرو کثير 
الاعتراض والانتقاد » يحافظ بشدة على نظرية سيادة السلطان > وينبري 
للاحتجاج على تجاوزات المندوبين حدود مهمتهم ٠‏ فاذا جوبه بآراء تخالف 
اراء السلطات التركية » او تثير شبهة في سلوك الحكومة اى احد وكلائها 
أكد انه لم يتلق آية تعليمات بعد » واجتنب كل مناقشة تحسم الموضوع ٠‏ 
وابرو في ذلك كله يتبع تعليمات رئيسه الذي كان تارة مستقيما واضحا 
وتارة مراوغا داهية » واستطاع بذلك آن يحد” كثيرا من صلاحيات اللجنة 
التي ادعتها لنفسها بضغط من اوريا » ويقيد تشاطها ٠‏ تجلى ذلك اثناء بحث 
امسالتين المهمتين اللتين دار حولهما جدل حاد وهما معاقبة المسؤولين عن 
حوادث الستين وتنظيم تعويضات المنكوبين ابان تلك الحوادث ٠‏ كانت 
اللجنة ترغب في ان يكون لها دور الاشراف على الاحكام الصادرة ضد 
المفن والحاة فلع ملح أن لخ هة النوو ال بضغو اة 
وكانت ترغب في آن تشترك بتحديد مبلغ التعويض المستحق للمنكوبين » 
ولكن الباب الحالي هو الذي حدد هذا المبلغ في المنهاية ٠‏ 


E Ts EY 


ا 0 
س القن ا ل ارس عر جک رطع القر بعالا سوعتر 


ل ا 
کے عبرالا رگم ریہ 


استاذ ف قسم التاريخ بجامعك دەشق 


لعب الجيش العتماني دورا هاما ف الأميراطورية العثمانية » سواء 
فق تدعيم سلطتها او ف تقوبض اركانها » وتالف من انواع من الجند »> 
منها السباهية ( الفرسان ) › الذين منحوا الاقطاعات »› والانكشارية 
( المشاة ) »> اصحاب المرتىات ء وبالاضافة الى هاتبن الفنتبن » برزت في 
يلاد الشام ء وف غرها من الولایات > قوات مرتز زقة استخدمها المائرون 
aa E Cl Ch E Le Ga‏ نم اعتمدتها الدولة نفسها »> 

منة القرن التامن عشر » حب تقاعست القرات النظامية عن دعم 
سلطتها ء وادت الحاجة للقوات المرتزقة الى كثرة أعدادها ومصادر 
تجنيدها وتنوعها . 

واستفقل السكان العرب ف بلاد السام انهيار انظمة الحيش 
العثماني فتسربوا الى عدد من وحداته »> وصبغوها بالصغة امحلية > 
فغدت تخدم امصلحة امحلية » باكثر من امصلحة العنثمانية , 

ونتج عن هذا الإتدماج آثار اقتصادية واجتماعية »› ابجابيية 
وسلبية ء وتعالج هته الدراسة الوحدات العسكرية العتمانية في لاد 
الشام »> وكذلك نماذج من طرق القتال التي اعتمدتها هته القوات › 
وانواع الأسلحة التي استخدمتها » ومصادرها » كما تعالج جاهزية 
القوات القتالية ومدى فعاليتها » وشاطاتها الاقتصادية والاأاحتماعية ٠‏ 


: القوات العسكرية‎ - ١ 


E E 


Ea Ca e a ee a aa‏ ا ا مظاهي من الحياة العسكر ية المتماسة ف یلاھ الشام 


الانكشارية للدفاع عنها . والتسمية مشتقة من الكلمتين الت ر كيتشين 

( #۴ أ ) > وتشران الى الفرق الحدسدة تمييزا لهاعن الفرق 
القديمة من الفرسان ( السباهية ) » أصحاب الاقطاعات . وقد حرفت 
الكلمة التر كية بالعربية الى بنيجرية > وشاعت على أنها انكشارية . وكان 
السباهمة من الفرسان ٠‏ اما الانكشارنة فمشاهة . ونظرالمدم 
تعرض لاد الشام » بعد احتلال العثمانيين لها ٠‏ الى عدوان خار جي“ 
فقد انصرف الانكشارية فيها الى تعاطي الاعمال التجاريهة مما شجع 
التتحار المحليين على الانخراط في صغوف الاتكشارية ؛ للافاده ممن 
امتیازاتهم . وقد وجه السلطان العثماني في ) جمادی الارل ٩۸٥١‏ 
۰ تموز ٠٥۷۷‏ فرمانا الى والي دمشق باأمره فبه ان بعين في الوظائف 
التي تشغر في طائفة الانكشاربة › اناسا من الروم ( أي من العثمانيين ) ٠‏ 
وليس من المحليين والاغراب »> كما كان بحدث » وذالك ق محاوله للحفاظ 
على الصبفة المثمانية للانكشاربة » وبالتالي لتأمين الانضباط في صفو فهم 
وتو جيه ولائهم للمصالح العثمانية وليس للمصالح المحلية . ولكن الفرمان 
لم يطبق بحزم › واستمر المحليون والاغراب بنتسبون الى صفوف 
الانكشارىة . وانعكس هذا الانتساب في الاسماء غر التركية التي بدات 
تظهر بين أسماء الانكشارىة . وأبدت هذه العناصر غير الروميه ميلا 
لابتزاز المال من الاهلين » وروعت سكان الرنف في ولابة حلب الفنية > 
حيث ذهبت فرقة منهم كل سنة لمساعدة جباة الضرائب ( ال متزمين ) في 
جمع الاموالل ٠‏ او لممارسة ذلك بأنضهم » مما اضطر والي حلب › في 
اواخر القرن السادس عشر »الى طردهم بالقوة )١(‏ . 


وتميزت العلاقة بين طائفة الانكشاربية ي دمشق والسلطة 


>» انظر محمد الامين الحني »> خلاصة الاتر في أعيان القرن الحادي هشر‎ ١ 
> ۲ ج‎ » ) 1٩71٩ >» تصوبر مكتبة خياط ۽ بروت‎ ( 1۸1۹/1١۸1 > أجزاء > القاعرة‎ > 
£ (o. ww EO C1 ¢ CVA — EV CIA — IV <¢ 1۹ ¢ 10 ¢ ۴ ج‎ + ۹ 
٠١١1 محمد خليل الرادي » سلك الدرر في اعيان القرن الثاني عر › ) اجزاه » بولاق ؛‎ 
>» كامل الفزي‎ ٤ ٦۴ +» ۲ ۽ جد‎ ۱۷٩ ۰ ۱ ج‎ > ) 1۹٦۷1 > تصوبر مكتبة انی » بغداد‎ ( 
¢ ٣۷۹ ٤ ۲٦١ ٤ ۳ ج‎ ٤ 1۹۲٦ تهر الذهب فی تاریخ حلب › ۲ اجزاء »> حلب ۱۹۲۲ د‎ 
محمد راغب الطباخ » اعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء »> ۷ اجزاء »> حلب » 1۹۲۳ ب‎ 
. ۳1۹ ٤ ۴ ج‎ + 1 


— ۷ 


ده عبد الكريم رافق ECE E O OE E O PT N E‏ 
العثمانية الممثلة بالوالي »> ولقبه الباشا ء بالقوة او بالضمعف » حسب 
مو قع كل منهما . فحين كانت السلطة المر كزبة قوبة > كماي عهد السلطان 
مراد الرابع ( ٠٦٤١. 1١۲١‏ ) »> بطش بزعماء الانكشارية المتمردين . 
وف الفترة الت تلت عهد السلطان مراد الرابع اضطرت الدوالة للاعتماد 
على زعماء انكشارىة دمشق في قياده قافله الحج الشامي ألى الحجاز ٠ء‏ 
وعينتهم بهذه الملاسبة » حكاما على واحد أو أكثر من صناحق ولانة 
الشام » حيث احتفظوا بالقوات التي وضعت تحت تصرفهم لحمابة 
الحج فيها » وحيث جمموا الضرائب ( اليري ) لتمويل القافلة . وقد 
تم ذلك نظرا لضعف او زوال الامراء المحليين من حكام صناحق ولاه 
الشام الذين عهد اليهم ؛ قبل ذلك > بإمارة الحج . ولكن قضاء فخر الدين 
المعني الثاني » اأمر حبل لبنان > اثناء توسمعه »> على هوؤلاء الامراء أو 
اضعافهم » جعل الدولة » بعد الفراغ الذي احدثه قتلها لفخر الدين 
في عام ٠ ٠۹٠١‏ تلجاً لتعبين الانكشاربة امراء للحج لان المبادرهة السياسية 
على ولابة ألشام انتقلت الى األقوى المتواحدة في دمشق . وملا الانكشاردة 
بعضا من هذاالفراغ . 
وأدى ازدباد نفوذ الانكشاربه ودروز زعماء مشهورين من بين 
صقو فهم » مثل كيوان ٤‏ وعلي بن الارناؤوط وحسسن التركماني ( ذكر متلا 
ان أقرآد سر 5 حسن التر كماني شکلوا مع اتباعهم حوالي رع عاد 
الانکشارنه ي دمشق )١(‏ ) الى تأليب الدولة عليهم » بعد ان آبدوا والي 
حلب »۰ ابازه حسن باشا ٤‏ يې ثورته على الدوله ف عام ۱٦٥۹/۱۰٦۷‏ 
>١ ۷‏ قالتفتت اليهم > بعد القضاء على ثورة حسن باشا » المعروقة 
بالحسنية » وبطشت بزعمائهم ې عام )۲(۱٦٣۹ ۱۹٥۵۸ / ۱۰٦٩‏ . وابدت 
الدولة آنذاك » على اكثر من صعيد » نشاطا ملحوظا في عهد الوزراء 


. 1۴ >» ۲ ؛ المرادي > ج‎ ۳۷ >» ٣ ب المحبي » ج‎ ١ 

۲ - الحبی +> ج ۲ ٤‏ ۷۸ د ۷۹ > 1۸ > ج ) ۴1١| ١‏ 4 محمد بن جممة > اللاب 

الرابع والسبعون في ذكر الباشات والقضاة بدمشق المحمية ( من ) زمن مولانا السلطان 
سليم خان عليه الرحمة والرضوان » مخطوط في مجموعة برلين › برقم 418 we. Il.‏ 9785 

انظر الأورافق » 1۲ ب ٠١‏ ب »> وهده اللسخة اكمل من النسخة الاخرى في مجموعة 

برلن › برقم 8 5٥٣.‏ 9785 التي نشرها د. صلاح الدين المنجد في كتابه : 

ولاة دمشق فى العهد المثماني »›» دمشق ۱۹۲۹ ؛ وانظر ١‏ الطباخ »> ج ۲ > ۸١۲د١۷!‏ . 


— ۸ 


sanan nnoeosnnnsnoenansnsnnnnsn‏ مظاهھر من الحياة العسكرية العثمانية ف بلاد الشام 


المظام من آل كوبريلي ( 11۷١ - ٠٠٠١١‏ ) . وأرسلت فرفا انكشارىهة 
جديدة الى دمشق » تميزت بالولاء للادارة المركزية »> وعرفت بالقابي 
قول ( ابي عبيد الباب » وهو باب السلطان ) » وتمركزت في القلعمة وعلى 
السور وعند ابواب المدبنة . واخرجت الطائفة الانكشارية اليرلية مسن 
هذه المراكز وأو كل اليها نظربا حراسة منازلالحج . وهكذااأصبح فيدمشق 
طائفتان انكشاريتان : الانكشاربة اليرلية » أي المحلية » التي أصبح معظم 
أفرآدها من السكان المحليين > والانكشارية القابي قول › التي بقي ولاؤها 
للادارةالمر كزبة(1) . وكانت القابي قول ترفد+بين الفترة والاخرى +بفرفق 
جديدة لتدعيم ولائها للادارة المركزبة. وزاد هذا الامر في عدائها للانكشارية 
المحلية التي كانت تهتم بمصالحها. ومما ازم العلاقة بين الطائفتين أنالباشا 
استخدم القابي قول للبطش بزعماء اليرلية › كما ان محاولة بمض 
أفراد القابي قول دخول ميدان التجارة المحلية اكسبهم عداء اليرلية الذين 
احتكروا هذه التحارة . وعرفت الرلية بدولة دمشق نظرا 
لتسلطها يي المدينة » فيما عرف القابي قول بدوله القلعه . وكکان تارىح 
دمشق بين عامي 1١١٦٠‏ و ۱۸۲١‏ ( سنة الغاء الانكشاربة ) حافلا بالصراع 
بين الطائفتين . 


ولو استعرضنا أسماء الطائفة الانكشاربة التى تسرب اليها المحليون 
والاغراب بالتدريج الى ان سيطروا عليها > لوجدنا ان هذا التسرب قد 
انعكس في اسماء زعماء الانكشارية . فحين مدت الطائفة الانكشارية في 
دمشق سيطرتهاالى ربيف حلب في أواخر القرن السادس عشر ٠‏ برز 
بین زعمائها آق ناق ٤‏ قره ناق » خدا وردی ۰ وحمزه الکردی . وتمثل 
هذه الاجا التاضر الترتة ٤هن‏ قر كمانية و كردن ٠‏ التي بطرت على 
طائفة الانكشارية . وحين بطش بهؤلاء الزعماء برز بعدهم آخرون مشل 
حسن التركماني » علي ين الارناؤوط > كيوان » وعبد السلام المرعشي . 
وفتكت الدولة بهؤلاء الزعماء أبضاءوبرزت في أعقاب ذلك ٤‏ بعد عام ٦٦٠‏ 
عناصر محلية دمشقية في زعامة الانكشاربة مثل صالح أغا ومحمد اغا من 
آل صدقة » وسليمان أغا وموسى أغا من آل الترحمان »> وخلبل آغاطالو . 


: انظر تفاصيل اخرى عن ذلك في کتابنا‎ )1( 
The Province of Damascus, 1723 - 1783, Beirut, 2nd edition, 1970, pp. 


26 - 35. 


EE E 


وبعد حوالي قرن من ذلك سيطر الدمشقيون بكثافة على الانكشاريةالير ليت 
التي آأخذت تدافع عن مصالحهم ضد الولاه العثمانيين الظالمين وضد 
القوات الغر ىة التي استخدمها N‏ . وذكر الاخباري الدمشقي 

حسن الشهر ياين الصديق » في مؤلفه : (( غرابب الدابع وعحاببب 
الوقایع»)()۰٤۱لذې‏ آرخ فيه لعام ۱۷۷۱/۱۱۸٩‏ ۱۷۷۲ ۰ حین غزت قو ات 
علي بك المملو كي ٤‏ حاكم مصر ٤دمشق‏ > الاسماء التالية بين أصحاب الرتب 
العليا في طائفة الانكشارية اليرلية ٠‏ فارس المضم » أحمد العضم » حسين 
ومحمد القطيفاني » اسماعيل البكري ٠‏ علي خر » حسن الحواصلي ءعلي 
SEI SGA a‏ 
السعباوي ٠‏ اسماعيل البيطار » محمد بكداش » أمين شيخ السروجية ٠‏ 
e N E‏ 
ابرأهيم عابدون »> مصطفى الدو حي » بكر ميروء عبد الله سكر »> ومصطفى 
السفباوي . وکان معظم هؤلاء من کبار تحار الحبوب في حي ايدان و حي 
سوف ساروجا > معفلي الإنكشاربة الرلية في دمشق . وكان أغاالانكشارية 
انداله بوسف بن جبري . 

ولم بحدث مشل هذا التطور > على مستوى تسرب العناصر المحلية 
الى الطائفة الانكشاربة والسيطرة عليها ثم ارسال طائفة انكشارية اخرى . 
في ولابة حلب اذ بقيت طائفتها الانكشارية ممتنعة على سيطرة العناصر 
المحلية » نظرا لقرب حلب من مركز السلطنة ووقوعها بمتناول قواتها > 
ومرور القوات العثمانية فيها في طربقها الى الجبهة الصفوية » مما زاد فى 
فرض النفوذ العثماني فيها . ولكن سكان حلب لم يعدموا منظمة محلية 
لابراز نعوذهم من خلالها ٠‏ وبالتالي للدفاع عن مصالحهم > فقام الاشراأف» 
بقياده نقيب الاشرأاف > بالدفاع عن المصالح المحلية ضد العثمانيين‌المثلين 
بالانكشاربة . ومن هنا الاصطدامات الدامية بين الاشراف والانكشارية في 
حلب(۲) “ وآهمية الدور الذي العيه أشراف حلب الى درجة حيرت معها 
الباحثين بقو تهم و ٠‏ ولا يعني هذا آن الأشراف لم يكن لهم 
وحود او نفوذ في دمشق ق ٤‏ ولکنھم لم بلعبوا دورا سیاسیا وعسکربا بارزا 


١‏ - مخطوط في مجموعة برقين » برقي . 417 .1| ۷ .9832 انر ظهر الغلاف الاول 
وآلورقة ١‏ ب , 

۲ - انظر مثلا الموقعة المروعة عند جامع الاطروش فی رمضان ۱۲۱۲ | شباط ۱۷۹۸ 
التي ذهب ضحيتها مات من الاشراف › الطباغ »> ج ۲ › .۲۷ - ٣۷۲‏ 

ا ,ت 


مظاهر مل الحياة العسكرية العثمانية ف بلان الشام 


قيها » كما فعل نظراؤّهم في حلب » لان سكان دمشق وجدوا في الطائقة 
الانكشاربة اليرلية متنفسا لقوتهم . ودعم أشراف دمشق وشبان الحارات 
الانكشارية ال لية في الدفاع عن المصالح المحلية التي كانت القاسم المشترك 
ينهم . وأشارت المصادر المحلية الى تحمع القوى هذا باسم ابتاء دمشق . 


واختلفت التقديرات حول عدد الانكشارية في الشام › وقد ذكر 
ان عدد انکشارنة دمشق ۽ حين ثار حاكمها جان بردي الغز الي على 
العشمانيين في عام ٠١۲١‏ > قد بلغ مائة وخمسين بما فيهم من فقهاء 
وصو فية(١)‏ . وقدر عدد الانكشاربة القابي قول » حين ارسلوا الى دمشق 
فی عام ۱۰۳۹ / ۱۹۵۸ ۱٣٥۹‏ ۰ بالفین(۲) في حین ذکر مصدر آخر انهم 
ثلاثمائة(۳). وې عام ۱۷۷۰/۱۱۸۲ ۱۷۷۱ قدر عدد القابي قول بالفین()) 
وكان عدد الرلية آنذاك الفين وسبعين بالاستناد الى قوائم اسمائهم التي 
دفصت الرواتب على اساسهال(ة) . ولكن هذه 
القوائم لا تعمتبر مقياساصحيحا للعدد الفعلي»نظرا لان الرواتب كانت تصر ف 
للاطفال والمسنين » وحتى للمتوفين . وقدر انكشارية حلب في تلك الفترة 
شلاثة الى أريعة الاف) . 


ب س السباهية : تصرف العثمانيون » بعد فتحهم بلاد الشام > 
فأعطو!ا معظمها على شکل اقطاع باتو أعه الثلاتة الخاص 4 ونعدر وارده 
يما يزيد على مائة الف اقجة ( وحدة نقدية فضية ) »> واعطي الى افراد 
الاسرة المالكة وكار الموظفين أو الحق بمناصب الولاة وغرها لينفق من 
وأرده على أصحابها 4 والزعامت 4 وبزنكد وآرده عن عش ر لن الف أقحة 4 


1 د محمد بن طولون » مغاكهة الخلان فى حوادت الزمان ›» جزءان » تحقبق محمد 

+ ١۲٤ ٤ ٢ ج‎ ¢ ۱۹٦٤ ٤ ۱۹٦۲۳ ٤ مصطفی › القاهرة‎ 

۲ - ابن جمعة » مخطوط برلين رقم ( ٩۷۸٥١‏ ) › الورقة »> ۴٠١‏ ب , 

۲ الحني ¿ ج ) 4 ۴١١‏ ء 

, حسن بن الصديق » الورقة » ۲۸ ب‎ - ٤ 

, ب‎ 1١. » المصدر السابق ء الورقة‎ ٠ 

B. Archives Nationales ( Paris ), Affaires Etrangères, B' 94 : Alep, 16 avril 
1777. 


إ۷ — 


د عبد الكريم رافق OOS SEN ISOS‏ 
وأعطي للضباط “٠والتيمار‏ الذى قدر وارده بآقل من‌عشر نألف أقحه ووزع 
على افراد اليش من الفرسان السباهية ليكون معاشا لهم . وما زاد عن 
حاحة الفرسان من الواردات جندوا به الاتباع . وعرف محموع اقراد 
هذا الجيش الذي آعطي الاقطاع » من نوعي زعامت وتيمار » بالسباهية . 
وكان هؤلاء أقدم فرق الجيش المثماني . ولم يكن الاقطاع العسكري 
بالشيء الجحديد اذ شاع أمره منذ عمد السلاجقة بغية ربط العاتل 
بالارض ليدافع عنها اذ لم تكن له آنداك من قضية »> عصبية أو دينية » 
للق با 

وبلاحظ من تفحص قوائم السباهية في بلاد الشام في القرن السادس 
عشر ان معظمهم كان من اصل كردي أو مملوكي . وعرف قاد السباهيه 
بآلاي بك . ووجد الاي بك في كل صنحق ( وحدة ادارية برقع صاحبها 
الصنحق أي العلم أمامه ) من صناحق الولابة . وجاء يي مجموعة العوانين 
( قانون نامه ) التي صدرت في عمد السلطان سليمان القانوني 
0٠ `’‏ س ة0 ) ¢ التی قسمت نمو حها لاد الشام »> آن عدد الفوات 
السباهية في كل من ولابات الشام وحلب وطرابلس > هو ..دره () 
وذكر الكاتب عيني علي العثماني »> وتنطبق الارقام التي اوردها على الربع 
الاخير من الفرن السادس عشر ٠‏ ان عدد السباهيه ف الولابات الثلات 
قد بلغ ۲۹۳ر۲(۸) ولو اضفنا الى هذا الرقم عدد السباهية في ولابة الرقة 
التي تبعت ٠‏ جغرافيا وتاريخيا › بلاد الشام لاصبح عدد السباهية في 
بلاد الشام ٩۲]ر ٠١‏ من محموع فدره ٠‏ ۲هر . ۲ للامراطوردة بكاملها(۲) , 
وقد ذكر بول ربكو ٤‏ سكرقير السفي الانكليزي في استانبول ابان سلطنة 
محمد الرايع ( ۱١۲۸‏ 1۹۸۷ ) > ان عدد السباهية في ولابات الشام 
وحلب وطرابلس والرقة بلغ ١۷۷ر0۷)‏ وينطبق هذا على الفترة التي 


1. Evliya Efendi ( Chelebi ), Narrative of Travels, Translated from Turkish 
by Joseph von Hammer - Purgstall, 2 vols.. 1834, 1846, vol. I, pt. i; 
pp. 101 -102 . 

2. Ayn-i Ali, kavanin-i al-i Osman, ın M. Belin « Du Régime des fiefs 
militaires dans I'Islamisme », Joumal Asiatique, XV (1870), pp. 273- 
278. 

3. Ibid. 

A. Ricaut ( Rycaut ), Histoire de JFétat présent de IJ'Empire Ottoman, 

2 vols., Cologne, 1676, vol. Il, pp, 14 - 21. 


— ¥ 


Ee ga Ea Ea a TET ECE? a aS E 8‏ مقلاهر من الحباة 1 كرية العثمانية في بلأد الشام 


سبقت عام ٠١٦٠.‏ التي استحدثت فيها ولاية رابعة في بلاد الشام هي 
ولابة صيدا ؛ 


وطبيعي ان عدد السباهية النظري لا بنطبق معالواقع لان محظورهم 
الرئيسي تعلقهم بالآارض الى درجة إنهم تهربوا من الخدمة العسكربة .وقد 
سمحت الدولة لهم بدفع مال البدل لقاء الخدمة . وذكر مء جيراردان في 
مذكراته بتارىخ ۹۸۷ ان عدد السباهية الفعلي لولابات دمشق وحلب 
وطرابلس بلع )١(۱۲۰۰‏ . 


ونتج عن تقلص عدد السباهية ان استعادت الدولة الاقطاعات التي 


eS ٠ Sk ولم ا‎ > 


وعهد الى السباهية بالمحافظة على القلاع في طربق الحج » وذبك 
قبل أن بعهد الى الانكشاربة البرلية في عام ٠٦١٠.‏ بهذه المهمة . ولم تكن 
لهم واجبات محددة بعد ذلك . وأستعين بهم في وقت الازمات » واستشثر 
حماسهم الديني > لا واجبهم العمسكري ۰ قي القتال » مما يدل على تدني 
كفاءتهم وأهميتهم العسكربة . وأدى دفعهم البدل النقدي )١(‏ الىتضاؤل 
أهميتهم العسكربة . 


س الفوات المرتزقة ٠‏ حين كانت السلطة العثمانية قودة ف 
بلاد الشام » كمافي غيرها . في القرن السادسس عشر » لعبت 
الشعوب لها . وعندما ساءت الاوضاع الاقتصادرة ي الدولة 
المشمايية » بدءا من النصف الثاني من القرن السادس عشر› 
انخفضت قيمة العملة ؛ واثر ذلك على أصحاب المرتبات ٤ومنهم‏ الجنود > 
فلجأوا الى الابتزاز وفرض الضرائب لتعوبض القيمة المنهارة لرتباتهم . 
وحين حاولت الدولة منعهم عن ذلك تمردواعليها . وهكذا حدثت سلسلة 


1. Belin, « Du Régime », J.A. XV ( 1870 ), pp. 290 - 291. 


۲ - محمد خليل امرادي » مطمح الواجد في ترجمة الوالد اماجد » مخطوط في التحف 
البربطاني بلندڻ » برقم 4050 .0۲ الاأوراق ۽ ۲) ١‏ ؛ ٤۲‏ ب . 


¥ — 


من الثورات العسكربة في مختلف الولابات العربية بدءا من مناطضسق 
الاطراف في اليمن »> ومرورا بمصر وبلاد الشام والعراف ثم شمال افربقية 
وسرعان ماحذا الامراء المحلبون حذو العساكر في التمرد والتورة علسى 
الادارة العثمانية » وتمثل ذلك يي بلاد الشام بشورتي على باشا جانبلاط 
قي منطقة كلس _ حلب٬ن‏ العقد الاول من‌القرن السابع عشر + وفخر الدين 
المعني الثاني في جبل لبنان قي الثلث الاول من ذلك القرن . واتسعت 
قاعدة التحدي والثوره على العثمانيين قي الفرن الثامن عشر فلغت العواعد 
الشعبية في الارباف والمدن . ونظرا لتفكك الجيش العثماني الرسمي ٠‏ 
من سباهية وانكشاربة » خولت الدولة الولاة استئجار قوات مرتزقة 
لمساعدتهم قي تصربف شؤون الدولة . ولجاً الامراء المحليون بدورهم الى 
استتجار هذه القوات لدعم سلطتهم في وجه الدولة . ووحدت أنواع 
متعدده لهذه القوات المرترقة على مر الزمن وأهمها ٠‏ 


| - السکمان : وکانواآول من درز من هذه القوات في بلاد الشام »> 
وذلك في خدمة علي باشا جانبلاط » الامير الكردي الذي ثار في منطقة 
کلس ‏ حلب في عام ٠٠.٠‏ › وحاصر دمشق في العام التالي » ثم قضت 
عليه الدولة »> وقي خدمة حليفه الثائر أمير جبل لبنان فخر الدين المعني 
الثاني ( 10۹۱1 ٠٦۴١‏ ) . 


x 
و كلمهةه سکان فارسية الاصل تتألف من مقطعي سك وتعني‎ 
الكلب » وبان وتعني الحامي . والسكباني قي الأصل « يحمل البندقيية‎ 
على ظهره ويقود الكلب في ساحجوره وبمشي امام الامير أو الكبر »> حين‎ 
تم اطلفت الكلمة على الذين تيعون خدماتهم‎ )١(» سر الى الصيد‎ 
. وسكمان التركبة تحربف لكلمة سكبان‎ ٠ القتالبة لقاء المال‎ 


ولا يعرف المكان الاصلىي للسكبان . وقول فون هامر انهم خليط 
من الناس من كل البلدان(۲) وستغفاد من عبارات متعددة للاخباري _ 


1 - الحسن البوربني »> تراجم الاعيان من ابثاء الزهان » صدر مله جزءان › تحقيق 
د , صلاح الدبن المنجد » دمشق 1۹٦۴ » 1۹٥۷‏ > انظر : ج ۲ »› ٠١١‏ .ولم بتم تحقيق 
هذا الخطوط . 


2. Joseph von Hammer - Purgstall, Histoire de L" Empire Ottoman depuis son 
origine jusqua nos jours, 18 vols., trad. de ‘allemand par J.J. Hellert, Paris, 
1835 - 43, XI, 398 - 9, Xll, 402. 


— E 


مظاهر من الحياة العسكرية العثمانية في يلاد الشام 
المترجم الدمشقي الحسن البوريني ( المتوفى عام ٠١٠١‏ ) ان السكبان 
في يلاد الشام من اصل رومي › أي من المنطقة الواقعة ماوراء طوروس 
والفرات » وانهم ظهروا فى بلاد الشام لاول مرة في صنجق نابلس > 
التابع لولابة الشام » وذلك في النصف الثاني من القرن السادس عشر > 
في خدمة الوالي العثماني الذي استخدمهم لاخضاع سكان نابلس )١(‏ . ثم 
شاع استخدامهم » في الربع الاول من القرن السابع عشر »> من قبل 
الامراء الثائرين في بلاد الشام . وقد وصق السكبان بانهم متمرسون 
في فنون القتال (۲) . 


واستفيد من السكبان في بلاد الشام في حمابة القلاع وفي الخدمة 
كمشاة وفرسان (۲) . وسمح أحيانا للمتزوحين منهم بابواء أسرهم في 
القلاع . وحين استخدم أحد الامراء أعدادا جديده منهم اشير الى هولاء 
بانهم الطائفة الجدىدة » بينما اشر الى القدامى منهم بالطائفة القديمة . 
وتألف السكبان من فرق متعمددة قود كلا منها قائد برتنة نلوك 
باشي . وكانت اعداد السكبان كبرة اذا ماقورنت باعداد العوات المرتزقة 
الاحرى ۰ وذکر أن فخر آلدىن المعني الثاني ٣‏ خدمته منهم تعك 
معركة عنجر في 1۲١‏ التي اسر فيها والي دمشق مصطفى باشا »> حوالي 
ثلاثة آلاف )٤(‏ . واستخدم منافسه » يوسف باشا سيقا » والي طرابلس» 
مثل هذا العدد )٥(‏ . وذكر البورىنى انه كان في خدمة على باشا حاتبلاط 
عشرة آلاف من السكبان ۷ا) . ` ۰ 


وببدو انه لم يكن للسكبان قائد أعلى » بل قادة فرق ٠‏ بلولكباشية > 
التي تعاضوها بالعلائف ( مقردها علوفة ) » ودقعت شهربا . وأعطي 


1 د البوريني » ج ۲ ؛ ٥۹‏ . 

۲ المصدر السانق )»> ج ۲ > ٠ ۲)۸٤‏ 

٣‏ أحمد الخالدي الصفدي ؛› تاريخ الآمر فخر الدين » تحقيق أسد رستم وفؤاد 
افرام النسستاني › يروت › 1۹۳7 › ص ۴1 — ؟ ¢ TEA ¢ A^ < AY ¢ Y¥ ¢ of‏ . 

. ا٥١‎ >» الصغدي‎  ){ 

ه ت البوربني › ج ۲ > ۸€ . 

, ٣۷١ ٠ د الصدر السابق » ج ؟‎ ٦ 


9 


ده عبد الكريسم رافق O ORS E REELS SS e ad‏ 
السكبان > بالاضافة الى ذلك > اعطيات › دعيت بخشيش »> وتجاوزت 
أحيانا قيمة مرتبهم . وذكر ان من عادة كل فرقة من السكبان ان تجمع 
الغتائم على حدة » ومن ثم تبيعها ٤‏ وبعتسم آفرادها ثمنها )١(‏ ۰ واذا لم 
بسسيطر مستأجر السكبان عليهم فسرعان ماينعلبون الى فوضويين يروعون 

السكان المحليين > وخاصة سكان الرىف (۲) . 


س اللاوند : استخدمت هذه التسمية في الاصل للبحارة › وذلك 
تحرفا لكلمة « ليفانتينو » التى اطلقت من قبل البنادفة على الشر قيين 
( من المشرق اي الليفانت ) الذين استخدموافي اسطولهمم . واططلق 
العثمانيون على بحارتهم الاوائل تسمية لاوند ( ٠١١١١3‏ ) التي استماروها 
من البنادقة وحرفوها بدورهم . وعندما قمرد هؤلاء البحاره من اللاوند ؛ 
وسرحوا ٤واستبدالوا‏ باخرين » اطلقت الكلمة على المتمردين > ثم عرفبها 
المرتز قة الذين باعواأ خدماتهم () ٠‏ 


وكان اللاوند من الفرسان بصورة رئيسية)وحندوا » مثلالسكبان» 
من بلاد الروم . و فيالقرن الثامن عشر اقترن اسم اللاوند في دمشق 
بالاكراد » ومن هنا القوات التي عرفت آنذاك بلاوند الاكراد )٤(‏ . وذكر 
اللاوند »> الى جانب السكبان » في خدمة فخر الدين المعني الثاني . 

وتراس اللاوند قائد عرف بالاغا » واقاموا في دمشق في خان عرف 
بخان اللاوند نسبة لهم . وقامت الدولة العثمانية بعدة محاولات في 
النصف الثاني من القرن الثامن عشر »› للقضاء عليهم . وتمكن من أفلت 
منهم من الالتحاق بخدمة محمد باشا العظم والي دمشق ( ۱۷۷۱ ۱۷۸۳) 
واحمد باشا الجزأر والي صیدا ( ۱۸۰٤ - ۱۷۸٥‏ ) ء 


١‏ الصفدي ؛› ١١١‏ م 
۲ سجلات محاكم حلب الشرعية > سجل رقم .1 » ص 1۹ > الونيقة ذات التاريخ 
٤‏ رجب ۱.۲۲/ ( ۲ آبار ٠۹۲١‏ ) »> سجل رقم ۲۲ » ص ۲۸١‏ » الوثيقة ذات التاريسخ 
ربیع الاول ۱.۹۹ / ( ۲ شاط ۱1۸۸ ) ۰ 
H. A. R. Gibb and H. Bowen, Islamic Society and the west, Vol. 1, 2 parts.‏ - .3 
London, 1950, 1957, L. i. 98,99.‏ 


) - أحمد البديري الحلاق » حوادت دمشق اليومية »> ٠1۷١ ٠٠١۲‏ ه »> تحقيق 
د . احمد عزت عبد الکربم › القاهرة › ۱۹۵۹ › ص ۲۲ › ۹۸ ه 


ا۷ — 


Sun ue de lieu acum aKa Sas E a‏ مطاهر من الحياة > £ وة العثمانية في يلاد الشام 
واستخدم ولاه د مسو مشق اللاوند ي حملاتهم العمسكر ب . كما ان اللاوند 
كثيرا ما اشتبكوا مع قواتمنافسة لهم مثل الدالاتية والمغاربة واليرلية() . 


۴ س الدالاتية : مفردها دالاتي » وهي مشتقَة من الكلمة التر كية 
(1) وتعنى الاهوج أو الطائش . وعرفت هذه القوات بالدالاتية 
ببب اند فاعها وطيشها . واستخدمت أول الامر من قبل والي روميليهة 
ف مطلع القرن العاشر الهحري آي السادس عثر الميلادي . ودب الفساد 
الاناضول والکرواتیین والبو سنيين والعرب ۰ وعرف قاندهم تلعب دلي 
باثي . وکان لهم قي دمشق ق ٠‏ على غرار اللاوند والمغاربه » خان خاص نهم 
عرف بخان الدالاتية . 


واعتمد ولاة الشام على الدالاتية في حملاتهم وفي حمابة قافلة الحج» 
وكثررا ماروعوا الاهلين » وتسببوا في الفساد الاخلاقي في دمشق )١(‏ . 


) س التفنكجية : تعني هذه الكلمة حملة ( التفنك ) أى البارودة › 
ومعظمهم من المشاة . وقد اشتهروا في بلاد الشام في القرن الثامن عشر “ 
وکان بقودهم e a‏ 
التفتكحية . وبلاحظ أن التفنكحي باشي في عهد والي دمشق أسعد باشا 
العظم ( ۱۷)۲۴ ۱۷٥۷‏ ) كان بغدادبا(؟) » كما ان التفنكجية انحازوا الى 
حانب ا ي صراعهم مع الاكرادي دمشق(٤)‏ ؛ مما بو حي 
باصل مشترك بين الطرفين . 

وقد عهد الى التفنكجية باقامة الاآمن ف دمشق > كما انهم كلفوا في 
أو قات الازمات بمهام عسكرية خارج دمشق . وكانوا » على وجه العموم» 
أكثر انضباطا > وأقل تمردا » من القوات العسكردة الاخرى > ولكنهہ 
كانوا أقل أهمية عسكربة منها . 


. 1آ‎ ٤۷ >» المصدر السابق ؛ ابن الصدبق > الورقة‎ ١ 

؟ ‏ البديري » ص ۸۷ ٤» ٩٦ ٤‏ ١ء‏ 4 أبن الصديق › الاوراق »> )١‏ ١ء‏ ۲) به ء 

>» تحقيق قسطنطن الباشا‎ » ۱۷۸١ - 1۷١. ميخائيل يريك > تاريخ الشام‎ ٣ 
. ۱١ د‎ ۱٤] حریصا › ,۱۹۳ »› ص‎ 

. ۱٤۸ ۰ س البدبري‎ ٤ 


OEE SERS OS e ف اتر ت داق‎ 

ه ‏ المغارية : كانت هذه القوات من المشاة بصورة عامة » وقلة 
منها من الفرسان . وقد جندوا » بو جه عام “من الجزائر وقونس . وقواجد 
المغاربة في بلاد الشام قبل الحكم العثماني بوقت طويل »> ويذكر أن زأوبة 
للمغاربة بنیت في دمشق فی عام ۱۳۹۹/۸۰۲ ٠۲۰۰‏ »> مما يدل على أن 
جالية مغربية وجدت فها › كما وجد مثل ذلك في القدس وطرابلس . 
وذكر الشيخ عبد الغني النابلسي زبارته في القدس لجامع المغاربة » وذلك 
في ربيع الاول ١٠١١‏ )تشرين الاول ‏ تشرين الثاني ۱۹۹۳ )١(‏ . 

ومما تجدر ملاحظته آنه وجد سبع طوائف من المغارية في دمشق في 
القرن الثامن عشر › رأ كل طائفة منها شيخ مسؤول أمام شيخ 
المشانخ » وهو رئيس الغاربة الاعلى في دمشق . وأسماء هذه الطوائف 
هي : الفاسية » الجزائربة » السوسية » التونسية > الطرابلسية »› 
الدراوية والمراكشية . وعمل المغاربة المقيمون في يلاد الشام حراسافي 
الخانات والحارات والاسواق » ومراقبين في البساتين والحقول المجاورة. 
وكان شيوخ الطوائف وعلىراسهم شيخ المشابخ » مسؤولين امام السلطات 
العثمانية عن سلولك أفراد طوائفهم . والعسكريون من المغاربة خضعوا لآغا 
المغاربة » واذا ماتركوا الخدمة العسكربة أصبحوا في عهدة شيخ الطائفة 
التي بنتمون اليها (۲) . 

ومع أن المعارية أقاموا يي بلاد الشام دقية المحاورة أو طلب العلم 
او التجارة » فان تواحجدهم كطائفة عسكربة لها شأنها » ولعبت دورا هاما 
في بلاد الشام في القرن الثامن عشر ٠»‏ يشر الاهتمام ويستلزم التفضسر . 
قمن الصحيح ان ازدياد اعتماد الولاة في ذلك القرن على القوات المرتزقة 
أدى الى ازدباد أعداد هذه القوات » ولكن التدفق المستمر للمغاربة الى 
المنطقة آنذاك لا بوازبه تدفق أبة قوات أخرى »> والسؤال اذا تدضئقى 
المغاربة الى بلاد الشام وكيف استخدموا فيها . 


١‏ عبد الفني النابلسي »› كتاب‌الحقيفة والمجاز ق رحلة بلاد الشامومصر والحجازء 
مخطوط في مكتية جامعة كيمبردج » برقم 300 إ © » انظر آلورقة ›» 1١۹۲‏ , 
۲ اتفلر حول هذه الطوانف وتنظيماتها : سحلات محاكم دمشق الشرعية » سجل 
۹ » ص.۲۲ » الوتيقة زات التارنعخ ,؟ رمضان ۱۱٤۱1‏ ] (۔ ٩‏ نیسان 1۷۲١۹‏ ) . وانظر 
كذلك : محمد بن طولون » اعلام الورى بمن ولي نابا من الاتراك بدمشق الكرى ›تحقيق 
محمد آحمد دهمان ›» دمشی ؛ ۱۹٦۲‏ » ص ۱.۲ هامش | , 
V۸‏ — 


مظاهر من الحياة العسكرية العثمانية ف يلاد السام 


ان تدفق المغاربة الى بلاد الشام في القرن الثامن عشر » عن طريق 
صيدا بصورة رئيسية › يدل على انهم اتوها عن طريق البحر . ويتفق 
هذا مع اشتهار المغارية كفزاة بحر . وليس هناك مابدل على أن جميع 
جنسيات مختلفة » ولكن عناصرها الرئبسية وقياداتها كانت مغربية . 
ويغسر توافر هذه القوات الاضافية في المغرب »> وخاصة الجزائر “ 
باسلوب التجنید الذي اتبعه داي الجزائر اذ کان برسل سفنه کل خمس 
او ست سنوات الى المشرق »› وخاصة الى ازمر وقرمان على الساحل 
العربي للاناضول » لتجنيد القوات منها . ولم سمح قي الجزائر لابتاء 
هؤلاء المجندين ( الذين عرفوا بالكو لوغلي ) بالانتساب للجيش الا في 
حالات خاصة . وهكذا وحجد عدد من أبناء المحندين العاطلين الذس تطلموا 
خارج الحدود الى فرص العمل . ونظرا لاصولهم المشرقية والحاجة الى 
خدماتهم في بلاد الشام »> حيث انعدم الآمن في القرن الثامن عشر » فققد 
تو جهوا الى تلك البلاد ليبيعوا خدماتهم + كما توجهوا الى مصر حبث 
استخدمهم علي بك الملو كي في جيشه() . 


وقد وجد للجنود المغاربة خان خاص بهم في دمشق عرف بخان 
ما اصطدمت رات المغاربه في دمشی باللاوند والقابي قول واحبانا بالوالي 


امير جبل لبنان وظاهر العمر . ووجد المغاربة » في أكثر من مناسبة في 
حهتین متقاتلتبن )> کما حدتٿ متلا » حين هاحمت قوات علي بك دمشق 
في حزيران 1۷۷١‏ وكان في صغفوفها مغاربة » كما وجحد مغفاربة ضمن 


: انظر حول اوضاع التجنيد في الجزاثر‎ ١ 
Venture de Paradis, Alger au XVıllle Siècfe, ed. E. Fagnan, Alger, 1889, 
pp. 57 - 90. 
The Province of Damascus, pp. 39 - 41 : وانظر آيضا كتابنا‎ 


کک ا ت 


د القوآات الرديغة المحلية : تشتمل هذه القوات ) بصورة 
رئيسية » على المجندين من القرى والمدن والقبائل البدوبة . ومما تجدر 
- ملاحظته أن الزعماء امحلبين مشل المعنيين والشهابيين وال سقا 
وآل عساف وآل الحرفوشس وآل علم الدين والمتاولة والزبادنه 
وغيرهم > اعتمدوا » بالدرحة الاو لى » على دعم أسرهم > وأبناء مذهيهم “٠‏ 
ومؤيديهم من الحزبين القيسي أو اليمني . ولكن مشل هذا التأبيد لم بقو 
على محابهة الجيو ش العثمانية المنتظمة » لان صاحب الاسرة > بعد بضعة 
ابام من القتال مع الامير > تنتهي فيها مؤنته » كان بهتم بالعودة الى اسرته 
وأرضه . ولذلك عمد الزعماء المحليون الذين استمرواأ ي الحكم فترات 
طوبلة نسبيا الى استفلال موارد متاطقهم واستتجار القوات المرتزقة 


لدعم سلطتهم . 


واشر الى فوات الدعم المحلية باسم العشير . وآذا ماساهمت 
منطقة ما يقواتها الى جانب أمير ما عرفت هذه القوات باسم المنطقة التي 
خرجت منها » مشل الشوافنة › نسبة الى الشوف(١)‏ . ولم تكن مثل هذه 
القوات لتتلقى مرتبات من الامير الذي دعمته » واقتصر عطاؤه لها على 
اعطبات مالية أو عينية لتكردمها » وكانت تدعمه لاأسباب أسروبة أو حزبية 
أو غرها . 


وقد عمد الولاة العشمانيون الى تحنيد القوات من بين الفلاحين > 
وطالبوا سكان القرى بتقديم المؤونة والمرتبات لهم . وذكر ان والي دمشق 
في صيف عام ۱۷)٤۴‏ + بعد انقضاء موسم الحصاد كما سدو > آمر القرى 
المحاورة لدمشق بتقديم عشرة آنفار كل منها > ليساهموا قي أقامة النظام 
والامن في المنطقة(۲) . وبعد ثلاثة أعوام » وقي الصيف أبضا » أمر والي 
دمشق القرى حتى حدود معرة النعمان » بتقديم خمسة عشر نفرا كل 
منها » والتکفل بتموبنهم ۰ لمساعدته ې حملته على جبل لبنان(۳) . 


١‏ الصغدي : ۲٥١‏ > ۴۸ > ەه ء 


۳ الصدر السابق ›» ٩۷‏ . 


— A. — 


مظاهن مل الحياة العسكرية العشمانية في بلاد الشام 

وقي الحالات الطارئة استنفر سكان المدن » وحملوا السلاح للدافاء 
عن مدينتهم ١ء‏ أو عن قافلة الحج » اذا ماتعرضت الى عدوان )١(‏ . وكترا 
مالعب شباب الاحياء والحرفيون » وهم من أصحاب البأس » دور هاما 
في الد فاع عن بلدهم . وكاتوا بحملون السلاح ء بمعرفة الدولة »> لانها 
كانت مستضعفة في القرن الثامن عشر وغير قادرة على حمابة السكان 
المحليين . 

ولعب المدو »> وكان يشار البهم بتسميات عرب وأعراب 
وعربان » دورا هاما في بلاد الشام في المهد العثماني . فقد سيطروا على 
المنطقة الواقعة شرقي خط يمتد من حلب الى العقبة . وتسربت القباشل 
الصغرة الى داخل المناطق الزراعية »ء فمنها مااستقر ومنها مأاهدد 
الاستقرار والزراعة » اما القبائل الكبرى فكان مجالها بادية الشام . وقد 
سيطرت مجموعةقبائل الوالي في البادية في القرنين السادس عشر 
والسابع عشر ٠‏ ئم حلت مكانها » منذ مطلع القرن التامن عشر ) مجموعة 
قبائل العنزة التى فدمت من الحز رة العربية » سسسب زبادة السكان قيهاء 
وقلة الموارد الاقتصادية »> وضعف قبائل الوالى مما شجع العنزة على 
مهاجمتهم . وكان للحركات الو سمية للقبائل دور هام في ممارسة الضغط 
على السكان الرىفيين وعلى السلطات العثمانية . فقي الربيع ؛ حين تنتشر 
القبائل من وسط البادية الى الاطراف ٠‏ تبعا لانتشار الكل » كانت تضغط 
على القبائل الصغيرة المتواجدة على أطراف البادية » فتقوم هذهبالتسرب 
الى الداخل ء مما بضر بالزراعة ويؤدى الى اصطدامها با لمزارعين . 

وقلما تحالف البدو مع السلطات العثمانية »> وكثيرا ما ثاروا على 
هته السلطات أو دعموا الثائرين عليها . ولحاً العثمانيون »› فى محاولة 
منهم لتطبيع البدو › الى الاعتراف بزعامة كبيرهم شيخا أو أميرا للبدو في 
المنطقة الت ي سيطر عليها » واسبغت الدولة عليه الاعطيات والتكرسم 
لتنفيفد سياستها بواسطته . وكثيرا ماتحكم البدو بخطوط الواصلات > 
وخاصة منها طربق الحج والطرق التجاربة التي تربط بلاد الشامبالعراق 
ومصر ٠‏ ولهذا و جب على الدوله أن تتعامل معهم بكل حذر . 

وكثيرا ماعمد الامراء المحليون الى طلب دعم البدو لسلطتهم »> كما 
قعل »> مشلا > ظاهر العمر > الذي سيطر قي منطغة صقد _ طبربة > في 


١‏ المصدر السابق ؛ ٠.٥١‏ ۷ء۲ »> ابن الصديق ء الإوراق + ])٦‏ ب ٤¥‏ ؟ م 
اھ س 


ده عبد الکكريم رافق O‏ 
الربع الاول من العرن الثامن عشر » ثم مد سلطته على عكا وحيقا > 
ومعظم قلسطين ء وأنشاً آأماأارة عرببة » خضعت اسما للعثمانيين ٠‏ 
واستمرت حتی مقتله في عام ٥‏ . وقد اعتمد على قبانل بني صخر 
وبني صقر والسردية وغيرها > وتزاوج معها لتدعيم حكمه . 


ومن القوات الاخرى التي لعبت دورا هاما في بلاد الشام الممالييك 
الذين بلغ استخدامهم الذروه قي عهد والي صيدا آحمد داشا الحزار. و کان 
الان ملو كاي لال٠‏ وام ضا ن الاك ا ب 
سلطته . وبعد وفاته في )۱۸۰ خلفه آحد ممالیکه سلیمان باشا » في حکہ 
ولابة صيدا . ولا علاقة لمماليك الجزار بالمماليك الذين اشتهروا آنذاك 
ي مصر أو في بغداد »> سوى بالاسم وطرق التجنيد والتدريب . وكانت كل 
ا ی و ا ا و 
المماليك الاغراب » في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ومطلع القرن 
القامسع عكر ٠‏ في كل من ضر وباد الام والراق ٠‏ جما ندل قل دف 
السلطات العشمانية » الامر الذي اتاح لهؤلاء المغامرين الاغراب من المماليك 
التحكم في هذه الاقطار(١)‏ . 


- الامكانات العسكرية للقوات العثمانية في بلاد الشام : 


لاتو جد معلومات دقيقة حول مستوى تدرب هذه القوات . ونظرا 
لكون انضباطها و فاعليتها الفتالية متدنيين » فمن الممكن القول إن 
تدريبها » كان هو الاخر » ضعيفا فى احسن الحالات . تضاف الى ذلك أن 
عددا من غير الأؤهلين › من المسنين والاطفال › انتسبوا الى طائفة 
الاأتكشاربة للتمتع بارتب (۲) . كما آن القلاعالتي بفترض أن بتم التدريب 
فيها لم تكن مراكز عسكرية بامعنى الصحيح > اذ اصبحت مراكز تجارية 
للمسكر بين والمدنيين على حد سو آء ٠‏ ومع ذلك ١‏ أقيمت الاستعراضات 
العمسكرية قبيل التوجه الى الحملات » كما حدث » مثلا »> في ساحة 


: للحصول على معلومات أكثر حول الماليك في هذه الاقطار » انظر كتابينا‎ ١ 
والعرب والعثماتيون‎ > 1۹٦۸ > د 1۷۹۸ ؛ دمشق » ط؟‎ ٠١١١ » بلآڊ السام ومصر‎ 
. 1۹۷٤ > دەشق‎ ›» 1۹11 - 

س انقلر » متلا »> أبن الصدبق ؛ الاوراق ؛ ۲٠٥‏ ب > 1۰ ب ب 


TT 


ض #4 & # ean mmEGaAmESS Nm RmG GDM mN ua‏ لاد من الحباة 1 £ دة ١‏ ائية ف یلاډ السام 


وتوزعت القوات الانكشارىة على فرق أطلق على احداها بالتركية 
« اورطه » وأحيانا « اوضه » » أي غر فة + نظرا لاقامة الاورطة في غر فة > 
آي مهجع ٠‏ وسىب الفو ضى التي أصبحت عليها الاورطة ف أواخر عهد 
الأتكشاربة ٤ء‏ فد أطلقت لقظة األاوررطة على محموعة من الآاشنران 
العابثين بالنظام . وانتظم السباهية الفرسان في فرقة اطلق عليها الآي › 
وترأسها الآلاي بك ؛» في حين عرف قائد الانكشاربة بالاغا . 

وانتظم الجنود وراء حامل العلم » آي البيرق › وعرف هذا تبعا 
لذلك بالبيرقدار » واشير ألى حماعته اختصارا بالبيرق . واختلف عدد 
العوات التي تالف منها البيرق ٠ء‏ من مكان الى آخر » ومن زمن السلم الى 
زمن الحرب . وذكر أن عدد البيرق ف دمشق في النصف الاول من القرن 
التامن عشر ۰ کان حوالی خمسین شخصا (۱) » ف حین ذکر ان عدده › ف 
النصف الثاني منه » بلغ عشرة انغار )١(‏ . 

واستخدم الجنود ٠‏ أثناء الحملات » الطبول والابواق » كما هتفوا 
بالشعارات الدينية المناسية »> وباسم السلطان أو الامر > لتحربض 
الفعالية القتالية واستثارة النخوة لدى الافراد . 


وأدى عدم تعرض بلاد الشام الى عدوان خارحي » بعد احتلال 
العثمانيين لها > الى تقاعس القوات العثمانية فيها . كماأن تسرب 
السكان المحليين الى الطائفة الانكشارية٤التى‏ عرفت باليرلية > تبعا لذلك» 
جعل هذه القوات تدافع عن مصالحها المحلية بأكثر مما تدافع عن مصالح 
الدولة . ولهذا لم تكن للانكشارية الدمشقية » مثلا » رغبة بقتال فخر 
الدين المعني الثاني الذي ثار على الدولة . ونتج عن عدم تقيد الانكشاردة 
لرل رانو اماب ال رر که من م ٤‏ روت اح ا 


١‏ محمد بن كتان » الحوادت اليومية من تاريخ احدى عشر والف ومية » جزءان 
مخطوطان ›» مجموعة برلين › الارقام ¿ :1115 !| we. ||. 1114, 9480, we.‏ .9479 
أنظر ١ < ٠:‏ »> الورقة » ١۷ب‏ , 
C. F. Chasseboeuf, Comte de volney, Voyage en Egypte et en Syrie, ed.‏ - 2 
J. Gaulmier, Paris, 1959, p. 235.‏ 


E 


ذه غبد الكريبم رافق ® inns ueamnansnannsnnvremesnnnesnmnnocce snares nnn‏ 
رڑساتها ٤‏ وعرفت بالزرب آو الزرياوات > كما آشار اليهم أحمد البديري 
الحلاق . والتسمية تركية ذات أصل بوناني (04ط20) ٠‏ لعني 

الفوضوي ؛ 


ولم تكن العوات المرتزقة باحسن تنظيما » أو طاعة ٠‏ أو فعالية 
عسمكربة من القوات الآاخرى » بل محرد أرقام للاخافة أكثر منها للنصر . 
وكان همها الرئيسي الحصول على أجورها وما تتو قعه من غنائم . وحين 
هاحمت قوات علي بك الملو كي > بفيادة محمد بك أبي الذهب » دمشق› 
واستولت علیها ف ۸ حزبران ١ ۱۷۷١‏ لمدة عشرة أبام ؛ أخرحت القوات 
المرتزقة ٠‏ التي استؤجرت للدفاع عنها » الى ساحة المعركة بالمصا »> 
وسرعان ماارتدت لتنهب آحياء دمشق(۱) . 


ولم تكن هذه القوات الو حيدة التي تهمها الغنائم . فقد عمد بعض 
ولاه دمشق الى تو قىت حملاتهم على المتمردين قي الريف التايع لهم أثناء 
فترة الحصاد » في محاولة مدروسة للاستيلاء على الغلال وبيعها لحسابهم 
ولیس لغرض استراتيجي صرف في تدمیر موارد العدو(۲) . 


ولم بكن تنوع الفوات العثمانية مصدر قوة لها »> ولم تتنافس فيما 
ينها يشكل ناء ۰ أو تتباری في اثبات قدرتها . وقد اوجد هذا التنوع 
منافسة مميحة بين الفئات العسكربة الى درحة أن الاختلاف والاقتتال 
كثيرا ما وفعا بين هذه القئات آثناء خروجها قى الحملات » مما عطل 
فعاليتها )١(‏ . ولم تكن فكره الوطن والوطنية قد ظهرت بعد » اذ أن هذه 
المفاهيم قد شاعت في القرن التاسع عشر . كماأن فكرة الجهاد لم تكن 
واردة هي الاخرى نظرا لان أعداء الدولة ؛ من ثائرين ومتمردين » كانواً 
هم أبضا مسلمین٤وأکثر‏ ماو صم به أعداء الدولة أنهم خوارج . واستحثت 
السلطات العثمانية الجنود والشعب للدفاع عنها باسم الطاعة لله ورسوله 
والسلطان العثماني»وافلحت هذه الدعوى في حث السكان على نجدة قافلة 


١‏ - انظر تفاصيل ذلك في مخطوط : حسن الشهر بابن الصديق »> غرايب البدايع 
وعجايب الوقايع . 

. ٩ > ]6٤ يريك‎ ٤ ٩٥ ۰ ٩٤ ٩ A۸ انظر مثال ذلك البديري ؛‎ ۲ 

۲ انظر نماذج من ذلك في ابن الصدبق »> الورقة » ۱۷ ب › ۴) به . 


— A — 


OT‏ ماهر من الحياة العسكربة العثمانية ف بلان الشام 


الحج حين تعرضها للمخاطر . وغالبا مانشر محمل الحج لينضوي 
المتطوعون تحته لانقاذ القافلة . ولكن طاعة الشعب لم سهل الحصول 
عليها لشن الحملات العمسكرىة » وحين تعرض أفراد الشعب للفتل . 
ونلاحظ أن الدولة > في فترة القوة > في القرن السادس عشر > كانت تأمر 
فتطاع > ثم قامت ثورات العساكر والامراء ضدها في القرن السابع عشر ٠‏ 
وانتشرت الثورات في القواعد الشمبية في القرن التالي . ولم تعد الدولة 
العثمانبة ٠‏ فاد ادارتها ٠‏ وولاتها > وحيشها » تستقطب ولاء السكان 
المحليين »> فعمد هؤلاء الى الانتماء لنظماتهم الشعبية » كالنقابات الحرفية 
وتنظبمات شباب الاحياء ٤‏ ونقابات الاشراف ؛ وغيرها للدفاع عن مصالح 
الشسعب ضد الظلم والابتزاز الذى مارسة الموظفون العثمانيون . 


: اسلحة القوات العثمانية في بلاد الشام‎ ٣ 


استخدم تعبير « ذخيرة » » في بلاد الشام للدلاله على مو ونه الحيش» 
من فمح وشعیر وبقسماط ( الواح من‌الكعك الحاف ) وغره . واستخدمت 
آنذداك الكلمة التر كية « جبخانة » للدلالة على السلاح ومستلزماته . وآشير 
الى البندقية ( وهي مشتقة من كلمةبندق الذي شابهه الر صاصباستدارته) 
بالكلمة التر كية تفنك » وعرف حاملها بالتفنكحي . وإاستخدمت > أحيانا »> 
كلمة بارودة » أو بارود » للدلالة على البندفية . وعرف حامل البندقية 
بالبواردي آو باختصار ٠‏ بارود. آما البارودي فهو صانع البارود 
والبندقية وبائعهما . واستخدم تعبر ( بندقجي ) لصانع البندق › 
والبندقية » وبائعهما . واشير الى قنبلة المدقع »> وهي اما من الحجر 
أو الحديد » باسم قنبرة أو فلة ( جمعها فنابر وفلل ) > وعرف صانعها 
بالهواوینی » لاستخدامه الهاون قي صناعتها . وكان الفرض منها هدم 
ما تقع عليه » 


وتنوعت الاسلحة التي استخدمتها القوات المثمانية في بلاد الشام > 
وتراوحت من الخنجر الى مدفع الميدان الذي جرته الحيوانات . واشتملت 
على الفأس > والبلطة »> والديوس > بالاضافة الى السيوف »ء على 
أنواعها »> والرماح . ومن الاسلحة النارية الطبنجة ( واستخدم هذا 
التعبير التركي بالعربية أيضا ) ٠‏ والبارود الطويل » وهو بندفية ذات 
نصل طول ۰ استخدمت ۰ كما بدو » في بلاد الشام » ف التصف الثاني 


EE 


من العرن الثامن عشر › من قبل التفنكجيهة . ولم تفد التروس يي صد 
الاسلحة النارىة ¢ قان سلاحهم التقليدى 6 المعلاع کان شدنكد القعالية 
لحذقهم في استعماله . و کانوا عاده بربطونه على خصورهم ٠‏ 


وي معارك المواحجهة والالتحام تخلى العساكر > في العاده »> عن 
اسلحتهم الناربة » لعدم توفر الوقت لحشوها واشعال فتيلها »> 
واستخدموا السيوف . والسيف الحيد كان ذا قيمة عالية > وقدر ثمنه 
بضعف قيمة البندقية(۲) . ولا غرابة أن الدولة كانت تقدمه لكار القادة 
حين تكر مهم » على العاده القديمة . وبدل هذا على احترام السيف لدى 
العرب والمسلمين على حد سواء٤منذ‏ ان كان الفر سان عماد الحيش .ورغم 
ان العثمانيين بنواً امجادهم العسكربة وكسبوا فتوحاتهم بحسن 
استخدامهم للسلاح الثاري »› الذي الم بجارهم اعداؤهم » من صفوبين 
ومماليك » في استخدامه » بقي السيف بتمتع بتكريم كير لكدنهم(۳) . 


| كامل الغزي ٤»‏ ج ۴ > ۲۸١‏ » ابن الصدبق »؛ الورقة > ,١آ‏ ., 


۲ سجلات محاكم دمشق الشرعية » سجل ۷ء »›» ص ۷ » الوثيقة ذات التاريخ 
١‏ ذي الحجة ۱۱۳١‏ / ( ۲ ايلول »> ۱۷۲١‏ ) » ص ۸ ٠‏ الوثيقة ذات التاريخ ٠١‏ ذي القعدة 
6 |/ ( ۱۸ آب 1۷)۳۲ ) , 


٣۴‏ س فذكر بهذه امناسبة المحادتة التي جرت بين الام المملوكي كرتباي والسلطان 
سليم الاول العثماني » عقب احتلال المثمانيين مصر »ء ومثول كرتباي الاسر امام الساطان 
سليم » قال كرتباي لسليم : « انت اتيت لسك عساكر من اطراف الدنيا من مصاري 
دمن روم وغرها وجنت بهذه الحيلة التي تحيلت بها الافرنج ما ان عجزوا عن ملاقاة 
عساكر الاسلام وهي هذه البندقية التي لفو رمت بها امراآة لقتلت بها كذا كذا افسانا 
ونحن لو اخترتا الرمي بها ما سبقتنا اليه ولكن نحن قوم لانترك سنة نيينا محمد ( صلى 
الله عليه وسلم ) وهي الجهاد في سبيل الله بالسيف » »> انظر ٠:‏ احمد بن زنبل ( الرمال ) »> 
( تاريخ مصر ) » مخطوط في المكتبة الوطلنية في ميونيخ » برق 4'1 .ا۸۲3 .00۵ » الورقة »> 
{e‏ » 


E 


O DS E E TE NSE‏ مظاهر من الحباة العمسكرية العثمانية ف يلاد الشام 


لیحسنوا استخدامه (۱) . رف آواخر الخمسينات من العرن الثامن عشر» 
ادخل عبد الله باشا الجتهجي نوعا خفيفا من المدافع » عرف بالشواهي › 
ل عا ر الال 6 وا اة ع واک وا ب و م ا 
هذا السلاح ادارته بسهولة الى الجانبين » مما اعطى مرونة في 
التسديد (۲) . 


واستخدمت المدافع ٠‏ التي ترمي عاده القنابر الحجربة او المعدبية» 
ف نهد دم اسوار المدن والفلاع ٤‏ أو ٤‏ تسف المتارسس في الشوارع أو 
في قذف تجمعات العدو . واثناء حصار المدن كانت تدعم الاسوار من 
الداخل بالخشے والححارة والثراب ٠‏ ومع ذلك » الم تعو هذه على 
الصمود في وجه المدافع الجيدة )١(‏ . 

ولم تكن جميع المدافع في حالة حيدهة ؛ كما انها لم تستخدم 
حميعها بمهاره . ومثال ذلك المدفع الذي اخذ من قلعة صيدا واستخدهه 
العثمانيون قي حصار قلعة ارنون > الخاضعة لفخر الدين المعني الثاني› 
وکان « کبره خارج عن الفهم ويي حال وصوله ضربوا به مرتین وانفزر 
وتعطفل أمرهم حيث انكسر ») ()) . وتبدو قلة المهارة قي استخدام 
المدافع في محاولة محمد بك ابي الذهب »> قائد القوات المملوكية > 
اخضاع قلعة دمشق > التي بيت موالية للعثمانيين »> بعد احتلال 
الممالىيك المدينة في ۸ حزيران ۷۷۱ . فمن تسع وعشرین قنىرة اطلقتها 
مدافعه على القلمة اصابتها خمس قنابر فقط اصابات مباشرة . وصق 
ابن الصدىق ذلك بقوله « ضرب قنبرة على القلعة علة الى الحو ووقعت 
بيت الترجمان فضرب الثانية فوقعة في القباقبية وضرب الثالثة وقعة 
ق حارة اليهود فضرب الرابعة فوفعة بيت القطب ... ( ثم عاد ) .. 
فأمر الطوبجي أن بضرب الفنابر بالليل فضرب خمسة وعشرين قتبرة ‏ 


|١‏ الصفدي » 1۸۷ »› انظر وصفا للىندقية » ووزنها » وحشوها › وطربقة 
التسدبد بها في آواخر الخمسينات من القرن السابع عر في كتاب : 
Jean de Thévenot Relation dum voyage au Levant, 3 vols., Paris 1664‏ 
Vol. |, p. 138.‏ 
۲ البديري ؛ ص ٠‏ ۲۱۸ » أبن جمعة » تحقيق المنجد »> ۸۲ ٠.‏ 
۲ ابن الصديق » الورقة »> ) ١‏ , 


. ٠١١ ۱٦۰ › الصغدي‎ - 
— AV 


د٠‏ عبد الكريم رافق EERE Ea CRO DOA‏ 
منها ثلاثة في القلعة وستة وقعوا في الخندق وثنتين وقعوا في الاموي 
وواحدة بيت مرواآن بيك وواحدة بيت السيد احمد ابن زميته وواحدة 
وفعت في حنك البوابة شيت باب البريد وواحدة وقعت قال بيت أبن 
القباني في طربق السلطاني » )١(‏ . وذكر ابضا ان عثمان باشا الكر جي 
والي دمشق ۰ الذي کان يي بافا عند غزو قوات علي بك المملوكية لبلاد 
الشام في ٠ ۱۷۷١‏ تراجع عنها باتجاه دمشق »> ورمى بمدفعين كانا 
بصحبته في بر لان قلهما اعاق سرعة تراجعه )١(‏ . وعندما لم تكن هناك 
من حاجة لاستخدام المدافع فانها وضعت في القلعة . ولم بقتصر 
استخدام المدافع على القتال اذ كانت تطلق » بدون قنابر ء في المناسبات > 
كاعلان صوم رمضان ٠‏ او للاحتفال بنصر > او لاعلان قدوم زائر كبر 
او أنناء سأرة . ويشار الى النار هذه بأآنها « شنك » »> وهي محورة عن 

ألتر كية ١‏ شنليك ») . 


ولم سمح للقوات النظامية بحمل سلاحها الا قي اوقات الحرب . 
أما القوآت المرتز فة فحملت سلاحها معها » لانها كانت تبيع خدماتها . 
وبازدیاد فو ضيی الفوات وعدم الامن » في القرن الشامن عشر »> حملت معظم 
الفو ات سلاحها معها ٠‏ ويلع الامر > في ذلك الفرن ء أن الحرفيين 
حملواً السلاح(۳) » للدفاع عن أنفسهم آززاء اتعدام الآمن . وتسابق الناس 
DE‏ لافتناء السلاح وحمله . 


و كانت تحنات الاسلحة والذخرره تصل بلاد الشام من اوروبا › 
وخاصة ابطاليا » أو من استانبول »> بطرىق البحر »> وذلك اما للاستعمال 
المحلي > او لنقلها الى الجبهة مع بلاد فارس . کما انه جری تصنیع 
بعض الاسلحة محليا . ومن الاأسلحة المصنعة محليا السيوف وغرها 
من السلا الأبيض > ومستلزمات الخيول »> من تعمال ومسام وف هاء 
وكذلك النادف واستخرح الحديد من أمكنة متعددة في بلاد الشام ء 
وخاصة في جبل لبتان ( قي البترون > وكسروان > والمتن »¢ وعكار ) » 
وكذلك ق حوران »> فرب عجلون » وق جبل الاقرع » وضواحي حلب 
وكانت صناعة الحديد في لبنان ناشطة جدا في القرن التاسع عشر > 


١‏ أبن الصدیق ء› الاوراق › ٥۸‏ آ ب ٥۸‏ ب ۽ 
۲ د المصدر السابق » الورقة »> ١۷‏ ب , 
البدبري »> ۲۲٤۲‏ . 


- AA — 


مظاهر من الحباة العسكرية العثمانية a‏ بلاد الشام 


ونافست الحديد الا حنبي )١(‏ . وقد استورد الى يلاد الشام » ق الفرن 
السادس عشر » الفولاذ الهمنشدى » على شكل قضبان ٠‏ وأاستخدمته 
طائفة الخناجربة والسيوفية قي حماه (۲) . وبادخال الحديد السويدي 
الى بلاد الشام في القرن التاسع عشر اصيب الانتاج المحلي بضربة كبيرة . 


وقسيل استغلال مناحم الفحم في بلاد الشام » ايان حكم محمد علي 
باشا الالباني ( 1۸٤. ۱۸۴١‏ ) »› استخدمت الاشجار قي صهر الحديد 
واستخراجه . ولجاً امير جبل لبنان » بشر الثاني الشهابي ( ۱۷۸۸ 
٠ ) 1‏ الى السخرة »> أي مصادرة الناس بالقوة وبدون اجرة › 


وعرف صانع البنادق والرصاص ( البندق ) في دمشق باسم 
البندقجي > وكان بقوم بعمله سرا في منزله خوفا من السلطة . ويباع 
البارود في دكاكين متفرقة في انحاء المدينة » وليس ٠‏ كما يمكن الظن › 
في سوق السلاح . ووجود هذا السوق سابق على استخدام السلاح 
الناري في العهد العثماني . وكان في الاصل يبيع الاسلحة المعدنيية 
البيضاء »> كالسيوف والرماح والختاجر وغيرها . ولم يمكن بيع البارود 
فيه نظرا لامكانية اشتماله وسرعة انتشار ناره وانفجاره > ولهذا 
توزعت دكاكين بيعه على انحاء المدىنة »> عند بواباتها ومداخلها الخارجية > 
حيث بتلقف اصحاب الدكاكين البارود من القروبين الذين بأتون به 
الى المدينة لبيعه . 


ويبدو أن صتاعه البارود لم تكن ممنوعة على الشعب > لان 
استخدام الىارود لم شتصر على الاسلحة . فقد استخدم ي المعالع 
والأعباد » كماان ملح البارود استخدمه الصياغ في اعمالهم . وتحرىي 
صناعة البارود في الريف على اسس بدائية موغلة في القدم . ونتج عن 


›» عيسى اسكندر العلوف »> دواني القطوف فى تاريخ بني العلوف » بعسدا‎ ١ 
>» ) الاب لويس شيخو » ( المناجم في الدولة العلية‎ 4 ٠٤١ ٠1١ >» ص‎ » ۱۹۰۸ - ۷ 
الأب هري لامانس › العادن في‎ 4 ۷۷١ د‎ ۷۷١ ص‎ >) 1۸.١ ( ٠ه مجلة الشرق »جزء‎ 
. ٩٤5 ۹٤٤ ص‎ ٤)) 1۹.۰. (۸ لىثان » اشرق »› جزء‎ 

ب آانظر ٠:‏ عبد الودود محمد بوسف ء ( طوائف الحرف والصناعات )» » محجلة 
الحوليات الاثر ية ›» دمشق › 1٩‏ ( 1۹1۹ ) »> ص ۹۹ . 


ا 


ده عبد الكريم رافق ESE SSSI EOL IR EDL‏ 
١و‏ آء الاغنام » وخاصة الماعز ٤‏ کي الكهو ف في الشتاء ان تفاعل بولها 
مع الحجر الكلسي ٠‏ وتشكل عن ذلك » بفعل الحرارة التي تصدر عن هذه 
الحيوانات »> طعة من نترات البوتاسيوم على جدران وارض الكهمف . 
وعندما تكون الرطوبة والحرارة عالبة > قان سمك هذ الطبقة يلع 
عدة سنتمترات » وبمكن رؤبتها متدلية في الكهو ف ذات الجدران العالية.ء 

وقجمع هذه المادة > تم تقنقى » عن طربق وضعها في أوعية خشبية > 
تو ضع ي حلل ممتلمّة بالماء > ثم تعرض للشمس او للتسخين ليصار الى 
فصل الأوساح عن نترات البوتاسيوم . وتعادالعملية أكثرمن مر ةللحصول 
على مادة نفية عر فت يملح البارود ٠‏ وتو ضع > من ثم ٠‏ ي أوعية خشبية. 


ولصتاعة البأارود بمز جح ملح الساأرود دمسحوف المحم ُ الذى 
ستحصلعليه بصورة افضل من شجر الصفصاف > وبكمية من الكبرت» 
الذي کان سستخر حع نکمیات حجيده من منطقة رس العين ومن مقاأرهة 
شحيرهة ؛ شمال شرقي تدمر . وتكون نسبة هذه المواد الممزوحة : ۷١‏ » 
٠١ ٠ ٥‏ بالمئة على التوالي )١(‏ . وتختلف النسب وفق نوعية ألبارود 
المراد انتاجه واهداف استخدامه . وبخلط امريج ببعض الاء »> لتحاشي 
الانفجار . ثم يدق > بواسطة مطارق خشبية طوبلة » مثبتة على 
نابض » لتمكين الد قاقين من أن بكو نوا على بعد مناسب خشية اي انفجار. 
ودفاق البارود ٠‏ بزنوده القوبة ء مشهور في الادب الشعبي () ۰ ثم دمد 
المزىج على شراشف »> وبحفف > متحولا الى قطع صغيرة ومسحوق > وهو 
مايعرف بالبمارود . وينخل البارود بعد ذلك »› فالناعم مله سستعمل 
حودة الىارود دو ضع الفليل منه في راحة اليد وىشعل ۰ فان احترف 


1 د انظر حول هذه التنسبة ٠:‏ محجلة القتطف >المجلد الثاني ( 1۸۷۷ ) »> ص ۷]) . 
وقد ذكر الرحالة بوركهاردت › الذي وصف عملية صناعة البارود في قرية شعرا »> 
قي حوران ء التي زارها في عام 1۸١.‏ »> أن القادير هي ينسبة ۽ جزء من الكريت › 
مقابل خمسة وتصف من ملح البارود » وجزء من فحم الصغفصاف . انظر وصفه : 
J. L. Burckhardt, Travels in Syria and the Holy Land, London, 1822, pp.‏ 
.250 ,114 
۲ تفضل الاستاذ شغفيق الامام » محافظ متحف التقاليد الشعبية في قمر المظم 
بدمشق » فافادني بهذه العلومات القيمة . فله جزبل شكري › وتقديري لعكمه . 


E 


noeoeoeunesnuannnanenanonecnonnns‏ مظاهر من الحياة العسكرية العثمانية ف یلان الشام 
الى الإعلى فهو حيد » وان احرف اليف فهو ردیء » 


وقد وجدت كهوف عدة في مختلف مناطق بلاد الشام آوت 
اليها الاغنام والماعز » كتلك المتاوجدة مثلا قي مناطق حلب » حماه :َ 
صيدنابا » معلولا ٤‏ رنكوس ء حوران › جيل الدروز . ووحدك قي حماه› 
حيث تكثر الاغنام »> مصنع رسمي لانتاج البارود تأاسس في عهمد 
السلطان سلیمان القانونی  ٠٠۴۰(‏ ٦٦٥٠)٤وعمل‏ فيه ستون عاملاقي فتر ة 
وجه » واستخدم انتاجه في تمودن قلاع حماه وحلب وطرابلس وارواد. 
وقدر انتاحه قبل عام ٠٥۹۲‏ بواحد وخمسين قنطارا في العام ٤‏ ثم تنافص 
عدد العمال والانتاج في أواخر القرن السادس عشر . وذكر أن أحمد 
باشا الجزار » في نهابة القرن الثامن عشر » طلب كميات من بارود حماه 
لاستخدامها في القتال ضد نابليون بونابرت )١(‏ . 


وحاء في روابة الرحالة بوركهاردت الذي زار بلاد الشام في الععد 
الثاني من العرن التاسع عشر ۰ آن عده قری فې حوران زودت دمشی 
بالبارود ٤»‏ منها قربة شعرا التي ارسلت سنوبا لدمشق مائة قنطار . 
وذكر بوركهاردت أبضا أن منطقة اللحاه كانت ثتتج البارود الذي بيع ف 
دمشق وعکا وطبربه (۲) . 

وذكر أن مصنعا لانتاج البارود قد وحد يي دمشق يي النصىفى 
الثاني من الفرن الثامن عشر لسد حاحات الانكشاربة(؟) . ووجحدت 
طائفة ( نقابة ) لإاصحاب حرفة البارودية في دمشق آنذاك(٤)‏ . ومن 


١‏ - انفظر حول مصتع بارود حماة : عبد الودود بوسف »> ( صناعة البارود في حماة 
في القرن السادس عشر ») » مجلة الحوليات الاثربة ( دمشق ) » مجلد 1۸ »> ص»> ۸۲٦۷‏ 4 
وانفتر للمۆلف نفسه ١:‏ ( ارتىاط لواء حماة بمقاومة حملة نابليون على مصر وسورية ) ؛ء 
مجلة الحوليات الاترية »> مجلد 1۷ »> ص ؛ ٤٣سها‏ ه 

Burckhardt, pp. 115, 214. : انظر‎ )۲( 


.۹٤١ج٤‎ ۱۹۵۲ ۱۹٥۱ › جزءان)دمشق‎ ٤ قخري الىارودي »› مذ کرات الارودي‎ ٣ 
: انظر مقاتنا‎  ] 
« The law - Court registers of Damascus with special reference to craft 
corporations during the first half of the eighteenth century », dans Les Arabes 
par leurs archives ( XVle - XXe ]., par J. Berque at D. Chevallier, éditions du 
CNRS, Paris, 1976, pp. 141 - 159. 


٩۱‏ س 


الممكن ان افرادها عملوا في انتاج البارود والبنادق › التي شاع اقتناء 
الناس لها يي الفرن الثامن عشر . وفرضت الدولة في منطقة حمص على 
القروبين ٠‏ في أوائل ذلك القرن > أن بقدموا لها بندقية عن كل فدان ٠‏ في 
محاولة منها لجمع السلاح واقامة الامن في الريف() .و كان‌التجار الاجانب 
بزودون السكان المحليين بالبنادق . وقد اتهم التجار الفرنسيون بتزوند 
افر افر تالار زد وار اض( : 


> اللشاطات الاقتصادية والاجتماعية للقوات العثمانية : 


قام الانكشارية في بلاد الشام بنشاطات اقتصادبة متنوعة »› فتعاطوا 
الربا ٤‏ وانتسبوا الى الحرف » وعينوا كملتزمين لجمع الضراثب > او 
مساعدين للملتزمين > كما عيتوا متولين وناظرين على الاوقاف > وشعلوا 
وظيفة المحتسب > وعملوا قي مصلحة الجمرك في حلب . وسيطروا ٤‏ في 
حلب ايضا » على طائفة القصابين التي كانت تتمتع بثروة كبيرة » كما عين 
احد افرادهم هناك شيخا لطائفة الصاغة . وعلى غرار معاصرنهم من 
الاعيان » اتخذ الانكشاربة المماليك » مما بدل على اهمية نروتهم ومكانتهم 
الاجتماعية . وأهم عمل قام به الانكشارية في حلب اعطاء القروض 
للسكان » بما فيهم اليهود والفرنجة . ونشطوا في هذا المجال في الريف 
حتى حدود سلفين وحارم التابعتين لولانة حلب . وأستخدم الفلاحون 
بعض هذه القروض في تسديد الضرائب للدولة . وكثشرا ما اعطى 
الانتكشاربة العلاحين العمح والشعير يموحب قروض عفدوها معهم . 
ومقابل ذلك رهن الفلاحون الارض ار غلالها حتى أبفاء ديونهم » واشير 
الى هذا الدىن في سجلات المحاكم الشرعية بانه دين شرعي . وكانت مدته 
عادة من ثمانية الى عشرة اشهر »> نمكن تمدىدها . وغالبا ما استملك 
الانكشارية اراضي الفلاحين الذين قصروا في الوقاء بديونهم . ونظرا 
لاتساع مجال نشاطهم الاقتصادى ؛ عمد الانكشاربة الى استئحار 


۱ انظر : مذکرات احد آبناء حمص عن حمص ( او تاربخ مدينة حمص ١١.‏ ہے 
/ ( 1۸۸ - 1۷۲۲ ) » مخطوط في الجامعة الاميكية ببړوت › برقم ۹٥٩‏ »> انظر : 
ص ٠٠١‏ . وقد حقق هذا الخطوط السيد عمر العمر ونال عليه شهادة اماجستي في تاريخ 
العر ب‌الحديت والعاصر من جاممة دمشقى ف عام ¥1 + 

2 - Affaires Etrangères, Mémoire B” 420 : Istanbul, 1 mai, 1743. 


ا ب 


sous nmonsnsw ®» +4 hon mM bn‏ مقلاهر من الحباة أذ ک دة العد انية في بلاد الشام 


الخانات في حلب » كما وظفوا آموالهم باستتجار البيوت والاراضي 
والمنتحات » وكذلك الطواحين )١(‏ . 

ونتج عن انشغال الانكشاربة بالقضابا الاقتصادية عزوفهم عن 
القيام باي نشاط عسكرى على ساحات العارك »› ولهذا كانوا بماطلون في 
السفر في الحملات › واذا ما سافروا تلكأوا في القتال وانسحبوا . 
وبلاحظ ان نشاط الانكشارية الاقتصادي في الريف بدا بتضاءل منذ حوالي 
منتصف القرن السابع عشر يسبب فعر الربف > واندثار عدد كير من 
القرى نتيحة ابتزاز الانكشاربة لاموال سكانها » وكثرة تعدي البدو عليها. 
وتمركز نشاط الانكشارية في القرن الثامن عشر في المدن بصورة رتيسية > 
فاحتكروا الحبوب ومواد غذائية اخرى . وف دمشق سيطر الانكشاربة 
اليرلية على حى الميدأن الذى نتير الشربان الاقتصادى لامشق وعشر 
حوران والذى كانت تمر فيه قافلة الحج الشامي حيث تزود بالمواد 
الغذائية وتحصل على احتياجاتها الاخرى » مثل وسائل النقل . ومن هنا 
كثرة بابكات الجمال في ذلك الحي . وحاول الانكشارية القابي قول ٠‏ 
بدورهم ٠‏ الانتساب الى الحرف والقيام بنشاط اقتصادي › مما اثار 
حفيظة اعدانهم اليرلية » وزاد من العداء بين الفرقين . 


اما القوات المرتز فة فكانت عتصر فوضى وارباك للحباهة الافتصادرة 
بسبب ابتزازهم الال من سكان المدن والارباف على حد سواء »> وكذلك 
عبثهم باقتصاد الريف حين طردهم من الدن بعد انتهاء خدمتهم فيها . 
وكثرا ما تعاضدت فئات السكان المحليين لحابهة هذه القوات وطردها 
ان امکن . 


ونتج عن اندماج الانكشاربة بالسكان المحليين ان كثيرا من الانكشاردة 
تزاو جوا مع هؤلاء السكان »> واقاموا في بلا دالشام » واصبح عدد منهم 
ومن ابنائهم من علمائها المشهورين . ولكن صورة الفو ضى التي رسختها 
القوات العثمانية في نفو س الاهلين دامت لفترة طوبلة . واصبحت كلمة 
انكشاري مرادفه لفوضوي حتى ما بعد القضاء على الانكشارية فى 
الامبراطورية العثمانية في عام ۱۸۲١‏ على بد السلطان محمود الثاني . ٠‏ 


١‏ - تفص سجلات المحاكم السرعية في حلب ودمشق باخبار النشاط الاقتصادي 
للانكشار ية e‏ 


۹)٣ 


ده عبد الكريم رافق SODAS SES‏ 

وقد تعاظمت النتائج السلبية لتواجد القوات العثمانية في لاد 
الشام » من الناحية الاجتماعية » في القرن الثامن عشر » يسبب ضعف 
رقابة الدولة عليها “ وفاقت جميع ابجابيات وجودها . ويذكر أن أمر ألحج 
الشامي عين » قي القرن السادس عشر والنصف الاول من القرن السابع 
عشر ؛ من بين الامراء امحليين ٠‏ الذين كانوا حكاما لصنجق أو أكثر من 
صناحق ولابة الشام » وهذا بعنى أنه أقام والقوات التي وضعت تحت 
تصر فه لحمابة قافلة الحج في مركز حكمه خارج دمشق . وحين حان 
موعد خروج الحج اتى مع فواته الى فبة الحج خارج دمشق > وقسلم 
الاماره دون أن تدخل فواآته دمشق وقزعج أهلها . وحين إضعف هؤلاء 
الامراء المحليون وقضى على بعضهم بنتيحة حروب فخر الدين المعنسي 
الثاني لهم عمدت (لدولة الى تعيين انكشارين من دمشق أو مو ظفبن 
عثمانيين امراء للحج » وعهدت اليهم بحكم صنحق او اكثر قي ولاسة 
الشام + كما كان الأمر بالنسية للامراء المحليين . وحين لم بعين الإنكشاري 
أو الموظف »> آم الحج » حاكما لصنجق أقام في دمشق مع القوات التي 
خصصت احمابة الفافلة . واصبحالحال كذلك حین‌ندءتعیین ولاه دمشق 
امراء للحج في الربع الاخير من القرن السابع عشر . ونتج عن الظلم الذى 
مارسته هذه القوات » ومعظمها مرتزق غریب ۰ في دمشق ٤‏ ان طلبتب 
كبر علمائها > حد الاسرة الرادية ء مراد المرادي » من السسلطان المشماني 
« برفع امارة الحج عن دمشق وعودها الى حكام الغدس وعجلون وتلك 
اللاد كما کان الامر ي الزمن السابق لاضمحلال حال دمشق سبذلك 
فان دمشق من حين صارت اماره الح علبها زال رونعها وكثر الظلم بسبب 
(E LL o O e EE Ebe E‏ 
الإمارة عن دمشق وعين أمرا تلك السنة »› ۲ -11/ ٠۰‏ ۰ شرف 
مكة المعزول بحيى بن بركات » واعطاه حكم صنجق القدس » حيث اقامت 
قواته . ولكن مهاجمة البدو للقافلة تحت امرته » وعزل بحیی ۰ يي اعقاب 
ذلك ١‏ اعاد الامارة الى دمشق حيث بقيت طيلة الحكم العثماني لان واليها 


تسلم آمارة الحج باستمرار . 


ونتج عن تواجذ الجنود قي دمشق باعداد كبرة لحمابة الحج» وبقانهم 
فيها بعد ذلك » أضطراب الحياء الاحتماعية نظرا لضعف هيبة الدولة 


١‏ س انقظر : المرادي ء مطمح الواجد > الورقة » ۲۷ ب ء 
۹ س 


٠٠٠٠ ٠ ehe ORE Dy ETO‏ مظاهر من الحياة العسكرية العثمانية فى يلاد الشام 
الاهلين وزعمائهم » فقد تكاثر وجود الجنود المرتزقة وممظمهم من 
الفو ضوبين . وكثرت ( بنات الخطا ) » تبعا لذلك »بر فقتهم .ووصفأحمد 
البديري الحلاق في مذكراته اخبارهن وما سببنه من انهيار في الاخلاق 
العامة . ومن أسباب تكاثر ( بنات الخطا ) هؤلاء » الضائقة الاقتصادبةالتي 
شملت دمشق ف القرن الثامن عشر والتي ادت الى حوادت متعدده من 
الانتحار ٠‏ إما لضيق ذات اليد أو حزنا على انهيار الاخلاق العامة . 


وكائت نتيحة الصراع بين القوات العثمانية » بعضها مع بعض > 
وتعدىها على السكان المحليين > وعحز السلطات الحاكمة عن توقر 
الحمابة للسكان ان عمد هؤلاء الى منظماتهم الشعبية »> مثل الانكشاردة 
اليرليه والطوائف الحرفية »> ونقابات الاشراف »> ومشابخ الحارات > 
وابناء البلد » للدفاع عنهم . ولكثره مااعتاد السكانعلى رؤبة المظالم فقدوا 
الحس بالعدل . وقد ذكر البديري يې احداٿث عام ۱۷)۸/۱١١۲١‏ +بمناسبة 
عزل قاضي دمشق المثماني » « ولا كان لانأكل الرشوة ولا نميل قي‌دعوی 
مالت اهل الشام عليه مع زوجته حتى سعوا بعزله »(۱) . وفي مناسبة 
اخرى وصف الاخباري الدمشغفي موقف سكان دمشق من واليهم عبد 
الرؤ وف باشا , ۱۸۱۷ ۱۸٩۳۱‏ ) بقوله ۰ « ومن عدله الزاند طمعت فيه 
أهل الشام »(؟) . 


- ميخائيل الدمشقي »› تاریخ حوادت الشام ولبنان »> 141۷ د ۱۲٥۵۷‏ / 1۷۸۲ 
1۸6١‏ » تحقیق لوبس معلوف ؛ بړڕوت » ٩۹1١‏ » ص )٩١‏ . 


_ 0 


مرل اب العامة التانةوف أعقاعا 
۹ .- که 1۹ 


ب . مم رة دأ عة 


آستاذة مساعدة في قسم التايخ بجاممة دمشق 


mmm o mnu manan enn arman norm aan — 


لقد كان للاحداث التي تلت الحرب العالمية الاولى ف المنطقة العربيةء 
من احراء التقسيمات السياسية ورسم الحدود وعدم تحفيق الاستغفلال 
واطماع بريطانيا وفرنسا والصهيونية اثرها الفعال على مجرى 
الحياة السياسية وعلى اهداف الحركة العربية طيلة الفترة بين 
الحرىبن » كما اثرت على صباغة ارضاعنا الحاضرة . ذلك ان تسوبات 
مابصد الحرب التي جرت بطريقة مغابرة لا قطع للعرب من تعهمدات 
قد هددت الفكرة القومية التي انتشرت قبل الحرب العالمبة الأولى › 
التي تؤمن بوجود امة عرييسة ترتكز على لغفة وترات وتاريخ وتطلعمات 
i E SSE‏ »> ونشات نظم سياسية مختلفة كان من شانها آن 
تؤدي الى تجز :د تة الحر كة العربية ٠‏ وشجع هتا الاتحاه الحكم الاجښي 
وبعض القيادات المحلية ء وكافحت الفكرة‌القومة لتتجاوز الحدود 
الضيقة › وتحاول الابقاء على فكرة الوحدة حية » وشخل هذا السعي 
الجماهر وقادة الفكر وزعماء النضال القومي رغم انصراف اجزاء الوطن 
العربي المتعددة الى قضابا استفلالها الوطني الذي هو وليد ظروفها 
الخاصة ؛ 
ويمكن القول اجمالا ان الحركة العربية في الفترة بين الحربين » ورغم 
ماتعرضت له من نكسات وتراحعات استطاعت ان تفرض نغسها كحفيقة 
واقعة فوضعت نظريتها القومية › وواجهت خطرين مترابطين ؛ التجزئة 
والاحتلال وحققت عددا من الكاسب على الصعيدين النضالي والقومي 


1 س 


eects aaa‏ اللحركة اذعربية خلال الحرب العامة الثانية 
الى ان اندلعت الحرب العالمية الثانية لتوجه الحركة العربية نحو مسار 
جديد تىعا تلتغرات المستجدة ؛ 


٠ د سنوات الحرب العالية الثانية وآثرها على الح ركة العربية‎ ١ 


لم قكن الاوضاع العربية عشية اندلاع الحرب العالمية الثانيه توحي 
بالتفاؤل للفئات الوطنية > أذ بعد ربع قرن من الكفاح من اجل الاستغلال 
والوحده > كانت الفوات الاحنية لاترال تسيطر على المنطفة العربية 
بأسرها اما مباشرة او من خلال معاهدات تضمن مصالحها الحيوسة 
خلف واجهة الحكومات المحلية . ورفضت بر طانيا تقديم أي تنازلات 
بشأن فلسطين ٠‏ رغم توقف اعمال الثورة بعد اعلان الحرب » واثار 
وصول تشرشل للرئاسة مخاوف العرب لانه معروف بميوله الصهيونية» 
واستمر اليهود يي تعزيز مواقعهم ي فلسطين عن طرق الهحره غر 
المشروعة والتدريب العسكري . ووجدت فرنسا قي ازدباد التوتر 
المالمي فرصة التقوية قبضتها على مناطق احتلالها في سورية ولبنان 
وحتى بعد اجتياح الانيا لاراضيها في حزبران ۱۹٤١.‏ ظلت تسيطر 
عسكردا بقواتها الوالية لحكومة فيشى التى قامت فى ظل الاحتلال 
النازى . واعلنت السلطات الفرنسية في سوربا ولبثان انها مصممة على 
« حمل رسالتها في شرقي المتوسط » » وكذلك فقد حذرت بربطانيا من 
ان تستخدم سوربة ولبنان فاعدة لآبة دولة معادية . 


وكان أهتمام بربطانيا بتأمين وجودها في المشرق العربي بالغا وقررت 
في منتصف عام ٠۹٤١.‏ أن بكون الدفاع عن قراعدها ف المنطقة تاليا 
في الاهمية للدفاع عن الجزر البربطانية » وتحولت المنطقة العربية 
الى ميدان لحرب لامصلحة لشعوبها فيها وتمركزت فيها جيوش 
الحلفاء بحيث جعل انتفاضها امرا اقرب الى المغامرة + كما وضعاقتصادها 
وطرق مواصلاتها و خدماتها تح “ء تصر ف قوأت الحلغاء . 


ان تفار اللاء كفل حى اتان الم ت القر عة 4 وكان دد 
المسستعدىن للوثوفق بوعود الحلفاء قليلا › وزادهم استیاء“ ما عانوه خلال 


E EE 


سنوات ماقےل الحرب ۰ و کانت المحصلة الطيعيبة لذ لكت ت7ص_اعد 
الاتحاهات الفومسة وخاصة لدی المناصر المناضلة الشابة وتطلعها 
ألو اسالیسب عمل حدنكدة 4 ومصادر بددلة للدعم 


واصبح العراف المر كز الحقيقَي لهذه الاتجاهات الجديده »› وكان 
المراق منذ ستوات ماقبل الحرب بتمتع بحربة في العمل تفوق غيره 
نو اة حيس مدرب ۰ و كذلك قفد لجا اليه فل الحرب عشرات من 
السياسيين كموظغين ومعلمين . 


وفي تشرین اول ۱۹۳٩‏ ۰ قدم الى بغداد مفتي فلسطين من مقر 
اقامته الجبربة في لبنان وعزز قدومه من اتجاه الحركة القومية العادية 
لبربطانيا » ودعم موقف المفتي مجموعة من الضباط العراقيين بقيادة 
صلاح الدين الصباغ . وبتولي رشيد عالي الكيلاني لرئاسة الوزارة ٠١‏ 
آذار ۱۹٤.‏ وصلت الحركة اوجها . وفشلت تحذيرات مدرسة نوري 
السعيد الوالية لبرطانية من خطر الاتجاهات المتطر فة وحاول الضغفط 
على الحكومة البردطانية لاصدار تصربح واضح يضمن تنفيذ التعهدات 
السايقة بشأن الحكم الذاتي في فلسطين وسورية > ويظهر العطف على 
آمال العرب بالوحدة »> ولكن الحكومة البردطانية كانت تستبعد تعديم 
تنازلات سياسية وترى البديل في تعزيز النشاطات الدعائية . 


وبدات الفئات القومية في العراق تتطلع الى قوى المحور لنيل 
الدعم والمساعدة بصفتها حليغة محتملة ي الصراع المعبل من أجل التحرر 
القومي » خاصة وان انهيار فرنسا ودخول ابطاليا الحرب فد إعطى 
انطباعا مو كدا بنصر المحور . وتشكلت في بغداد لجنة عربية قررت اجراء 
الاتصالات مع فوى المحور ووضع اسس للتعاون الغبل . وخلال جميع 
الاتصالات كانت اللجنة تسعى للحصول على دعم طالب محددة ٤‏ 
توضح طبيعة الحركة القومية في تلك الفترة »> هذه الطالب هي › 
اعتراف المحور باستقلال البلاد العربية استقلالا تاما سواء تلك التي 
استقلت سابقا او تلك التى لاتزال تحت الانتداب او الحماية او الاستعمار» 
تعهد المحور بالاعتراف بحق البلاد العربية باقامة وحدة قومية والامتناع 
عن فرض آي انتدآب على المنطقة ء عدم الاعتراف بالوطن العومي اليهودي 


- ٩۸ 


ا قر ن ا رفا اتا 
ودعم حق المرب لانجاد حل عادل للقضية الفلسطينية وفقا للاماني 
المرببة » رفض أي مخطط لقوى احور لفرض نفوذ في مصر والسودان 
والاعتراف باستغلال البلدين ٤‏ منح المصالح الالمانيية الافضلية ي استثمار 
بترول العراق ٠‏ التمسك بالحياد المطلق › العمل على اشعال ثورة 
في قلسطين والاردن عن طريق سورية على ان تمدها مخازن سلاح 
الجيش الفرنسي الو حو ده هناك 


وفي جميع الاتصالات مع قوى المحور جرى التركيز على ضرورة 
الحصول على تعمد مزدوج يدعم استقلال ووحدة العرب » فقد كأن 
الوضع العام بشبه الوضع الذي رافق ثوره ٠ 1١١١‏ الا ان الموميين 
العرب كانوا اكثر حبطة فأصروا على اخذ تعهدات وأاضحة ومح دده 
تشمل كل اقطار اسيا العربية بالاضافة الى مصر والسودان . ورغم 
شكو كهم بالمخططات الاإبطالية »> كانوا على ثقة « على الاقل » بامكانية 
اللوصل الل متاست َة الف تة عند اتضار الكرر ة 
والذي بدا مؤكدا بعد انهيار فرنسا . 


ومع أن قوى المحور كان بهمها الحصول على موطىء قدم لها 
في منطقة الشرق العربي لتهديد المصالح الحيوبة البربطانية »› الا ان 
الانيا احجمت عن القيام بدور فعال في المنطقة › لعدم تاكدها ممن 
قو ة المناصر المعادية البربطانيا من جهة > وكي تتيح لابطاليا مهمة الغيام 
بهذا الدور . وفشلت ابطاليا فى الحصول على نفوذ لها في المنطقة 
لتخوف العرب من نواباها التوسعية . وعلى أثر التراجعات الإبطالية 
على الجبهمة الليبية قامت الانيا باصدار بيان مشترك مع ابطاليا 
في قشرين اول 1۹٤۰‏ صبح بعبارات عامة ليست ملزمة حول العطف على 
نضال العرب من احل التحرر > وكان البيان ادى بكثر من الطالب 
العربية . ومنف كانون اول ۱١۹٤].‏ تولى الاان المسالة بكاملها بعد ان 
دعمت بربطانيا مركزها في مصر وزاد ضغطها على حكومة رشيد عالي 
الكيلاني » فكان ان وضعت وزارة الخارجية الالانية مذكرة اكدت فيها 
رغبة الانيا القيام بدور رئيسي في المنطقة العربية والى انها تجد في 
القومية المربية حليفا طبيعيا › الا ان ابطاليا ظلت على موقفها في رفض 
الاعتراف بحق العرب بالاستقلال والوحدة . 


E 


وقطورت الامور داخل العراق بسرعة » ففي نيسان .)۱۹ قامت 
حكومة قومية برئاسة رشيد عالي الكيلاني تساندها مجموعة مخلصة 
من الضباط وايعدت العناصر الموالية لبريطانيا . وكانت هذه الحركة 
غابة ما وصل اليه المد القومي العربي في هذه الفترة واول محاولة 
جادة للتخلص من السيطرة الاجنبية . وفشلت الحركة لتدخل بريطانيا 
العسكري السريع في ابار 1۹۲١‏ . ورغم مشاعر التأبيد التي ابدتها 
اانا لدعم لحر كه ماليا وعسكربا لم تصل التعزىزات العمسكررة في 
الو قت المناسب لانشغال الانيا باليونان وكرت من جهة ولان العراق كان 
بعيدا عن المحجال الحوي الا لاني يسبب حياد تر كيا . 


مع ذلك فقد كانت الحركة اول ثورة عربية قومية منذ الصرب 
العالية الأو لى تحدت بربطانيا وتحدت الوضع القائم الذى بكرس التجزئة 
العربية . ولعبت فيها القئات القومية في سورية وفلسطين دورا فعالا 
في اتخاذ القرار واسلوب العمل » كما دعمها الرأي العربي في كل مكان 
لاتجاهها الوحدوي . وكان لاخفاق الحركة اثر بعيد في اتخاذ المرب 
مو قفا سلبيا من الحلفاء اثناء الحرب . وقد بكون ضعفها ناجم عن 
عدم تقدير لحجم قوتها الفعلية ٠‏ ومبالغتهما في الاعتماد على 
لدعم الا ماني . 


وبالنسبة لبريطانيا فقد اكدت الها الموازرة التي لقيتها الحركة 
من العرب خارج العراق »> ضرورة ارضاء بعض الاماني القومية بطرىقة 
ما . وكانت قبادة الحركة القومية المربية قد اخذت تنتفل تدربحيا »> 
الى مصر التي بدآت تلعب دورا اكثر وضوحا في الحركة العربية . ولذا 
برى البعض في اخفاق حركة رشيد عالي الكيلاني نهاية لطور « بروسيا 
العرب » آي الدور العراقي في قيادة الح ركة القومية . 

) - ظروف انشاء جامعة الدول العربية : 

في الفترة بين الحربين بنت بربطانيا سياستها تجاه تطلح المرب 
نحو الوحدة على تنافض غريب ٠‏ فهي من جهة تری يي قیام وحده 
عربية أو اتحاد خطرا حقيقيا هدد المصالح الاحنبية والبرطانية بو حه 
خاص ٠‏ ولذا قاومت كل محاولات الاتحاد بين العرب بعك ٠١۳١.‏ ووحدت 


ا ت 


العركة العرهية خلال الحرب العاية الثانية 
ان تعزيز القوميات المحلية اقل خطرا . وكان الاعتقاد السائد لدى 
او ساط الحكومة البربطانية ان السيطرة البربطانية على عدد من الدول 
اسهل منه على اتحاد عربى > لان العرب أكثر قابلية للتحكم فبهم لو 
ظلوا متفرقين . ولكنها من جهة اخرى نرى بان الحركة الوحدوية 
لها شعبية وجاذبية وانها إاصبحت ظاهرة لايمكن تجاهلها وليس من 
االحكمة معارضتها علنا او متاصتها العداء > بل بمكن اظهار المطف 
عليها طالما ظلت حلما او اقتمرت على التنسيق والتضامن في 
حقول الثقافة . 

وقد دلت دراسة احرتها وزارة الخارجية البربطانية 1۹۴۳۹ لاعاده 
تفیيم السياسة البربطانئية تجاه الو حدة استحالة تحقيق أي نوع من 
الاتحاد العربي ٠‏ رغم كل اواصر الترابط في اللغة والثقافة والدين 
والاحساس المتزابد بالتلاحم العربي › والنقمة على التجزئة وسرعة انتقال 
الافكار > وانتشار التعليم . وتعليل ذلك كما تقول الدراسة »> هو 
التنافس بين الاسر الحاكمة وعدم اتفاق العرب على شكل الوحدة > 
وعلى زعامتها في المستقبل بالاضافة الى المعارضة الفرنسية والت ركية 
والصهيونية » ففرنسا تمانع في دخول سورية اي اتحاد عربي »> كما ان 
تركيا تعترض على قيام دولة عربية موحدهة على حدودها وكذلك 
بتعذر قيام وطن قومي لليهود في فلسطين في حال انضمامها 
الدولة عربية موحدة . 


وحتى عام ۱۹۲١‏ كان خلاصة الو قف البربطاني » والذي عبرت 
عنه وزاره الخارحية وممثلو بر تطانيا في المنطققهة > في صالح الححجح 
الداعية لعدم تأبييد قيام اتحاد وحتى لو لم تكن هناك معو قات خارجية 
أو داخلية ( التنافس بين الاسر ) > لانه لم بكن من المحتمل أن ترغمب 
در تطانیا تشجيع الاقكار الو حدوبة أو الترويح لها أو اتخ _ اذ مادره 
التعاطف مع فكرة الوحدة » لان دولة عربية موحدة تشمل على الافل 
آسيا العربية »> ستكون اقل انقيادا للنقوذ البرىطاني من عدد من 
الدول الاصغر والاضعف . 


لذا قان انشاء حامعة الدول العربية لم نکن بو حي بر دطاني أو 
بمبادرة بريطانية » بل ساهمت اربعة عوامل رئيسية في خروج الفكرة 
الى حيز الوحود ٠‏ 


ت 


الحركة القومية العربية نكل ما تتضمنه من اواصر اللفة 
والتراتث والحوار ووحده النضال ضد التحزئة والاحتلال . ورغم کل 
ماتعرضت له الحركة القومية من تكسات في الفترة بين الحربين الا 
انها فرضت نفسها كحميقة واقعة حاءت لتبقى » وشهدت الفترة 
الذهبة من الد العومي بين ۱۹۲1١ ۱۹۲١‏ اشتداد الدعوات التحررسة 
والتوحيدية وانتشار الافكار القومية وقنقل الماملين في حقل الوحدة 
وزاد من تأجج الافكار ازدهار الدعوات الفومية في اوربا وأاشتداد 
الخطر الصهيوني وما احدثه رد الفعل العربي من تعميق للوعي القومي > 
تم انشغفال الغرب بالتحضر للحرب » ومن ثم خوضها»› كل ذلك جمل 
العرب بتحسسون بأهمية مكانتهم > وفرضت على جميع القوى الخارجية 
أن تأخذ فى حسابها حقبقة الحركة القرمة الوحدوبة »> هند صياضة 
سياستها تجاه المنطقة . 


الدور المتزاسد الذى بدأت تتخذه مصر قى القضابا المريسة 
تعد 1۹۳١‏ ۰ء حبث عادت للاهتمام نمیحطها الطبيعي في الساحة 
المربية . وکانت خطه بر بطانيا حتى ۱۹۲۲ هي أبعاد مصر عن الارتباط 
بأي اتحاد عربي واشغالها بقضابا داخلية > وابقاء اهتمامها بالقضابا 
العربية نظربا » كما نصح بذلك مابلز لامبسون السفير البريطاني في 
القاهره . ولكنها رأت صعوبة ابقاء مصر بعيده من الاهتمام بالقضابا 
العربيية التي اخذت تلعب دورها ي السياسة المصربة وخاصة تجاه 
قضية فلسطين ء فأوففت بربطانيا مساعي نوري السعيد عام ۱١٤۲‏ 
لاتخاذ خطوات جادة نحو اتحاد سوربة والعراق نظرا )ا أثارته من 
مشاكل واعتراضات »> ولم تعارض في انتقال الزعامة العربية في 
مشاورات الوحدة الى مصر » نظرا لان مصر بابتعادها التقليدي عسن 
القضابا العربية وانشغالها بمشاكلها الداخلية كانت بميدة عن تنافس 
الاسر الحاكمة > بالاضافة الى ان مصر كانت مؤهلة للعب هذا الدور 
نظرا لكانتها يي الوطن العربي . 

ج _ الظروف الدولية التي أكتنفقت سني ألحرب حيث اشتشد 
الصراع بين الحلغفاء ودول المحور وتحولت المنطعة بمو قعها الاستراتيحي 
الى احد ميادينه الرئيسية . واصبحت قضيتا التحرر والوحدة لشعوبها 
محور الت ر كيز فيما سمي « بالحرب الدعائية » التي حاول من خلالهها 


د ا ج 


O Er RSS E RE E SS E‏ الحركة العربية خلال الحرب العالية الثانية 


المتعاطفة مع الآمال العربية . 


د ادراك السياسة البرطانئية المتزاند ضرورهة التعامل مح 
المنطفة كوحدة متكاملة سسسب ضرورات الحرب التي فرضت عمعليها 
مزيدا من الاعتماد على موارد المنطقة الذاتية ف اطار خطة شامله 
للتكامل الأقتصادي ٠‏ ومن حهة اخرى ادراك برطانيا قوه الحركة 
العمربية باعتىارها من حتمبات التطور السياسي لدول النطفه » خاصة 
بعد ازدباد الحاحة لاستخدام الدعم العربي يي مرحلة الحرب خوفا من 
تهدند مرکز در طانیا الأاستراتيحي ولتهدنة الآثار المعاكسة القمع حر که 
رشيد عالي الكيلاني . وشعرت بربطانيا بعدم جدوى ممارضة التطلعات 
العريية نحو الوحدة والتصدي لها ٤‏ بل محاولة توجيهها و فق اتجاعات 
موالية لحكومة حلالته واتخاذ مو قف متعاطف معها يي محاولة للالتعاف 
حو لها وأستغلالها لخدمة مصالحها الاستراتيحية . 


هذا ما آكدته مذكرة ابدن ( وزير الخارجية ) ۱۹٤1/٥/۲۷‏ تحت 
عنوان ( سياستنا العربية ) بآنه « نظرا لان العرب متفعقون عموما على 
أن قبام نوع من الاتحاد المربي هو امر مرغوب فيه فلا بنبغي معارضة 
هذه الآمال البهمة »> بل ويجب انتهاز كل الفرص للاعراب علانية 
عن تأبیدنا لها » . وبعد بومین صدر تصرح ابدن ( وکانت ثوره رشید 
عالي الكيلاني قد أحبطت ) وخلاصته ان بردطانيا تعتبر تدعيم الروابط 
السياسية والثقافية والاقتصادىة بين الدول العربية امرا طبيعيا 
وسليما وستعطي تاييدها التام لاي مشروع بحظى بالوافقة العامة في 
هذا الصدد . ورحب الزعماء المرب بالتصربح رغم انه لم بعكس تحولا 
ايجابيا جديدا في السياسة البريطانية ويستند الى تصور سلبي لفكرة 
الوحدة > فضلا عن انه اهمل الاشارة للقضية الفلسطينية » والتي كانت 
بربطانيا تمتبرها عاملا له اهميته في سياستها تجاه المنطقة » وانها 
تمشل القضية الرئيسية في طريق اة محاولة لتامين المصالح البريطانية 
و كسب ود العرب . 


العربي ) في ۱۹۲۲/1/١‏ كان اشمل وادق دراسة للسياسة البرىطانية 


ت 


تجاه المنطقة وحصيلة آراء الدوائر المعنية بشؤون العرب ويعكس 
اتقحاهات السياسة المر نطانية خلال الحرب . سرد التفردر أولا وحهة 
النظر اؤبدة لاتخاذ بريطانيا البادرة بانشاء اتحاد عربي من اجل 
تسوية المشكلة الفلسطينية من جهة > ولدعم النفوذ السياسي وألو جود 
العمسكري البريطاني من جهة اخرى . الا أن التقرير يرجح الجائنسب 
السلبي المعارض للاتحاد لان الاتحاد لانمثل هدفا تابتا أو حقيقيا للدول 
وللشعوب العريمة › ولا بنبغي اعتباره من بين الأهداف السياسية 
لحركة القومية العربية . ولكن نظرا مصالح بريطانيا الاستراتيجية 
وضرورة استمرار قواعدها ١ء‏ واحتمالات الخطر الذى قد تتخذه الحركة 
العربية من العداء ضد بريطانيا و فرنسا واليهود يرى التقرير عدم اتخاذ 
موقف سلبي تجاه الحركة ومحاولة اظهار التماطف معها مع العمل 
على توجيهها قدر الامكان لا بحقق مصالح المرب ولا يسس المصالح 
البريطانية واوصى التقرير يما بلي : عدم اتخاذ الحكومة البربطانية المبادرة 
لإانشاء اتحاد عربي . عدم فرض أي نوع من الاتحاد على العرب . اظهار 
التعاطف مع آمال العرب ف آلو حده حتى نمكن ضمان اتخاذ حركه 
العو مية العربية مسارا غير متطرف» ومع استبعاد كافةالاشكال السياسية 
للاتحاد ( حميعع دول المشرق » دول المشرق عدا السعودية ؛ سورسة 
الكبرى ٠‏ التعاون السياسى بين دول المثرق في اطار معاهدة اخوة ) 

فانه بنبغي تشجيع كافة اشكال التعاون الثقافي والاقتصادي بين دول 
النطفة . 


فه تعاطف بلاده مع قکر ة ألقومية العربية ٤ء‏ واعتماده فې الو قت نفسه 
أن الممادرة بحب ان تأتي من العرب انقسهم وانه حتى الآن الم قتم 
صياغه مشروع بحظى بالرضاء التام وان اموضوع معفد تتغابر شاه 
وحهات النظر الوطنية . 


وانتهت مشاورات النحاس باشا ( مع الدول العربية المشرقية 
وبعضها مستفل واليعض الآخر مرتبط بمعاهدهة ) في وقت اسرع مما 
قدوته بربطانيا » اذ كانت قطلب ارجاء الىت فيها الى مابعد الحرب 
بححۀ آن امشساورات لم تكشف عن وحود فدر كاف من نقاط التفاهم 
حول الصيعة المقولة اللتعاون ۰ و کان صدور درو تو کول الاسكندربة 


.ا 


٠٠٠-0٠-٠٠٠٠٠٠٠-٠ EO ET‏ الحركة العربية خلال الحرب العالمية الثانية 


۷ الؤسس لجامعة الدول العربية مفاجأة لكثيرين في وزارة 
الخارجية البربطانية وعلق احدهم « بأن البروتو كول قد مضى الى أبعمد 
مما توقعنا آن تتمخض عنه مشاورات النحاس » . وابرم الميشافق ف 
1۲ »> وكان أهم الاحداث السياسية التي شهدها الوطن العربي 
في الاربعينات . 


ورغم كل ما قيل بأن فيام الجامعة بالصورة التي حددها ميثاقها 
هي مجرد منظمة للتعاون والتنسبق بين اقطار عربية مستقلة اشسه 
بمنظمات التعاون الاقليمي ولا سلطة فعلية لها على الدول المشتركة فيهاء 
وهي بذلك تمثل قصورا في التفكير وقضاء على آمال تحقيق الوحدة 
الكاملة » رغم كل ذلك تبقى الحقيقة التالية : وهي انها ادخلت في الوعي 
العربي فكرة ان مشاكل العالم العربي متشابكة > وانها لايمكن حلها الا 
بالعمل الجماعي والتعاون الوثيق والوحدة . 


۲ ت ففة فان وانرها في تور انكر القوي بعت الجرب 
العالملبة الثانية : 


خلال الحرب المالية الثانية اسدل ستار محكم على 
ن 2و ات اوت الا ا ا ال ي 
فتفوقوا من حيث التسلح والتدريب والتنظيم في حين كان بطش 
الدولة المنتدبة قد فتت قوى ثورة ۱۹۳٩‏ ۱۹۴۹ . وكان 
اة لر د ا تسان رل اة اتر اعاس وقد 
جاء ِي القرار الجماعي لبروتو كول الاسكندرية « أن فلسطين ركن مهم من 
أركان البلاد العربية وان حقوق المرب لايمكن أن تمس من غر اضرار 
بالسلم والاستقرار بالعالم العربي »»وافرد ملحق خاص لفلسطين فى ميثاق 
الجامعة . ومنذ اعلان الميثاق اصبحت جاممة الدول العربية هي الناطقة 
باسم فلسطين دوليا وعربيا وتدعم كفاحها سياسيا وعسکكربا . 

وقد فدر مصير فلسطين بعد الحرب العالمية الثانية ان بكون مصدر 
قلق واهتمام لجميع العرب في سائر ارجاء المنطقة > وكانت بربطانيا بعد 
الحرب قد عادت الى سياستها التقليدية في لجان التحقيق والؤتمرات 
( لجنه التحقيق الانجلو ‏ امربكية ومؤتمر لندن ۱۹۲١‏ ) لتسوبة القضية 


کد 0 ت 


و رة فا E‏ 
الفلسطينية. ودخلت الولابات المتحدة بشقلها لدعم دعوى اليهود بافامة 
وطن قومي رغم تزايد المصالح الامريكية في الوطن العريي . وعملت الدول 
العربية على نحو جماعي لدعم الحق العربي في فلسطين عبر مؤتمرات قمة 
( مؤّتمر انشاص آيار ۱۹٤١‏ ) أو عبر مجلس جامعة الدول العربية ( مؤ تمر 
بلودان وبروت وعالیه من ابار ۱۹٤٩‏ تشرين ثاني ۱۹٤۷‏ ) وصدرت 
مقررات علنية وسرية تؤكد على صيانة عروبة فلسطين واظهار خطر 
الصهيوتية على الأحة العرية والعمل على استقلال فلسطين ووخوب 
حمانتها من الهحرة وتسرب الاراضي › ولم يكن لهذه القرارات مردود 
عملي في و قف تنفيذ سياسة الوطن القومي اليهودي . 


ولا فشلت بربطانيا في فر ض حل للقضية اعلنت تخليها عن الانتداب 
واحالة القضية على الامم المتحدة في نيسان ۱۹٤۷‏ »> وهي خطة لتنفيذ 
مشر وع تقسيم قديم » وفي ۲۹ تشربن ثاني اصدرت غالبية آلدول قرارها 
بالتعسيم ٠‏ ولعبت الولابات المتحدة دورا رئيسيا في تأمين اكثر دة الثلثين 
المطلوبة في ألحمعية العامة . وبعد اتخاذ قرار التقسيم تفجر ألعنف داخل 
فلسطين . ومع أن الاستعداد للصراع كان غر متعادل سياسيا وماليا 
وعسكربا فان رد الفعل كان عنيغا ضد أعلان قيام دولة الكيان الصهيوني 
داخل فلسطين وخارجها لان قرار التقسيم بتعارض مع الاماني القومية 
للامة العربية . وقررت جاممة الدول العربية تقديم الدعم العسكري الى 
اهل فلسطين دفاعا عن عروبة فلسطين ولقاومة انشاء الدولة اليهودىة 
بالعوة . وفي ٠١‏ ايار ۱۹۲۸ ومع نهابة الانتداب البربطاني اعلن قيام 
الكيان الصهيوني وتدخلت الجيوش العربية وكان مصرر الحرب معروفا : 
اذ بالاضافة الى الخلل الواضح في توازن القوى من حيث التنظيم والتعبئة 
العسكربة لم تكن الحملة العربية منسقة بين الحيوش المختلفة » كما ان 
الدول العربية كانت اما حدثة الاستقلال أو وأاقعة تحت سلطة الاستعمار 
فلم تكن على مستوى المسؤولية القومية . وتم فرض الامر الواقع في ۱۹۲٩‏ 
باتفاقات هدنه عقدت باشراف الامم المتحدة بين كل دولة عربية على حدة 
وبين اسرائيل . وغداأكثر من مليون عربي ې عداد اللاحئين . 


ولاول مره منذ حروب الفرنجة تقوم دولة أحتبية معادىة »> 
والبشربة الى فقسمين مت اعدن وتحول دون الاتصال ستهما و تھ در 


~~ ء1 س 


الحركة العريية خلال الحرب العالمية الشاتية 
بالسيطرة عليه سياسيا واقتصاديا » وتكون ال ىجانب ذلك حليفا 
طبيعيا للدول الفربيةالتي لهامصالح قانمةقي الوطن العربي “والتيأصبحت 
قادرة »> بمساعدة الكيان الحدىد » ان تهدد سهولة ابة حركة عربييسة 
تحر رة تنطلقی في آي بلد عربي مجاور . 

لقد طرا على فكرة القومبة العرببة تفر كير تحت ضغط كارثشة 
فللسطين ٠‏ فقد كان لانشاء دولة اسرائيل وهزبمة الحيوش العربيية 
وما تبعها من اذلال وتشربد السكان العرب اثر عميق في التفكر القومي 
وغدت رمزا لجميع مظاهر الضعف التي بعاني منها الوطن العربي مسن 
أاستعمار وتخلف وتجزئه . وجاء رد الفعل الحقَيقي للنكبه شعبيا قبل ان 
نجيء رسميا » فازدادت حدة المشاعر العربية من الفضب والراره وحرت 
الاضرانات والمظاهرات في حملة ضغط. شمبي على الحكومات إواجهةالتحدي 
الصهيوني ودعم نضال الشعب الفلسطيئي لاستردأد حعفو فه» تعد ان‌آاثىتت 
هذه الحكومات عجزها امام قوه « اسراثيل » والقوى الاستعماربة الداعمه 
لها » وغير قادرة على تخطي العجز . وكان هناك ادراك تام بان استمرار 
وجود « اسرائيل » يعني استمرار الو جود الامبربالي ف كل الارض العربية. 
وولد هذا الوضع احراجات للانظمة العربيةه وساد التوتر وعدم الاستفرار 
ار جاء كثيره من الوطن العربي ويي كل مكان بدا الإأضمحلال التدريجسي 
لنفوذ الصفو هة الحاكمة التي لم تقم بدور فعال . 


وبشكل عفوي تشكلت منظمة سرية شبه عسكرية اطلقت على 
نفسھها كتانب المداء العربي م م ن محموعة من الشاب امتحمس من سوردة 
ولبنان وفلسطين والعراق ومصر من الذين شهدوا الهزبمة ووجدوا ق 
الكيان الاسرائيلي تهديدا مستمرا للاهداف القومية وتأثروا بمختاف 
المادىء الثورنة الإوروبية وتحارب الحركات الثوربة العرببة وقامت 
أفكارهم على العداءللصهيونية وللعرب ٬وتقديس‏ العنف السياسي .و كانت 
مهمتهم كجماعة ضاغطة التأثر على الصقوة الحاكمة لرفض أي صلح . 
ومع أن المنظمة لم تدم طوبلا الا انها ساعدت على تسليط الضوء على 
الفضية وساعدت الى حد ماعلى رفع المعنوبات . 


و آو ساط المئقفين العرب اصحت الفصضبة محور أهتمام النشطين 
سياسيا من منطلق الرابطة بين القضية الفلسطينية والقضية العربية 


— ¥ 


بالامة المربية في التاربخ . واصبحت في برامج الاحزاب والتيارات 
والحر كات القومية التي بدات تشق طريعها في الاربمينات مع ازدباد الد 
الذى شهدته الحر كة الفومية ( حزب الىعث »> وحركة القومبين العرب ٠)‏ 
وهي احزاب وحركات عقائدية تسعى لتحقيق اهداف الامة العريية وخلق 
الانسان العربي تخاطب الجيل الجديد وتؤمن بالتغير الشامل والجذري 
في الجبهة الداخلية › وتناهض الصهيونية والاستعمار فيالجبهةالخارجية. 
وقد توالدت لدىها قناعة تامة بأن عملية التحرير الكامل لابمكن أن تتحقق 
الآ من خلال الو حدة فقد ضاعت فلسطين سب ضعف الدول العمربية 
وتجزتتها والنفوذ الاجنبي . 


ولونت النكبة تلك الفترة بمزىج من الندم والمرارة والشعور بالمجز 
ودعوة لرفض الواقع مع الاحتفاظ بالوعي الفلسطيني وحضور القضية 
القلسطينية . كما انطلقت محموعة تصورات لتفسير اسباب النكبةونتائحها 
والبحث الجحدي عن وسال الخروج من دانرقها ٠‏ وهي تصورات زادت 
الوعي القومي عمقا ووضوحا فهناك التصور التآمري الذى قر الهزيمة 
على أنها نتيجة تآمر بين الصهيونية والدول الكبرى أو انها تآمر بين بعض 
المسؤولين عن تسليح الجيوش العربية . وهناك التصور التكنولو حي الذي 
عزا الانتتصار الى حيازة الصهيونية للاسلحة الحدشة وعدم توفرها لدى 
المرب . وكل هذه التصورات افتر ضت التو حيد العربي؛فالمجابهةالحقيقية 
لقوى العدوان الصهيوني تتطلب حشد الطاقات العربية . 


وكان من بين من عالج هذا الموضوع من المغكرين قسطنطين زرنق 
قي كتابه معنى النكبة ۱۹۲۸ ألح فيه على ان خطر التوسع الصهبوني أهم ما 
بوأجه العرب اليوم ؛ وان لاسبيل لهم الى صده الا بېبذل کل مابملکون 
من فو ه وهذا شتضي منهم تحوبل کیانهم تحوب لا تاما . وهو یری ان السبب 
بالمعنى الصحيح . ولابد من تغيبر أساسي في حياة العرب وتفكيرهم يفضي 
بهم الى انشاء دولة موحدة متطورة افتصادبا واحتماعيا بحبث لص 
العرب جزءآ من العالم الذي بعيشون فيه > بأساليبه التقنبة المادية وطرق 
تفكر ه العلمي » ولا بحقق هذا الامر الا نخبة مثقفة تستطيع ان تنظر الى 
نفسها والى العرب بالو ضوح والتواضع اللذين لابنجمان الا عن فهم حقيقي 


التاريخ . 
ا 


ESTEE‏ د٠٠‏ الحركة العربية خلال الحرب العالمية الثائية 


وقد اعرب موسی العلمی في کتابه « عبره فلسطین » ۱۹۲٩‏ عن 
آراء مماثلة فسرد الإخطاء التي ارتكبها المرب في معالجتهم للقضية 
الغلسطينية » كتقصيرهم في اعداد العدة » وعدم اتحادهم » وعدم تفهمهم 
بو ضوح لا ستكون عليه الحرب وعدم الجد قي خوضها . لكنه أنصرف من 
حهة اخرى الى الكشف عن مصادر الضعف الكامنة ¢ بو جه عام > وراء هذه 
الاخطاء » كعدم وجود وحدة دائمة وثابته فيما بينهم والخللفياجهز ةالحكم > 
وغياب الوجدان السياسي عند الشعوب العربية » وفقدان الاتصال بينها 
وبين حكوماتها . ثم بقول انه لاقدرة للعرب على صد التوسع الصهيوني 
الا بالو حدة الحقيقية بين بلدان الهلال الخصيب اولا وباصلاح انظمة الحكم 
اصلاحا تجعل منها انظمة دستوربة حقه › بو حه العقل سياستها > والعلم 
ادارتها وتعنى بخير الشعب وبكون فيها الحق في الحرية وفي العمل والامن 
والخدمات الاحتماعية معترفا به . اذ لابمكن ان بكون ثمة أمة بالمعنى 
الحقيقي الا اذا كان فيها للشعب ما بملكه ويدافع عنه . 


وقد وضع قطنطين زرىق وموسى العلمى تفتهما » عند تقعصيل 
وسائل تحقيق هذه الاصلاحات » فى النخبة المخلصة العاملة على خلق راي 
رياط انه لم بعد بوسع النخبة القومية البورجوازية › التي افلتت السلطة 
من ندها » ان تزود الآمة بزعمائها . ويذهب فابز صايخ الى انانشاء قومية 
عربية موحدة لن بتم بوسائل سياسية صرف > بل لابد من قغير اجتماعي 
اساسي ٠‏ اذ لا تتحقق الو حده 4 دالقو ٥‏ الدىثامية المتفحره من متثل هذا 
التغيير . 


ظلت السلطة السياسية لفترة طوبلة في الوطن العربي في ابدي نخبة 
حاكمة تمثل « الجيل القديم » وهذه النخبة هي التي انصرفت في الفترة 
بين الحربين الى قضية التحرر الوطني > ونادت بالفكرة القومية وقبنت 
الانظمة الغربية في الحكم . الا انه في اواخر تلكالفترة بدات هذه النخبةتفقد 
دورها القیادی فهی قد عحزت عن مستوى الوآاحهة ضد الاستعمار اما 
بدافع الضمف والتخاذل أو لانها اخضعت الصالح العامة للمصالحالخاصة 
وشغلتها القضابا المحلية في كثير من الاحيان عن القضية القومية ء كماآن 


E 


untbénbsnnmunulnnsnnnmebeanbbDbENnoenDnuGsesGnnnsen# f 


الكثير متها قد اساء استعمال الانظمة الديمقراطية . وفي خضم العمل 
لتحمل مسژۇولیاته . 


اأنجاز توقعاته من بين صفوف « الجيل الجديد » الذي بدا بتكون من 
أوآخر الثلاتينات والاربعينات على نطاق محدود ) الاهالي وعصة العمل 
الفومي والبعث ) > ويزدآد نمو هذا الحيل بعد الحرب العالمية الثائبة 
ويو صف هذا الجيل مرة بانه جيل النقفين ومرة اخرى بانه طيقة وسطى 
جديدة » ولكن كلا هذين الوصفين لا نعتبران تعردفا صحيحا . ذلك لان 
هؤلاء الشباب كانوا يمثلون مختلف المهن والخلفيات الاجتماعية »> جاء 
i E EE E E Oye E PE‏ 
الى الحيل الجديد ا ال ل ارت فالخل Pee‏ 
الذي افرز الحكام الحاليين ف الوطنالعربي وبقاومالتغيير+وهدفهم النضال 


وكانت القضابا التي تشغل اهتمام الجيل الجديد وبتوق الى احداث 
التغيمر فيها كثر هة منها ٠‏ 


؟ س الاستقلال القومي وحقوق السيادة : 


رغم ان الامبربالية قد تقلصت بعد الحرب العالمية الثانية الا ان 
النفوذ الاوروبي مازال موجودا في اجزاء كثيرة . ولم بقع تبدل قي مركز 
بريطانيا المسسيطر في معظم الدول العربية بعد انقضاء سنوات الحرب . 
وهناك خطر جاثم مهدد باستمرار السيادة العربية يجعل الوطن المربي 
ميدانا للصراع الدبلوماسي بين الدول العظمى نتيجة الحرب الباردة بين 
الكتلتين الشرقية والغربية . ولم قعد وسائل التنظيم والعمل القديمة 
ترضي الجيل الجديد بعد اقتناعه يان المتحكمين من الساسة المحافظين 


ك ت 


TT‏ الحركة العربية خاڈل الحرب العالية الثانئية 
ماجزون عن محاربة الاستعمار لانم في الحقيقة ادوات بستخدمها 
الاستعمار اما بمشيئتهم لحمابة مصالحهم أو رغما عنهم ٠‏ وانظمة الحكم 
المتداعية عاجزة عن تقرير سياستها الخارجية ولا تزال تعتمد على القوات 
الإاجنبية والاموآل الاجنبية والدعابة الاجنبية لتنفيذ اغراضها ٠‏ وتتطلعم 
فرادى الى الدول الفربية » وخاصة بربطانيا »> مناشدة عونها في نزاعاتها 
ومنافساتها . وبحرص الاستعمار من جهته أن يدعم الفتات التي تضمن 
مصالحه » وان سسيطر على الاتجاهات داخل المحيط العربي وبعدلها 
ويو جهها . وحتى الانظمة التي اتفقت على معارضة النفوذ الإاجنبي‌ حافظت 
على علاقات وثيفة مع الدول الغربية على اساس المصلحة المتبادلة . 


فب بس فضية الوحدة: 


فالقيادآات المحافظة قد انصرفت » رغم اهتمامها المندني بالوحدة 
المربية ٠‏ الى القضابا المحلية » دون ان تقوم باي محاولة جادة منظمة في 
سبيل التربية السياسية القومية . وبعد أن حصل كثر من الاقطار 
المربية على الاستقلال السياسي بعد الحرب الثانية تكرست الأاوضاع 
القطربة في المنطقة » ووجدت الفنّة الحاكمة نفسها ف وضع ترسخت فيه 
مصالحها الحيو بة ضمن الحدود القطربة واصبحت هي المستفيد الاول من 
حالة التحزئة . بل وانكفات تحارب الافكار الو حدوبة التي انبعثت عن 
التحرك السياسي الجيل الجديد »> مستعينة تارة بحلفائها الغربيين وطورا 
بالدعوة الى مشاريع بديلة للوحدة العربية للاحتيال على الحركةالوحدوبة. 


: انظمة الحكم السمياسىة‎ Id 
البر انات الخاضعة لاهواء القصور والسقارات وفشل الانظمة الدىمقراطية‎ 
في الارقفاع الى مستوى التو قعات واحتكار السلطة من حانب الطيَة‎ 
. الحاكمة التقليدبة‎ 

د س الفضابا الاحتماعيه والاقتصادىة : 


١١١‏ س 


unilieeununnnsnendidgdrrIOSsSIOAOnHonenanmneioannaaan %& 


ا حوال الفلا -حين السبثة وآزداد الشفة نين طقة الحماهمير والاثرداء 
ووقوف ذوي المصالح الى جانب السلطة » وتعاطف مع الشعب في تململه 


وحاءت اهداف الحيل الحديد مزدوجة فهي ترميالىانهاءالارتباطات 
الاجنبية المهينة والنفوذ الغربب وتحرير الوطن العربي وعزله عنالمصادمات 
بين الدول العظمى والقيام باصلاحاتداخلية تستخلصها منابدي المتنفذين 
من الزعامة المحافظة » لتصاغ بعد ذلك الوحدة العربية المنشودة . 


وكان الجيل الجديد برقب وبنتظر »> ويشترك في الانتفاضات التي 
خرت اعد الحرب وقد الاحتماعات > ونتتمن إلى مختلف الأتجاعات 
العقائدية ويشارك في أحزاب قومية تواجه خطر ازدباد النفوذ الأجنسي 
وتتىنى أفكار العدالة الاحتماعية ( قوزىع الثروة والضمان الاحتماعي 
والحد من ملكية الارض ) وتطالب بالحربة السياسية وتضع في اهدافهها 
مناهضة الاستعمار وتحقيق الوحدة العربية . مع ذلك لم بحدث تبدل 
في كيان السلطة والزعامة »> ولم بصل أصحاب هذه الاتجاهات الىالسلطة 
لتنفيذ خطتهم كما لم بنفذوا الى البرلانات وعجزوا عن المشاركة في‌الميدان 
السياسى الذى كان خاضعا لسيطرة السياسيين القدامى . 


وفشل الجيل الجديد في التأثير على الجيل القديم وقي مباشرة 
الاصلاح بالطرق السلمية لان التفير بهدد موقع النخبة الحاكمة بالخطر › 
والاساليب التقليدية هي خير حارس لمصالحها ؛ فقاومت التغر بالقوة 
ولجات الى الاضطهاد مرارا وهي ترى الجيل الجديد يتحدى مواقعها › 
بدعوى المحافظة على الامن العام وقمع العنف . وعزز هذا من الانطباع 
السائد بان الجيل القديم لم يكن مهيا للتكيف مع الظروف الجديدة . 


وحاعت تكة قلسطن لتزند الحاحة الى التفر لتحفيق أهداف 
ثلائه » الاستملال والاصلاح الا جتماعي والوحده ٠‏ فال[..اطة الاحنسسة 
المتمثلة في بربطانيا هي التي اصدرت الوعد وهي التي رفضت حقتفردر 
المصرر لعرب فلسطين ودعمت الصهيونية ء ثمغسلت يدها أخراءوبرهنت 
العهود الرحعية عن ضعفها وعحجزها وفادها وفشلت ق قهر المدو . 


— 11۲ 


الحركة العريية خلال الحرب العالمية الثانية 
العربي الذي عجزت جيوشه عن خو ض المعر كة بصورة متناسقة . 


في الفترة التي تلت النكبة حيث المنطقة العربية في حالةغليانوالشعب 
بشعر بخيبة أمل ويبحث بلا أملعن بوادر تغير قيالوطن العربي “استمرت 
الهياكل القدىمة من الحكومات بمنافساتها التقليدية وفسادها وظلمها > 


كيف يمكن للجيل الجديد ان بحدث التغيير ي مجتمع لم يكتمتل 
بعد وعيه السياسي › ولا يزال بعاني الى جانب الصراع ضد القوى 
الاستعماربة والتجز ئة »> من كلمشاكل المجتمعات‌المتخلفة ؟ لم يكن باستطاعة 
هذا الجيل ان يعتمد على الطبقة الوسطى لان نموها كان بطيئًا بعدالحرب 
العالمية الثانية وكذلك لم بكن للفلاحين والممال ثقل واضح »› فكان لاإبد 
له من قوه تستطيع أن تحفق التغير المنشود . 


ولم تكن الجيوش قد لعيت دورا يي شؤوون السياسة قبل الحرب 
العالمية الثانية باستثناء العراق . لانه في البلدان العربية التي سمح فيها 
بانشاء جيش وطني بقي الجيش محكوما بمعاهدات وشروط تضمنت عدم 
خرو جه عن ارادة الادارة الاستمماربة . وكانت‌المشاعرالتي تعمل ف صفو ف 
الشعب تعتملفي صفو ف القوة المسلحة »› والضباط الصغار بو جهخاصءالا 
أن فف الخرك اة و وة الهن اة عل الغرى الفتك نة 
اقدر على المبادرة . وينتسب الضباط الصفار الذين عملوا فى حقلالسياسة 
الى ما سمي « بالجيل الجديد » قاسموهم أفكارهم وآمالهم وراقبواطوبلا 
ونعین رقظة التطورات السياسية متعدين عن الضاط الكار المنتمين 
الى الطبقة العليا والمرتبطين بمصالحها والذين حاولوا ابقاء الجيش مواليا 
للنظام . 


ويقول احد مراقبي الحياة السياسية العربية « ان طبقة الضباط 
العرب النبهاء غدت مستودع القوه السياسية الواعية في وقت كانت فيه 
الطِعة الحاكمة التقليدية قد افلست ء ولم تكن القوى الاخرى النامية 
e‏ فاخذت الجماهير ترى بالفعل في هذه طبقة « امخلص 
المنتظر » . واصبح الجيش هو القادر على مساندة الحركة الشعبية في 
صراعها مح وهو الو حيد الذي سستطيع الصمود امام مو امرات 


— ۱ = 


ذوي السمعة الوطنية على تحقيق التغيرات الاجتماعية والاقتصادية . 


أرسكين تشابلدرز : الحقيقة عن العالم العربي › لندن 1١١.‏ »› بروت ( مترجم ) . 

أنيسس صابخ : كلمة المستقيل العربي » افتتاحية المستقبل العربي ( مركز دراسات 
الوحدة العربية یروت ) نوفمیر 1۹۷۸ . 

البرت حوراتي : الفكر العربي في عصر النهضة › لندن 1۹٦1۲‏ › مترجم بوت ۱۹٩۸‏ . 

جورج انطونيوس : بغظة العرب » لندن 1۹۲۹ ؛ مترجم بروت طبعة رابعة 1۹۷6 . 

حازم نسيبه : القومية العربية » فكرتها وتطورها نشاتها » تيويورك ٠۹٥٩‏ ء 
مترجم دروت ۱۹۵۹ , 
الثورة المربية الكبرى ومستقبل العمل القومي » دراسات في الثورة 
العريية الکىری ) عمان ۱۹٩۷‏ . 

حربة قاسمية : الحكومة العربية فی دمشق 1۹۱۸ . .۱۹۲ القاهرة 1۹۷١‏ . 

ساطع الحصري : الإقليمية جذورها وبذورها بروت ۱۹٦٤‏ طبعة ثانية . 

عبد العز نز الاهواني أزمة الوحدة العربية ؛ بړوت ۱۹۷۲ . 

مجيد حذوري : الأتجاهات السياسية في العالم العربي»جون هوبكنز» .1۹۷ »مترجم 
نیبروت 1۹۷۲ . 

ناجي علوش ٠‏ الثورة والجماهر بړوت 1۹۷۳ طعة ثالنة 

وليسد قزيها : فكرة الوحدة العربية في مطلع القرن العشرين » المستقبل العربي 
توقمىر 1۹۷۸ . 

القومية العربية في مرحلة مابين الحربين العالميتين» المستقبلالعربي 

بتار 1۹۷۹ . 

Agwani; Mohammed Shafi, The united States and the Arab world 1945- 

1952. Muslim University, Aligara India. 


Crym, Bartley, Behind the silken Curtain, New York, 1947. 


Gomaa, Ahmed M., The Foundation of the Leagure of Arab studies, 
London 1945. 


khaddurî, M. Independent Iraq : A study in Iraqi Politics, 1932 - 1953. 
Oxford, 1960. 


Marlow, J.. Arab Nationalism and British Imperialism, London, 1961. 


١۱‏ س 


الع لع ف قۇس !ا فريشية 
ي 0 مو و 


مقدمة : 


خرح العرب المسلمون من جزيرتهم يحملون رسالة التوحيد › 
محررين الاقطار المجاورة لهم من نير الاجنبي واثم الشرك › وقد وصل 
هؤلاء الكماة في فترة وجيزة الى حدود الصين شرقا وشواطىء الاطلسي 
غربا »> واصبحت حضارتهم منارة للعالم يقتبس منها ويهتدي بهديها ٠‏ 


الا آن التواجد المعربي وانتشار المدين الاسلامي تعدى تلك الحدود ولم 
يتوقف مع توقف عملية الفتح » بل ان انتشار الدين والتسرب العصريي 
استمرا بعد ذلك لعدة قرون متبعين الطرق التجارية التي كانت قائمة طيلة 
العصور الوسطى وشطرا من العصور الحديثة* ولقد انتشر الاسلام في 
جنوب شرقي اسيا » حمله تجار يمنيون وحضارمة » كما انتشر في وسط 
وغربي وشرقي افريقيا » واسهم في حمله العرب المخارية في غرب افريقيا 
والعماندون والحضارمة والدمندون قي شرقدها فتآسست امارات ودول 
تدين بالاسلام وتحكم من قبل اسر عربية عريقة ( الفونج » زنجبار ٠٠‏ ) 
وكان الساحل الشرقي لافريقيا موطن استيطان للعرب القادمين من شبه 
الجزدرة »> فأثروا في تكوين سكانه العرقي » وصيغه حضارته بحضارة 
عربية اسلامية »> ونشرو الدين الاسلامي بين سكانه ٠‏ وبذلك أصبح معظم 
سكان الساحل بتكلمون اللغة السواحلية التي هي مزيج من اللغة العريدة 
ولغة البانتو الافريقية » كما تطبعوا بالعادات والتقاليد الاسلامية وظهر 
منهم المتحمسون لهذا الدين فعملوا على نشره في الجزر القريبة منهم > 
ومن اهمها جزر القمر مدار بحثتا في هذا المقال ‏ 


س 0٥١‏ ہہ 


يتداول سكان هذه الجزر اسطورة قديمة توارثوها عن اجدادهم 
تقول : ان نقرا من الجن تآمر على بلقيس ملكة سباً وسرق عرشها وخبأه 
بين حمم بركان كارتالا ٤2۲٣۵١‏ الوجود في جزيرة القمر الكبرى › 
ولما ياست الملكة من العثور عليه » لجات الى صديقها الملك سليمان طالبة 
منه ان بامر اعوانه بالتفتيش عن العرشن واعادته الى عاصمة ملكها 
ف نرت الاطوزء فقول ان يمان اء فة الى كلك الخزر جنا 
بذلك على مدى اهتمامه بالامر ٠‏ وامر باعادة العرش الى صاحبته › بيد 


۱۱١ 


a i OOS SED A ESE DR RE‏ العرب في شرقي افريعيا 
انه دهش مما راه من متاظر بديعة اخادذة : اشجار باسقة « وطدور ملونة 
مغردة › ونباتات تنبعحث منها روائح ذكية » بالاضافة الى زرقة السماء 
الصافية والتي تحاكي زرقة البحر المحيط بتلك الجزر والتي ينعكس علسى 
صفحتها ليلا ظلال من اللهب المتراقص والمنبعث من بركان كارتالا ٠‏ كل 
الذي لم تمتد اليه يد الانسان بعد » متناسيا مالديه من أعمال ومهام » 
مؤثرا الاستمتاع والاستراحة في احضان الطبيعة البكر التي لم بر مثيلا 
لجمالها في مختلف اصقاع الارض ٠‏ 

تلك هي الاسطورة التي بتداو اها سکان جزر القمر « ولقد عر 
واضعوها ویشكل موجز عما تتصف به هذه الجزر من جمال ساحر ٬يندر‏ 
وجوده في جزر المحيط الهندى وسواحل افريقيا الشرقية ٠‏ وقي الواقع 
ان الزائر لها يقف مشدوها امام روعة الطبيعة بحلتها الخضراء الدائمة 
والروائح العطرة المنبعثة من ارجائها » بالاضافة الى تارجح بصره بين 
القمم العالية » وبخاصة قمة جبل كارتالاء ا۲۸۵٥‏ حيث يجثم البركان 
الذي يحمل هذا الاسم على ارتفا ع ١‏ مترا في جزيرة القمر الكبرى 
والذي ينبعث من فوهته الدخان بشكل دائم وبين زرقة مياه المحيط الصافية 
التي تنكسر آمواجها على الارصفة المحيطة بهذه الجزر والتي تجعل اقتراب 
السقن الكبيرة منها قيه الكثير من المغامرة ويحكم امستحيل ٠‏ 

السمات الجغرافة لجرر القمر : 

يتالف ارخبيل جزر القمر من أربعة جزر متفاوثة في المساحة وعدد 
السكان » وهي : 

- جزيرة القمر الكبرى ومساحتها ۱۱٤١١۸‏ كم۲ وعدد سكانها 
فحو ١٠٠ر۸١٠١‏ نسمة ۰ 

- جزدره موهيلي ا8 ساحتھا ۲۹۰ کم۲ وعدد سکانھا 
تحو ° ٠٠ ر٠ ٠‏ تسمة ٠‏ 

- جزیرة ائجوان ۵ں٥ز٥A۸‏ ومساحتھا ٤٤٤١‏ کم۲ وعدد سکانھا 
تحو * ٠٠ر‏ ٣أ‏ تسمة ۰ 

- جزیرة مایوت 01ر۷ ومساحتها ۲۷٤١‏ کم۲ وعدد سکانھها 
تحو ١٠9ر‏ ۲ تسمة ٠‏ 

— 11۷ 


EG I OO OS د اکن تنو الدج‎ 

وهذه الجزر بمجموعها تقع الى الشمال من قتاة موزانبيق بيسن 
حطي عرض ٠١ ١۲‏ درجة جنوب خط الاستواء في حين يمر خط طول 
٤٤‏ من وسط جزيرة انجوان ثانية جزر الارخبيل من حيث الساحة 
وعدد السكان ٠‏ تبلغ مساحة هذه الجزر نحو ۲۲۲٣‏ كم۲ بيتما يصل عدد 
شکانا الى عا قرت من ٠ر٠١۷‏ ية کون نا لكا 2 ٠‏ 
شخصا في الكدلو متر المريع الواحد ٠ )١(‏ 

ان اقرب جزر القمر الى الساحل الافريقي الشرقي هي جزيرة القمر 
الکبری c٥٣٥۲‏ ٥۵٣۵و‏ اذ تبعد عنه بحوالي ۲۰۰ کم » بیتما تفصل میاه 
الحيط جزيرة ما يوت » وتقع في أقصى جزر القمر نحو الشرق › 
عن ساحل جزيرة مدغسقر بمسافة مماثلة » وتعتبر هذه الجزيرة اقدم جزر 
الارخبيل تكونا واكثرها تأثرا بعوامل الطبيعة حتى اصبحت جبالها أشبه 
بهضاب قليلة الارتفاع وتريتها اكثر عمقا وخصوبة من ترب الجزر الثلاثة 
الاخرى ٠‏ بينما نجد أن جزيرة القمر الكبرى احدث تشكلا اذ تصل قمم 
جبالها الى ۲٤٠٠١١‏ م وتريتها اقل عمقا وخصوبة من ترب بقية الجسزر ٠‏ 
وجزر القمر عامة مغطاة بصخور بركانية سوداء تحيل بعض مناطقها الى 
أراض جرداء قاحلة غير صالحة للزراعة بسبب انتشار الكتل الصخرية 
الصلدة الكتيمة على سطحها » كما يتصف مناخ الجزر بالرطوبة الشديدة 
والحرارة المرتفعة التي تتراوح بين 1۸ - ۳۳" ويتعاقب عليها قصسلان 
رئيسيان هما قصل الجفاف ويمتد من شهر نيسان وحتى شهر ايلول وتهب 
عليها خلاله الرياح التجارية ۸68 بينما تسيطر في القصل المطير 
والممتد من تشرين الارل وحتى شهر آذار الرياح الموسمية › وتصل فيه 
درجتي الحرارة والرطوبة الى حدهما الاعظمي مما يجعل الجى ثقيلاخانقا 
من العسير تحمله » وتجتاح الجزر في هذا القصل زوابع واعاصير تسيب 
في بعض الاحيان الكثير من المآسي والدمار وتزهق آرواح العديد مسن 
السكان ٠‏ ويبلغ المعدل السنوي للامطار نحو ۴ م الا آن هذا الرقم متقاوت 
بين جزيرة واخرى حسب موقعها الجغرافي وتعرضها الرياح القادمة اليهاء 


(1) La grande Encyclopédie - Larousse, Vol. 5. 


— ۱۱۸4 


E a e a a Ser a a SS aA a e Sw OAS aE A ea‏ العرب تي شرقي افريقيا 
شيء من التاريخ : 


يكتنف الغموض التاريخ القديم لهمذه الجزر من كل جوانبه » ولم 
يتمكن الباحثون والمنقبون عن الاثار والوثائق من العثور على ما يضيءلهم 
الطريق لمعرفته ٠‏ ولا يعني هذا ان تلك الجزر لم تكن ماهولة قي سالف 
ألعصر وان سكانها لم يخلفوا وراءهم بعض منشاتهم وادواتهم » بل أنه 
من المعقول جدا أن اتدفاعات البراكين وما تحمله من حمم مدمرة قضتعلى 
تلك الادوات والمنثآت فطمست بذلك معالم التاريخ القديم لهذه الجزر ٠‏ اما 
تاريخها قي العصور الوسطى فان المصادر اليونانية والرومانية لا تات على 
ذكره » بينما نجد الجغراقي العربي ياقوت الحموي المتوفى سنة ١٠١١۸‏ 
يذكر في معجمه تحت اسم القمر ما يلي : 


« القمر جزيرة في وسط بحر الزنج › ليس قي ذلك البحر اكبر منهاء 
قيها عدة مدن وملوك »ء كل واحد يخالف الاخر » ويوجد في سواحلها العنبر 
وورق القماري وهو طيب يسمونه ورق التانبل ويجلب منها الشمسع 
اا (1) »> * 


من الواضح ان هذا الوصف ينطبق على جزيرة مدغسقر الواقعة الى 
الشرق من جزر القمر الحالية » فهي اكبر جزر بحر الزنج كما يصفها 
ياقوت » ومن المحتمل ان هذه التسمية كانت تطلق على جميع الجزر 
الواقعة الى الشرق من قناة موزانبيق ولكنها ما لبثت ان اقتصرت مع 
الزمن على الجزر الاربعة المعروفة حاليا بهذا الاسم ٠‏ 

وتذكر بعض المصادر التاريخية ان عبد الملك بن مروان ارسل بعثة 
الى الساحل الشرقي لافريقيا > وصل آفرادها الى ممباسة وعاشوا فيها 
الى جانب سكانها الاصليين » وما لبث ان لحق بهم أعداد كبيرة من جثوب 
شبه الجزيرة العربية » أخذوا يعملون للسيطرة على الساحل الشرقي 
فأسسو مدينة کلوة عام ٦١‏ ۳ھ / ٩۷1‏ م › وشمل نفوذهم جزر زنچيار 
وعمباستة وبمبا (۲) ٠‏ ومن المؤكد أن قسما منهم تسرب الى الجزر 


)۱( ياقوت الحموي 5 مجم اليلدان ۹ طط ۹ صادر a‏ ٻوروت a 4Y0‏ الجزء 1٦‏ 
ص ۴۹۷ ۰ 
)۲( عيد الكريم الغرايية » دراسات في تاريخ أفريقيا العربية » ٠ ۱42۸ ۱١41۸‏ 


۱0۹ س 


E E 


عبد الرحمن بدن الدين 
القربية من الساحل وسيطروا عليها واسموها باسم جزر القمر ٠‏ ويعتقد 
بعض الباحثين ان هذه التسمية جاءت للتدليل على جمال تلك الجزر ء 
اذ ان العرب يقولون عن الشيء الجميل انه كالقمر » بينما يظن اأخرون 
ان التسمية تدلل على البعد وعدم امكاتية الوصول اليه فيقولون بعيد 
بعد القمر › ورای ثالث يؤيده سکان هذه الجزر وهو أن التسمية جاءت 
نسبة الى قلملرى وجمعها قمر » وكلمة قمري تعذي نوع من الحمام الذي 
بکثر في هذه الجزر مما جعل المارين يجوارها يقولون انها جزر القمر ء 
أي ذلك النوع من الحمام الذي يكثر فيها > وما ان بدا البرتغاليون عصر 
الإكتشافات الجغرافية حتى اصطدمو! بالنقوذ العربي في الساحل الشرقي 
لافريقيا »> فعمدوا الى انشاء قواعد استعمارية لاساطيلهم في المحيط الهندي 
والخليج العريي لتأمين خطوط مواصلاتهم الى الهند › كما اخذت السقن 
الاوربية من انكليزية وهواندية وقرتسية تجوب المحيط الهندي في طريقها 
الى بلاد التوابل باحثة عن مراكز لاساطيلها وقواعد لقو اتها لتؤّمن خطوط 
مواصلاتها الى مستعمراتها في الشرق الاقصى والهند ٠‏ وكانت هذه 
السفن تحازي في الغالب جزر القمر وتشتري منها ما تحتاج اليه من مواد 
تمودنية ٠‏ وقد جاء في تقریر کتیه ضابط هولندي ینعی Van Broecke‏ 
عام ٠١١١‏ » وصفا لجزيرة انجوان التي حل بها بتكليف من قائشده 
ولغرض تمويتي ما يلي : (۱) ` 


« يعد ان اجتزتا رأس الرجاء الصالح قي ٣‏ مایس ۱٦۱٤‏ » ابحرنا 
ما ین مدغشقر وشاطيء سفاله اه5 حتى جزر القمر مارين امام 
موزانبيق ۰ وقي ۳ حزيران القينا المرساة أآمام جزيرة زا١ (۸٠5۷١‏ اتجوان ) 
و ارسلني قائدنا الجنرال ۴٥٣*٤‏ ل٣٣6۴‏ في الغخداة الى الجزيرة حاملا 
هدية المالع ۴3۸6 - M096‏ وطاليا مته السماح بشراء بعض المواد 
الغذائىة ٠‏ لقد استقبلت منذنزولي من قبل الك نفسه الذي كان عربي‌المولد 
وقادني الى قصره باحتفال تخلاله الطبل والزمر واعطاني ١١‏ بقرة و ٠١‏ 
خراف و ۲١‏ دجاجة وفاكهة ممتازة ٠‏ ثم عقدت اتفاقا معه حول تحسدید 
اسعار البقر الذي نرغب بشرائّه وعدت لاعلم الجذرال بنيا اتفاقنا » قأرسلني 


(1) Robert Laffont; Les mémoires de Afrique des origines ã nos jours, 
p. 342. 


بے ١‏ س 


SORRELL TODO‏ العرب في شرقي اقريقيا 


الى الجزيرة ثانية فقصدت مددنة Demonjo‏ ( دوموني حالیا Domoni‏ ( 
حيث عيش ملك جزر القمر Allachorre‏ 8اا وزو جها عیسی Haissa‏ 
وقد استقبلتني استقبالا حسنا وانزلتني في بيت أحد سادة المدينة » وما أن 
علم السكان بهدفي من الزيارة حتى اخذوا يعرضون علي مختلف منتجاتهم 
والفواکه ٠٠٠٠٠‏ وقد قايضت الملكة باعطائها ورقا للكتابة مقابل البقر 
الذي حصلت عليه ٠١ ٠‏ وقي جزڍرة أنجوان اريعة مدن كييرة محصنة 
ومحاطة باآسوار و ٣٤١‏ قرية ٠‏ والسكان اصحاب أمزجة فرحة مستبشرة وهم 
جميعهم مسلمون ويوجد في الجزيرة العديد من المساجد وزعماؤها من 
اصل عربي ۰٠۰۰‏ ويجلب أليها العبيد من آأرض الكاهن بو حن ۵٥ز‏ - Prêtre‏ 
واتجوان جزيرة كثيرة الخصب فيها الكثير من المياه التي تنحدر من الجيال 
ویزرع فیھا کل انواع الفواکه وجوز الهند كما تکثر فیها الطيور کالطو اويس 
والحجل والببغاوات ٠ ٠ ٠ ٠‏ ويبحر سكان الجزيرة في موسم الرياح 
تشد دفوفها الى بعضها البعض بواسطة خبوط مصنوعةمن اليافجوزالهند 
ويشترون من تلك الجزيرة الارز والدخن والعنبر والعبيد حيث ينقلون هذه 
اليضائع الي اليلاد العربية عبر البحر الاحمر ليبادلوا بها بالاقمشة 
القطنية والافيون ٠‏ 


ويختم 8٥٥%‏ ”۷۵ تقريره بقوله ٠٠٠٠‏ ان هذه الجزيرة تضم 
نحو عشرة ملوك صغار يستقر العداء فيما بينهم وهم في حروب دائمة : 
تلك هي مقتطفات من تقر ير دلك الضابط الهولندي » وهي تشير صراحة 
أله ووت الفا العريي قي تلك الجزر كما تؤكد ان الدياثة السائدة قيها 
هي الديانة الاسلامية » وانها كانت تحتوي على ثروات حيوانية ونباتية 
كثيرة ورخيصة الثمن وان ربابنة السفن كانو! يؤمونها للتزود بالمىسؤن 
وما يحتاجون اليه في سفرهم الطويل 

ان الدراسات الايتتنولوجية واللسانيات ۹7eااsاسو٣ها‏ والروايات 
المتناقلة شقاها كلها تشير الى وجود قرابة عرقية بين سكان هذه الجزر 
وسكان الساحل الشرقي الافريقي › ان ان سكان هذا الساحل يتكلمون 
اللغة السواحلية بينما يتكلم .القمريون لهجة من لهجاتها بالاضافة الى 


س ۲۱ا ب 


شیف الرحمن دقر آلدين a‏ 


الكثير من الكلمات العربية الليئة بها ٠‏ ويذهب الاب الفرتسي ×اهاءة5 
الى القول : أن السكان الارل للجزر كانوا من اصل فارسي ومن مدينة 
شيران بالذات اعتمادا على بعض المعلومات التاريخية التي تؤكد مجىء 
قادمين جدد اليها حوالي عام ٠١١١‏ من اصل شيرازي » وان اسلافهم 
کانوا قد عغادروا بلاد الفرس يسيب اضطهادات مذهبية في عهد الاسرة 
الصفوية » اذ انهم لم يقبلوا الاخذ بالمذهب الشيعي بديلا عن مذهبهم 
السني ( المدرسة الشافعية ) مما جعل السلطات القارسية انذاك تضيق 
عليهم الخنذاق وتطاردهم » فلجؤوا الى حضرموت ثم هاجروا الى الساحل 
الشرقي لافريقيا بعد ان كانو! قد اختلطوا بعرب الحجاز واليمن*٠‏ واقاموا 

على طول الساحل ويخاصة في مدينتي كلوة kiloa‏ وياتا Patta‏ 
وهاجر قيما يعد يعض احفادهم الى جزر القمر تحت امرة اح زعمائهم 
المدعو محمد الثوماني والذي اشتهر باسم محمد عيسى واتخذ من جزدرة 
القمر الكبرى موطتا له ٠‏ بينما اتجه مساعده الاول المدعو حسان تحمو 
جزيرة انجوان وجعلها مقرا له والثاني ويدعى عثمان نحو جزيرة مايوت 
وجعلها مركز! اتشاطه ٠‏ لقد عمل هؤلاء الثلاثة عع ابتائهم واتباعهم على 
نشر الديانة الاسلامية » فاعتذق القمريون الاسلام واتخذوا المذهب السني 
مذهبا لهم » وذلك بتاثير هؤلاء الدعاة الذين اصبح احفادهم قيما بعسد 
تشون ابق اتترا ذز عت الكرن وعارت علا كى مء الرر 
الأوونى و اخضاعيا لحك 


لقد تعرضت الجزر قيل احتلالها رسميا من قبل فرنسا الى الكثير 
الغزوات الاجنيية التي كانت تحمل معها الموت والدمار » فلقد غزاها 
البرتغاليون » كما عغزاها القراصنة الذين طردوا من منطقة جزر الانتيل 
فنقلو! نشاطهم الى مياه قناة موزانبيق ٠‏ وقي عام ۱۷۸١‏ بدآ قراصنة 
مدغشقر يشتون غارات متواصلة على الجزر بغية السلب والنهب فكانت 
غتائمهم تتآلف في الغالب من العبيد » والتساء › والبقر الهتندى كلذ 
وقد استمروا قي تعدياتهم نحو اريعين عاما » وما كانت هذه الجزر مفككة 
انذداك لا تخضع الىحكم موحد » لذا كان على سلطان كل جزيرة أن يداقع 
عن جزيرته بمعزل عن السلاطين الاخرين » وهذا ما اطمع بهم القراصنة 
لنشاطهم يشنون منها غارات مفاجئة على الجزر الاخرى باعثين الذعر 


- ا١‎ 


و TO PT‏ العرب في شرقي افريقيا 
والرعب فيها حتى احتلال الفرنسيين لهذه الجزيرة عام ٠۸٤١‏ 


لقد جاء احتلال جرز القمر اثر تجريد فرنسا من معظم مستعمراتها 
مما جعل ضباط الاسطول الفرنسي العامل في المحيط الهندي يفتشون عن 
مناطق جديدة تعوضهم عن خسارة بلادهم في هذا المحيط وبخاصة بعد 
سليهم جزر موريس اثر معاهدة فيينا ۱۸٠١‏ » ولقد وجدوا الفرصة سانحة 
للتدخل في النزاع الذي كان مستعرا بين قراصنة مدغشقر من جهة 
وسلطان جزيرة انجوان الموالي للانكليز من جهة ثانية › وقد وافقت 
الحكومة الفرتسية على احتلال جزيرة مايوت بحجة مطاردة القراصنة 
ومكافحة تجارة الرقيق التي وضع مؤتمر فيتا حدا لها ٠‏ وفي عام ۱۸٤١‏ 
بسطوا نفوذهم على جزيرة موهييلي واقصوا ملكتها فاطمة دجومبيه 
b6صDjom tia‏ عن عرشھها »› وعینوا مكاتها سبدة من اصل کريولي 
تد عی Madame Droit‏ الا انهم ايعدوها عن الحكم سنة ٠ A01‏ ثم تابعت 
فرنسا احتلال الجزيرتين الاخريين » واعلنت سنة ۱۸۸١‏ حمايتها علسى 
جزر القمر بكاملها )١(‏ » وما لبثت ان الغت الحماية سنة ۱۹١١‏ واعتبرت 
الجزر مستعمرات قرنسية › ثم الحقتها في مطلع الحرب العالمية الاولى 
بحكومة مدغسقر الاتحادية ٠‏ وقي اعقاب الحرب العالمية الثانية اعتبرت 
قرنسا هذه الجزر من ممتلكاتها فيما وراء البحار وسمحت لها بتشكيل 
مالكير واخ اللترات > وفى سا ١ا١‏ جحت الجرن الاسقال 
الداخلي و اصبح التائب القمري في اليرفان الفرنسي سبابقا سعنل محمد 
الشيخ رئيسا لحكومة الجمزر قاتخذ من مدينة موروني ۷٥۲0٥١‏ 
في جزيرة القمر الكبرى عاصمة للبلاد ٠‏ وبدآ القمريون بتشكيل أحزاب 
سياسية برز متها حزبان هما : حزب التجمع الوطني للشعب القمري › 
وحزب الاتحاد الديقراطي للقمريين » آخذ!ا بتذافسان للسيطرة على مقاليد 
الحكم » وبعد وفاة رئيس الحكومة سعيد محمد الشيخ خلفه الامير سعيد 
ابراهيم في قترة حرجة من تاريخ البلاد » ازداد قيها الصراع السياسي 
وساءت الاوضاع الاقتصادية » ثم انتخب في ۲٤‏ كانون الاول ۱۹۷۲ عضو 
مجلس الشيوخ احمد عبد الله رئيسا لحكومة الجزر وتم له ذلك اثر زيارة 
قام بها الى فرنسا واجتماعه مع الرئيس جورج بومبيدو واتفاقهما على 


(1} Bernard Gerard Deiroisse, Les Comores. 


سے ٢‏ س 


عك الأرحمن بتر الدين = cusvnoesnnunndneneenennencnanenncnennoaonnssn gw»‏ 
اجراء استفتاء لسكان الجزر لمعرفة رغبتهم في الاستقلال او البقاء تابعين 
للجمهورية الفرنسية » وتم ذلك في ۲۲ كانون الاول ۱۹۷٤‏ فجاءت النتيجة 
مؤيدة للاستقلال واعلن الرئيس آحمد عبد الله استقلال الجزر الاربع في 
۷ تموز سنة ۱۹۷١‏ وانتخبه السكان رئيسا للدولة ٠‏ 


كا على الرئيس الجديد ان يبدا بانشاء الاطر الضرورية للدولة » وان 
يواجه المشاكل العاجلة التي نشات عن انسحاب الفرتسيين وتسليمهم 
مقدرأت الحكم في الجزر للقمريين عدا جزيرة مايوت ٠‏ الا انه اطيح به 
في ٠‏ اب ۱۹۷١‏ اثر انقلاب عسكري رفع الى سدة الرئاسة السيد علي 
صويلح رئيس الاتحاد الديموقراطي للقمريين » الذي لاقى معارضة قوية من 
السلطة القرنسية في جزيرة مايوت والتي كانت تحرض سكان الجزيرة 
وتشجع اقلية من الكريول على الانفصال عن دولة القمر » حرصا على 
مصالح بعض الراسماليين الفرنسيين الذين يملكون مزارع واسعة للباتات 
العطرية قي هذه الجزيرة ٭ اها الرئيس السابق ققد لجا مع بحعض أعوانهة 
الى فرنسا حيث بدا يتدبر الامر للعودة الى بلاده منتصرا وتم له ذلك اثر 
انقلاب قام به بعض المرتزقة وبزعامة احد الفرتسيين المقيمين قي جزيرة 
مايوت ۱۹۷۸ قتل فيه الرئيس صويلح وبعض اتباعه ٠‏ وقي الواقع ان 
الصراع بين الحزيين لا يقوم على اسس ومبادىء سياسية بل يكمن وراء 
الشعارات مصالح شخصية بحتة وارتياطات مع بيوتات مالية اجنيية ٠‏ 
فلقد كان يمثل جزر القمر في اوريا سفير جوال يحمل الجنسية الفرنسية. 
متهم في نزاهته وولائه لهذه الجزر ولکنه مرتبط بها بما يملکه فيها من 
آراض ومزار ع يستغلها لحسایه الشخصي ٠‏ 


الحياة الاجتماعية في جزر القمر 

لا يشكل سكان ارخبيل جزر القمر وحدة عرقية متجانسة » بل هم 
خليط من اجناس مختلفة ويتضح ذلك من سحنهم ولون بشرتهم » وهمسن 
الممكن ان نذميز خمسة اجناس رئيسية وهي : 

١‏ - العرب : وقد جاؤوا من جنوب شبه الجزيرة العربية ومنطقة 


س 


e e a a e aaa aa a a‏ العرب فى شرقي افريفيا 


الخليج وضفاف البحر الاحمر » وهم يشكلون من الناحية العرقية امم 
الاجناس المتواجدة في الجزر › كما انهم يعتبرون الطبقة الارستقراطيه 
والحاكمة » ويتمتعون باحترام بقية المواطنين اذ نشر اسلافهم الاسلامبين 
السكان القدماء واعطوهم الحروف العريية لاستخدامها في كتابة لغتهم 
الوطنية ٠‏ 

٢‏ ى ءادا ويرجع هؤلاء في اصولهم الاولى الىجزر الهند 
الشرقية وهم يتمركزون في المرتفعات الجبلية لجزيرة انجوان ويتصفون 
بالبشرة السمراء والشعر الاملس او المجعد حسب درجة التهجين والانف 
امقوس والجبهة المتراجعة ٠‏ 


۲ _ as٥kةN‏ ۴5٠ا‏ وهم من اصل افريقي انتقل اجدادهم من الساحل 
الشرقي لافريقيا الى الجزر كرقيق يعملون في البيوت والمزارع ثم تكاثروا 
فأصيحو|ا يمثلون فة لا باس بها من السكان من حيث العدد ٠‏ 


Les Cafres _ f‏ وهم احقاد السكان القد أامى لهند الحزر » برجعون 
باصولهم الى البانتو ٣۵١۲٠١‏ الافارقة ويعتبرون اقلية بالنسبة لبقية 
الاجناس ٠‏ 


۵ - المدغسقريون ويقیمون بشكل خاص في جزيرة مایوت » قدموا 
الها ده الهدر ات ا القر اة وغامن ممتون طاق غل انت 
الكريول هاا أن جميع سكان هذه الجزر مسلمون محافظون عدا 
آقلية ضئيلة من الكريول فقي جزيرة مايوث اعتنقت الديانة المسيحية بتائير 
المبشرين الفرنسيين وبتشجيع من الحكومة الفرتسية ٠‏ وتنتشر المساجد 
في جميع آنحاء الجزر ويزيد عددها على ٠٠١‏ مسجد وهي تغص 
باللصلين قي آيام الجمع وشهر رمضان ٠‏ والحج مطمح رئيسي للاغنياء من 
الان اد كه خر ا اة الان وخفدم: كا أن اناغ الطدق 
الصوفية شائع بينهم » ولعل الطريقة الشاذلية هي التي تحظى بأكبر عدد 
من المريدين والقمريون يقدسون قبر محمد التوماني المدقون في جزيرة 
القمر الكبرى لانه أول من نشر الاسلام في هذه الجزر فيفدون لزيارة 
قبره والتبرك به ٠‏ 


e E. 


عبد الرحمن بدر الدين OE NEERING DCTRS SSS‏ 
ان الاسرة لدى القمريين تقوم من حيث الميدآ على نظام تعدد 
ال روات + وغلے ر ال الفا ان ن لانت یت ار كرا حت امكاضات 
المادية لسكنى الزوج فيه » الذي من واجبه أن يكون عادلا بين زوجاته 
و أن يرعى آولاده ويعمل على اسعادهم »› كما أن عليه آن يوزع ثروته 
واملاكه على اولاده وأزواجه قبل وفاته » ولدى القمريين تقليد يسمونه 
الزواج الكبير يحرص كل مواطن على تحقيقه ليحسن من مركزه الاجتماعي 
ويكسب احترام الآخرين ٠‏ ويتم هذا الزواج بان يقوم القادر عليه بتجديد 
عقد زواجه من امرآة على عصمته أو بالزواج من فتاة جديدة تنضم الى 
زوجاته الاخريات ٠‏ ولا بد من فترة استعداد قد تطول الى عشر ستوات 
أو أكثر بسبب ما يكلفه هذا الزواج من نفقات مادية باهظةء » وهذا يتطلب 
مؤازرة جميع آقارب العريس وآبناء عشيرته ٠‏ 


تبدآ خطوات المزواج بان يستشير الزوج العرافين فيمن يريد الزواج 
منها »> وهل سيكون ذلك في مصلحته في المستقبل ولسعادة اسرته وقبيلته 
ثم يرسل بعض الهدايا لاسرة العروس يعقبها زيارة مع ثلة من آقاريه لتقديم 
المهر لابيها ٠‏ ومن ثم يحدد يوم الزفاف الذي يكون في الغالب يوم 
جمعة ء وتبدآ الاحتفالات بمواكب طويلة يشارك فيها جميع آبتاء القرية 
وتستمر تلاثة أيام » لايألوا خلالها الموسيقيون جهدا في اظهار قدراتهم 
الغنائية والموسيقية وتقام المآدب كل يوم وتنفق الاموال الطائلة للتعبير عن 
الك ن فاح وتاك للاة الوس الاندة < وفي الع الثالك رع 
العريس من داره مع آقاربه وآصدقائه في موکب کبير متجهين نحو بيت 
الزوجية المقبل حيث تكون العروس وآمها بانتظاره » ويتقدم الموكب شاب 
يحمل على رآسه صينية مكشوفة تحتوي على الحلي والمجوهرات والهدايا 
التي قدمها العريس لعروسه ٠‏ 


وما ان يصل الموکكب الى بيت العروس حتى ياآّجذ آفراده بالانصراقف 
تاركين العريس عند عروسه لوحدهما وللدة تسعة أيام لا يحق للزوجة 
خلالها آن تغادر بيتها ولها آن تستقبل صديقاثها المباركات لها بالزقاف . 
بيتما لا يحق للزوج آنيظهر آمامهن وعليه آن يبقى مختبتًا قي غرفة مجاورة ٠‏ 
الى عمله السايق ٠‏ 


۱۴١ 


E E E E OE E ES SS aS‏ العرب في شوقي افريقيا 


ان الزواح الكبير في نظر القمريين يعطي صاحبه امتيازات كثيرة 
لا تقل عن الامتيازات التي يحصل عليها الحاج الى بيت اش الحرام ٠‏ 
الهامة المتعلقة بحباة سكان المدينة أو القرية » كما باستطاعته أن يكسب 
ثقة التجار والممولين والشركات فيستدين منهم مبالغ طائلة يوظفها في 
أعماله الزراعية أو التجارية » كما تتغير نظرة المواطنين اليه فتصبح كلها 
تجلة وأحترام يشيدون بأقضاله ومآثره قي مجالسهم الخاصة وفي أسو اقهم 
هذا بالاضافة الى أن من حقه أن يكون ضمن المصلين قي الصف الاول قي 
الملسجد ٠٠١‏ الخ ٠‏ 


أ ق ارات ال حل اها سكو ها و ان على 
آقاریه وعشبرته ومن هتا جاء حرصهم على الاسهام يآموالهم لتحقيق هذا 
الزواج مۇملىن القائدة المأادية والشرقف والجاء من ورائه 


ولکنه أخذ يتلاشى بعض الشيء في عاصمة البلاد موروني › كما آخذت 
ظاهرة تعدد الزوجات تجد يعض العارضة والنقد في صقوف القمريين 
المثقفين ٠‏ 


أوضاع جزر القمر الاقتصادية : 


تة ال ف خا القت ان على ها ةو ن اة 
العطور حيث تزرع مساحات واسعة من النباتات العطرية مثل الفانيلا ء 
اللانج لاتج » القرتفل » الياسمين » الحبق ٠١‏ الخ ٠‏ وتملك الشركات 
القرتسنة جفي جضافح التقطير الرجودة قن هذه الخرن » كيا تمت 
الكري على ن ما اي القر فة ب والكويرا زلور اة < واا 
كانت قيمة الصادرات لا تفي بحاجتها لذا فانها تستفيد من الاموال التي 
يرسلها آبناؤها في الخارج الى ذويهم ويبلغ عدد هؤلاء المغتربين نحو 
خمسين الفا في جزيرة مدغشقر واريعين الفا في زنجبار » هذا بالاضافة 
الى المساعدات المادية والعينية التي تاتيها من دول الجامعة العربية ومن 
منظمة الشعوب الناطقة باللغة القرثسية ٠‏ 


1۷ 


aras annnuanakbndunnninennninisnnnsndioasa dak Ê‏ العرب في شرقي افريقيا 
لقد استغلت فرنسا الوضم الاقتصادى السيء وآخذت تمارس 
ضغفوطا مختلفة بعد ان حصلت الجزر على استقلالها بغية الابقاء على 
الثقافة والمصالح الفرنسية » فامتنعت مثلا عن تزويد البلاد بما تحتاج اليه 
من مدرسين في العام الدراسي ۱۹۷١‏ ويذا تعطلت الدراسة في المرحلة 
الاعدادية في ذلك العام ٠‏ مما ألجاً المسؤولين الى الاستعانة بمنظمة 
الشعوب الناطقة بالفرنسية التي آمدتهم في العام التالي ببحعض المدرسين 
والذين تنقصهم الخبرة والكفاءة العلمية مشترطة أن تكون المعونة لمدة 
عام واحد ٠‏ وقد دفم ذلك بالمسؤولين للاستعانة بالجامعة العربية 
التي وعدتهم بتليية طلبهم مؤّملة آن بتبنى القمريون اللغة العربية كلغفة 
رسمية للبلاد » ولكن فرنسا هددت بانها لن تعمل على حل مشكلة جزيرة 
مايوت التي لا تزال بحوزتها اذا ما تم الامر ٠‏ وكان من نتيجة ذلك أن أقر 
القمريون الاستمرار باعتبار اللغة الفرتسية كلخة أولى في التعليم وأن تأتي 
اللغة العربية كلغة أجنبية في المدارس ٠‏ 


والقعرنون جما مون يرشلون اطفاله مد سن الرانة الين 
الكتاتيب التي تنتشر في جميع القرى وبأعداد كبيرة » ويشرف عليها 
بعض المتدينين من الرجال آو النساء » يجدون من واجبهم الديني تعليم هولاء 
لا ققهون معتى ما يقرآون واذا ما بلغ الطفل السابعة أو الثامنة من العمر 
2 ووه الى ال ان توفرت غي Ra‏ لیيدا تحصيله العلمي 


- 14 


ملوك أ وغاریت من خلال الوؤثاتق 


ر ره lc‏ سج أوغا رست 


aaumanmAncucaAaBAaacnnad avan sssunannaaancesvseans mu 
“owes oem nme wees ammpgsnnssroammmmnnnnmasnnmmmms vano“ uaa 


ان الادة المتوفرة لكتابة تاريخ مماكة اوجاريت الزاهرة قسمان : 
الآثار العمرانية والمصتوعات تمختلف انواعها » والآتار الكتابية ٠‏ 


اما الاو لى فتستخدم للتعريف بالتاريخ الحضاري للمدينة » والكتابية 
للتاريخ السياسي للمملكة ٠‏ ويما ان الاخرة تعود الى القرنين الراع 
والثالت عشر ق .م › فهي تلقي الضوء على تاريخ المدبنة خلال هذين 
القرنبن فقةقط لذا فالعول عليه في كتابة تاريخ المدينة قبل ذلك هي 
الآثار الادية وبعض العلومات المستقاة من مصادر اجنبية كالحتية 
والصربة ؛ 


وبما اننا لانرغب في كتابة ناريخ شامل لملكة اوجاريت > نكتفي 
باستنطاق الوثاتق الكتابية التي بين ايدينا › الاجنبية والمطية › في 


ولا ید هنامن تقسیم تارىخ اوجارىت الى دورن ۰ 
١‏ - الدور الذ يسبق القرنين الرابع والثالت عشر قم : 


كانت اوجاريت على صلات وثيقة مع جرانها فيما وراء البحار وف 
الداخل . فقد اكتشغت فيها آثار مصربة من عصر الامبراطورية الو سطى 
۱٦١. ۲٠١۲ (‏ ق.م ) أهمها منحوتات لزوجة الغرعون زبزتروس 
الثاني ( ۱۸۹۷ - ۱۸۷۹ ف .م ) وللملك امنمحت الثالث ( ۱۸٤۰‏ - ۱۷۹۲ 
ق.م ) )١(‏ . وان دلت هذه الكتشغفات على شيء فانها تدل على قيام 


— ۱۹ 


E E E EC E * 
» 


علاقات صداقة بين حكام اوجاريت وحكام مصر وحاشيتهم . وقد 


ناقرة الدف قطمة 
مصړي » 


+a 


الدول الكنعانية في الداخل » فلا تزال سرا مجهولا . وقد قدمت الينا 
محفوظات فصر ماري وثائق قليلة جدا » تحوي معلومات بسيطة › ولك 
ممتعة تعود الي الصف الاول من القرن الشامن عشر قءم (Y)‏ » 


وستدل منها ان صلات تحاردة وثىقفة كانت قائمة بين اوحارىت 4 


۰ا — 


e‏ مل اوچاویت من خلال الوثاثق 


جهة وحلب وماري من جهة اخرى . وببدو ان علاقة اوجاربت بحلب 
کانت اوثق من علاقاتها بماري . ونذكر في هذا الصدد ان ملك يمحاض 
التي كانت عاصمتها حلب عمورافي الاول قد أعلم سمر ليم ملك 
ماري برغبة امير او شيخ اوجاريت في زيارة ماري لمشاهدة قصرها 
المظيم الذائع الصيت . ونستدل من هذا أن حكام أوجارنت في الفرن 
الثامن عشر لم بكونوا بعد قد لقبوا ملو كا » كما انه لم يكن لدبهمم قصور 
کأخوانهم في ماري ويمحاض . ولم تكشف التنقيبات الاثرية في او جاريت 
عما بخالف هذا الاستنتاج . 


ونحن وان كنا لانعرف اسم هفا الامير »> فاننا نقراً على ختم من 
عصر خلفه »> سمى ختم السلالة المالكة »> واستعمله ملوك اوجارىت 
جميعهم › اسمي اللكين بقارو وابنه نقم هدد الذين حكما بصورة تقفرببية 
خلال النصف الثاني من المغرن التامن عشر والنصف الاول من الفرن 
السابح عشر (؟) . والثانت من استعمال الختم الملكي من قبل ملوك 
أوحارىت الذين حكموا بعد هذبن المكين › أنهما » أو بالاحرى أن 
يقارو هو مؤسس السلالة الحاكمة التي نعرفها . 


لم تقتصر صلات اوجاريت التجارية عبر البحار على مصر + بل 
شملت ايضا العالم الايجي وقبرص . وكانت الطرق التجارية البحرية 
بينهم خالية من الخاطر والعوقات . اذ لم تكن هناك دول قوبة على 
(لشواطىء بين اوحاریت والعالم الا نجي تمدد او تعيق حر كه التادل 
التجاري بينهم . ولا شك ان الجبل الاقرع شمالي اوجارىنت كان بمثادة 
منارة للسفن المبحرة نحوها وخاصة قبرص ٠‏ 


وبعمد ازدباد نغوذ مدبنة اللالخ في سيل العمق قيل منتصف 
(لالف الثانية ف. م وانتفال مر کز اللطهة من حلب اليها » نشأت ی 
القصر الملكي بها دار محفوظات حوت بضع وثائق تحدثنا عن استرراد 
اللالح ماده الصوف من اأوحاربت ()) . ونندو أنه بعد سفوط ماري 
قد توطدت علاقات اللالخح واوحارىت التجارمة اكثر فأكثر . ولكنا 
لانعلم حجم المبادلات التجارية بينهما بدقة . ويحكم التجاور بين 
الدولتين > وتوسع كل منهما باتجاه الاخرى بداتا بتنظيم علاقاتهما على 
أسس محددة مدعمة بوثائق واتفاقات » قضي بعضها بتسليم 
المحرمين والفارين والسارقين . ونذكر هنا برسالة من ملك اللالح نقمييا 


س ۳١‏ ہس 


آنية من العالم الاإيجي 
تشهد على قوة العلاقسة 
بين اوجاريت وهذا 


العالسم 


الى عبرا ملك اوجاريت بعلمه فيها ان احد الخدم قد فر من اللالخ 
ومعه ثلاث خيول ۰ ومن ع امحتمل انه قصد او حارت . لذا بر جو ه أ 
بأمر بالقبض عليه واعادته الى اللالخ (ه) ٠.‏ ك 


لم تكن يمحاض القوة السياسية الوحيدة في الشمال التي کانت 
تتعامل معها آوحاریت ۰ فقد ظهرت الملسرح السياسي > الدولسة 
الميتانية الى الشرق من الفرات وحاولت بسط نفوذها على الاراضي 
الواقعه غربيه » مثل حلب واللالخح وحتى آوجاربت . والواقع اننا لانعر ف 
كنه العلاقات بين اوجاربت والميتانيين الحوربين على وجه الدقة . ولكن 
ببدو انها کانت عاد O‏ ا 


— ۴۳۲ 


aS e a r ea a na O E EE RN aA BE ES SS‏ ملوك آوجاریت من خلال لاتق 


ويو صول الشلالة الثامنة عشر ( ٠١٤۲١ ٠١۷١‏ ق.ءم ) الى الحكم 
في مصر تعزز النغوز المصرى في بلاد الشام كلها »> وشد ملوكها الرحال 
الى بلاد الشام تصدبا للحشيينوالميتانيين لمنعهم من بسط نفوذهم و سيطر تهم 
الكاملتين عليها . وقد حرضوا على ان٠‏ تكون او حازبت لو قعهاالستراتيحي 
الممتاز في صفهم ٠‏ واحتغظوا بحاميةعسكريةفيها خلالعهد توت مو سيس 
الثالثٹ ( ۱۲٤۸ ٠١۰۲‏ ق .م ) وامنو فس الثاني ۱٤۲۲ ۱٤۲٤۸‏ ق۰ م(). 


۲ س اوجاريت في عصرها الذهبي : 


دمتد العصر الذهبي لاوجاريت من ٠۲١. ٠٤)٠٠.‏ قءم تقرببا . 
وخلال هذبن القرنين شهدت بلاد الشام صراعات داخلية سببتها أطماع 
الحثيين والميتانيين فيها »> ومحاولتهم بسط نفوذهم عليها أو على جزء 
متها . وتصدي ملوك مصر لهاتين العوتين الكبيرتين في الشمال ومحاولتهم 
منعهما من تحقيق أهدأفهما . فاتحاز اليهم بعض الحكام وعاداهم المعض 
الآخر . 


ولابد من الآأشاره هنا الى أن بلاد الشام قد تمتعت ٠‏ ي النصف 
الاول من الالف الثانية ق .م »> بالاستقرار السياسي ‏ على عكس ماجرى 
يي النصف الثاني _ فقامت فيها دول ودوبلات كثيرة منها على سبيل 
امال لا الحصر أوجاريت » اللالخ » قادش > آمورو > جبالا ( جبيل ) 
محدو » أوفه ٤‏ 5 . الح : ولم قم وحدة سياسية بين هذه الدول تجمع 
شملها » فبقيت مجزاة > فالوحدة السياسية هي القبيلة » التي استقرت 
في بهعه معينة من بلاد الشام > واتخذت في تلك البقعة مدىنة ملائمة 
عاصمة لها . ولم تكن هذه الوحدات السياسية على درجة متساوبة من 
القوة » كما انه لم بطل بها الزمن حتى سقطت قي أبدي الدول القوية 
المحأاورة . ٠‏ ۰ ۰ 

وكان لهذا الوضع > وحرمان بلاد الشام من حكومة مر كزبة قوبة » 
كما يي بابل وحتي ومصر ٠‏ أثر كبير في قطورها السياسي والحضاري » كما 
سنرى من هذا العرض الو جز لتاريج أوجاربت › وأعمال ملوكها الذين 
اهتموا بالعمران وتقنشيط التحارة والزراععة ومختلف أنواع الفنون 
ۆالآداپ » فاطلقتا بحق على هذه الحقبة العصر الذهيي . 


1 


شهد العصر الذهبي الاؤجاربتي عدة ملوك كان أولهم عمم تمر أي 
عم استمرى ٠»‏ وبعني استمرى الشعب . والواقع أن أخبار هذا اللك لم 
تصل الينا من وثائق عصره » بل من وثائق خلفه . وفي هذه الوثائق 
اشارات واضحة تدل على أن اللك عم تمر قد اقام علاقات ودية مع 
الحشيين والمصربيين > وكان على خلاف مع العموربين في الجتوب الديسن 
استقروا في السهول الممتدة بين طرطوس شمالا وطرابلس جنوبا وكاتت 
عاصمتهم سمررا على نهر الاأبرش . 


خلف عم تمر على العرش ولده نقم أدد أو نقم هدد الثاني قبيلل 
أو فيم هدد . ونحن نفضل التفصم الاخير ٠‏ وقابله قي العربية فانم 
الزمان . 


وقد اكتشفت فى دار المحفوظات الاو حارىتية اللكية وثائق كثيرة عن 
عصر هذا الك › اة وأقتصادية وأدببة . وسستدل متها آنه عاصر 
اممك الحثي شوبي لليوما ( ۱٠١۲١ - 1۳۸٠١‏ ق ,م ) › وكل من الفرعونيين 
امنوفس الرابع ۱۴۷۷ ۱۳٣۸‏ ق .م و توت عنخ آمون ۱۳۵۸ ۱۳۲۹ 
ق.م . وأهم من ذلك كله انه عاصر الملك العموري القوي آزبرو الذي 
سط نفوذه على ساحل بلاد الشام من مملكة جبالا ( جبيل ) في الجنوب 
الى حدود مملكة أوجاربت في الشمال > وذلك قي الربع الثاني من القرن 
الرابح عشر ف.م (۷) . وف هذا الوقت كانت اوجارىت دولة تجارية ولم 
تكن دولة عسكر نة كجارتها الحنوبية القوبة العمورية . لذا كان أول عمل 
لنقم هدد هو التقرب من آزيرو ومصاهرة العموربين ٠‏ وبالتالي التو صل 
الى اتفاق معهم على عقد معاهدة كان فها آزبرو الطرف الغالب ونقم هدد 
الطرف المغلوب . وقد تعهد آزيرو بنجدة آوجاربت يې حال وقوع هجوم 
عليها وعلى دولة سيانو ې سهل جبله . ومقابل ذلك دقعت اوجاریت 
لآزبرو خمسسة الاف مثقال فضة (۸) ء 


وكان الحثيون في الشمال بتحينون الفرص اللتوسع نحو الجنوب في 
بلاد الشام وأدرك آمر اء أواسط تلاد الشام 4 و هم حکام لاد مو كبش 
ونو خشي الممتدتين من سهل العمق ي الئشمال الى آرافي الو عر غربي 
حمص ٠‏ الخطر وسعوا لتكتيل وتجميع الحكام الآخرين الوقوف في وجه 


۳٤‏ سب 


ملوك اوچاریت من خلال الوثائق 
الحثيين ۰ وبدو أن اوحارنت قد فضلت البفاء خارج دائره الصراع > 
فکسبت عداء مو کیش ونو خشي ورضاء الحثيين ۰ وتقدىرا لهذا الو قف 
عرض شوبي لليوما على نفقم هدد عقد معاهده دفاعيهة بينهما > بقوم 
الحشيون بموجبها بنجدة اوجاريت قي حال تعرضها للهجوم )١(‏ . وبذلك 
ضمن الحشيون لانعسهم حى التدخل والتوسع ي بلاد الشام وعتدما 
هاجمت مو كيش ونو خشي اوجارنت تقدم الحثيون »› واحتلوا أراضي 
البلدىين > وكسبوا غنائم كثيرة لم أخذوها الى حثي بل قدموها 


لنقم هدد ؟ ‏ . 


ومن خلال المعاهدة والاتقاقات الثنائية التي تلتها » والتي نظمت 
العلافات بين أوجاربت والحثيين » نسمع لاول مرة عن خط سر الحدود 
الشمالية الشرقية لاوجاريت » والتي امتدت من ادلب الى الروج قحسر 
الشغور وبداما وأردو والبدروسية فجبل الاقرع(١٠)‏ . اما حدودها 
الشرقية والجنوبية الشرقية فلا نعرف عنها شينًا . وبالتأكيد لم قصل 
الى آفاميا التي كانت تابعة لنعيا . وقي الحتوب امتدت حدودها حتى 
منابح نهر السن . 


حكم نقم هدد فترة طويلة من الزمن . وفي عمده الفت أساطير 
أو حارىت ۰ و کان مهتما بالادب والثعافة كاهتمامه بالساسة كملك . و تعد 
موته خلفه ابنه ارخلبا الذي حكم حوالي السنتين فقط › ولم بترك لا 
سوى بضع وثائق . وان كانت فترة حكمه القصرة هذه عادية » الا آنها 
دعتنا للتساؤل فيما اذا كان هذا الملك قد مات » آم انه اعتزل الحك 
اا ا ق 
بالحشیین )۱١(‏ . 


ومهما يكن الامر فقد اعتلى العرش بعد أرخلبا أخوه نقم عفا > الذي 
ترك لنا وثائق هامة . وكان اعتلاؤه العرش في السنة التاسعة لحكم 
مورشيلي الثاني الحثي ( ٠١٠١ _ ٠١۲١‏ ق. م ) وعاصر من اللوك الحثيين 
مو فاتلي ٥(‏ 1۲ 1۲۹۰ قم ) ي مو رشيلي الثالتثت ( ۱۲۹۰ ۱۲۸۴ ) 
وختوشيلي الثالث ( ۱۲۸۲ ٠٠٠١‏ ق.م ) ٠‏ وقوفقي خلال السنوات 
الاخيرة لحكم ختوشيلي الثالث(١١)‏ . 


0 ہ_ 


2 نفم عا معا مح مو ر دہ شيلي الثاني ۱ لحنی 


»* 


r 0. 


اأ“ غ خاتوشا . ثم اعاده الى عرشه بعد ان : 


ب 


قاسيهة » أو حبت على أوحارىت دفع الجزبة > وتقديم : 


ليس ماذكرته أعلاه هو النتيجةالو حيدة لتمرد نفم عفا على الحثيين“ 


س ١۳ا‏ س 


0000000 مل ا وجاأريټ من خلال الوثاثق 


بل ٿو حد نتا اقښین وأمر ۾ فد قفلصو ا حدود او جار نټ الحتوبية > 
وأخر جوأ دولتي سيانو واشناتو الواقعتين بين نهن الروس والسن ؛ مر 
على شؤون بلاد الشام الشمالية (۱۴) . 


a. ۰ 


کے 


رقيسم انینضوب 
نموذج من الرسائل 
المتبادلة بين العثيان 
والاوجاريتيين . 
رسالة اتيتشوب الى 


سياسية هامة نقلت الينا بواسطة الرقم الكثرة التي دونت عليها رسائل 
وخوانين ومعاهدات , 


اعتلى هذا الك العرش وهو صغير نسبيا > ولكنه كان متزوحا 
بابنة الملك العموري بن تشينا . وعاصر الملك الحثي ختوشيلي الثالكث 
٥٤٣١١ ۱۲۸۲ (‏ ق. م ) خلال اواخر سني حکمه » وببدو آنه تو في خلال 
حکم تودخلیا الرآیع ( ۱۲٣۰‏ ۱۲۲۰ ف.ءم ) »> من کل هذا ېدو أن هذا 
املك قد حكم خلال الربمين الثالث والثاني من القرن الثالث عشر قءم . 
وساد السلام ريوع رلاد الشام خلال هذه الفترة بعد أن قررت الدولتأن 
المصربة والحثية » ويعد معركة فادش الشهيرهة › وقف جميع الأعمال 
الحربية بينهما والاعتراف بالوضع الراهن الذي كان قائما آنذاك في بلاد 
الشام . 

لقد حافظ عم تمر على المعاهدات والوائيق التي ابرمها أسلافه 
مع الحثيين » وظل تابعا مخلصا لهم . ولكن عندما وفع الصدام بين 
الحثيين والاشوربين في عهد اللك الاشوري سلما نصر الاول ( 1۲۷۳ _ 
IT‏ فم ) ٠‏ تمنع عن تقدم العون العسكرىي للحثيين “٠‏ وفدم عونا 
ماديا بدلا عن ذلك . ومن المحتمل أن بكون الدافع لهذا الموقف التقدير 
الجيد للموقف > وتكهن عم تمر بان كفة الآشوربين لابد راجحة في 
النهابه . وبنفس الوقت فهو لم بعضب الحثيين › اذ قدم لهم العون 
المادي الذي لاقل أهمية عن المقاتلة في صغفوفهم . والحدير بالذكر أن عونه 
المادي قد زاد عن المبلع الذى حددته الاتفاقات بينهم . 


أما بالنسبة للسياسة الخارجية فقد تولى الوك الحثيين الفصل 
ي التراغات الى كانت تنب بن ارجارت وحاراتها ٤‏ وک خاشغون 
بشكل أو بآخر للنفوذ الحثي . وقد بينت لا الوثائق أن نزاعات عدة 
وخلافات كثره نشبت بين أوجاريت وجارتها الجنوبية سيانو . ومن 
هذه الخلافات مثلا ان مواطنين من دولة سيانو اعتدوا على مواطنين من 
دولة اوجاريت . وقضى في هذا النزاع نائب اللك الحثي القيم في 
كر كميش وآمر ملك سيانو بأن يقسم اليمين على أن آباً من مواطنيه لم 
تقدم على مثل هذا العمل اذا لم بظهر الفاعل(٤١)‏ . 


قلنا ان عم ثتمر قد صاهر الملك المموري بن تشينا . أي تزوج من 


م ۱۳۸ — 


ملوك اوچاریت من خلال الوالق 
ابنته » ولكن مالبث أن طلقها » لانها ارتكىت خطيئُّة لانعرف نوعها . وقد 
أدی هذا الطلاق الى تعکر صفو الملاقات بین او جارىت وعمورو » وشکت 
اران مرها الى ااك الجي بالا ١‏ وان اهي كر ين ء لان 
الامر خطر . لعد أوعز هذااللك بتشبيت الطلاق »› وآمر أن تغادر المطلقة 
أراضي أوخاريت مض طخة مها كل الهدابا والحهاز التي أحضرتها معها 
من عمورو وقت الزفاف . والممتع في هذه القضية هي الكيفية التي حلت 
بها قضية الاولاد »> وخاصة مشكلة الاين الاكبر ولى العهد اترشروما . 
يبدو أن ولي العهد كان له من العمر مايمكنه من الاختيار » لذا وضع امام 
اختيارىن ٠‏ اما آن لحقبامه وبتنازل عن ولابة العهد فيالحاضر والمستقبل 
أو أن ترك امه وببعى في اوجاربت قبحتفظ بولابة العهد . وفي هذه 
الحالة لاإنحق له بعد وفاة والده استدعاء أمه وتتنصيبها من حديد والدة 
املك او الملكة الام . واذا فمل عزله اللك الحثي . والطريف هنا أنه اختار 
الشرط الاآول(١٠)‏ . 

ليست هذه هي المشكلة الداخلية الو حيدة التي بحلها الك الحثي > 
فغرها من المشاكل كثير . ونضرب هنا مثالا عليها . لقند تدخل الاك 
الحثي تودخليا الرابع ( ٠۲۲١ ٠٠١١‏ ق .م ) في حل النزاع الذي نشب 
بين عم تمر من جهة واخوبه خشم شروم واراد شروم ولدي المدعوة (اخت 
ملكو ) العمورية . وان كنا لانعمرف فيما اذا كانت هذه هي آم عم تمرام لاء 
فاتنا :رجح من وصف خشم شروم وآراد شروم بأنهما ولدا ( خت ملکو ) » 
انها لم تكن امه . والا فلا حاحة لتعريفهما بأنهما ولدا فلانة . لققد حاول 
الاخوان ازعاج عم تمر وعزله عن العرش لسبب نجهله » ولكننا نفتر ضبان 
له علاقة بطلاق زوجة عم ثتمر العموربة وهي من اخوالهم .وف هذا النزاع 
قضى اللك الحثي ٠ء‏ وقي هذه القضية العائلية البحتة »> بأمر الاخون بأن 
برحلا عن أو جارىت الى قبرص ؛ وأخذا حصتهما من المراث نققذاآً» ولا 
بعودا البته الى اوحارنت > وتعهدا بذلك . 


E pS PAPE YF 
. )١۷٣.ق الثالث من القرن الثالك عشر‎ 


يبدو ان آبي رانو لم يكن كاسلافه ليخضع للحثيين » وبتمسك 


۱۳۹ ب 


المنطقة آنذاك » مثل تعاظم قوة الاشوربين »> وظهور خطر شعوب الحر ٠‏ 
فد ساعداة على ذلك . وغلى أية حال فانه لم يقم بالزيارة المطلوبة الى 
عاصمة' الخثبين. ليقدم الولاء والطاعة للكهم حتى بعترفوا نه ملكا على 
بلاآده . ولهذا السب كتب اليه الامر الحثي فخو لوي معاتا ¿ لائما باه 
لعدم انحترامه للعو ائيق والمعاهدات ولعدم قيامه بالزبارة المطلوبة . 


. .لاندري بعد هذا المتاب واللوم ۽ فيما اذا کان ابي رانو قد زار 
ختوشا عاصمة الحثيين . وعلى كل حال فقد استمر على موقفه وتنصله 
من تنفف التزأمات أو جارىت حال الحثيين ً كما نقرأً في رسالة و حهها 
نائب الك الحثي المقيم في كركميش الى أبي رانو. معاتبا اباه. على .تقاعسه 
في نجدة الحثيين عسكربا .ومن نظرة متفحصة للاحداث التى كانت جاربة 
في المنطقة آنذاك » يبدو أن النجدة التي كانت مرغوبة من .الحشيين هي 
لكا شورنى اللي ارا و فون ا 


رغم هذه المواقف التي اتخذها ابي رانو »> نرى أن نائب الك الحني 
المعبم يي کر کمیش لازال بتدخل في رسم حدود دولة اوجاريت » وخاصة 
الجنوبية٤عندما‏ بنشب الخلاف + وبتدخل في حل النزاعات الاخرى أنضا . 
ولا ندري فيما [ذا كان هذا التدخل هو وساطة عادىة بين دول كانت تحت 
الوصاية الجثية ؟ ! أم انه بدخل. ضمن اختصاصات الحثيين في حل 
النزاعات بين هذه الدول ؟ ! . 

بعد وفاة ابي رانو خلفه على العرشن نق هدد الثالت ٠ء‏ الذي کان 
حکمه قصضرا ولم a a‏ 
بعضن الامورءالقانونية من قبل خلك کر کمیش ١‏ ہد ٭ 

بعد نقم هدد وصل الى العرش عمورافي » الذي كان آخر ملك حكم 
في او حاريت عند نهابة القرن الثالث عشر ق ٠م >٠‏ حيث غزت شعوب البحر 
اوحجارىت وأحرقوها . والدلیل المادي على أن هذا الللك قد شهد نهابة 
المملكة وخراب المدينة هو العثور على رقم e LB a‏ ا 
کانت تشوی ده » ولم تستحر ج لان الكارثة كانت ا ا 


وشل و فوع الكارثة أرسل الك الحثي 4 الذي ت بلاده هو 
الا خر للغزو 4 ٠رطلتب‏ النحدة الغفسكربة والمعونات المادىة من اوحارىت م 


فحصل عليها » ولكنها لم تحد نقعا > فالعزو كان أكىر من أن بقاوم . 


س ١ا‏ س 


STEEN A N 
آذ تعرضت سواحل بلاد الشام جميعها للغزو » ولم تقف اوجاربت مكتو فة‎ 
الايدى حباله . فقاومته ودمرت آنساق الغزو الاولى » وأحرقت سفنها.‎ 
وطلبت كذلك من قبرص اعلامها فيما اذا كانت هناك سفن أخرى مبحرة‎ 
نحوها . لكن يبدو أن الغزو والغزاة لانقاومون من ابة دولة من دول بلاد‎ 
وأثبتت التنفيبات‎ ٠ الشام متفردة »¢ فوقعت الكارثة » وسعطت أوجاريت‎ 

الاثربة أن المدينة قد أحرقت وفر منها سكانها الى الايد . 


ملاحظة : آثرنا كتابة اسي ( 093 ,ا٣9‏ ) بحرف الجيم ( اوجاريت ) . وذلك لان 
اهل المدينة كتبوا اسم مديتتهم بهذا الحرف . 


الحواشي : 

Ugaritical ( 1939 ) 20 ff. = 
G. Dossin, Ugaritica 1 ( 1930 )} 16, Fig. 10 7 
Ugaritica Ill ( 1956 } 66ff. Fig 22 ت‎ 
H. klengel, Geschichte Syriens | m2. Jabrts. Teil23, s. 334 E: 
J. Naugayrol PRU IV, 28. -__ 0 


. ۲۲٣ ص‎ ٤ انظر رقم‎ ٦ 

۷ انظر رقم ٤‏ ص۲۸٤۲‏ . 

۸ ۔ انظر رقم € ص ۲۲۹ . 

. ۴٣۱ ۴٥۰ انظر رقم ) ص‎ ٩ 

J. Nougayrol, PRU IV, 15 Ugaritica E 
. ٥۸ص‎ ] انظر رقم‎ ۱۱ 

. ٣٣۱ ٥۹ ص‎ ٤ انظر رقم‎ ١ 

. ۲۷۳ ۳٦٤۲ ص‎ ٤ انظر رقم‎ ٣ 

۰ ۳۸۱ ص‎ ٤ انظر رقم‎ ٤۲ 

J. Nougayrol, PRU IV 125. -. | 
. ۴۹٦۱-۳۹۱ انظر رقم > ص‎ ٦ 

۷ انظر رقم { ص ء)  )٤۷‏ . 


۱)1 س 


ف هذاالمدد: 


۾ تقدم للد كتور شاكر الغحام 
س كتابة تاريخ العرب ! اذا للد كتور آحمد بدر 
۾ انتشار الاسلام ق الخليج للد کتور نسیه عاقل 


في زمن الرسول الكريم 
اصول تباين مواقف الدول الأوريية اللدكتور أحمد طربين 
حيال المسالة السورية ( اللبنانية ) 


مظاهر من الحياة العسكرية العثمانية للدكتور عبد الكريم رافق 
في بلاد الشام 


الحركة المريية خلال الحرب العالمية الدكتورة خرية قاسمية 
الثانية وف اعقابها 


المرب في شرق افريقية ‏ جزر القمر للاستاذ عبد الرحمن بدر اقدين 


۾ ملوك اوغاریت من خلال الوثائی للد کتور علي آبو عساف 


— 1€ 


e 


1 
ا 1 1 


0 


1 


1 1 


ا 


ا 
1 1 


سور به ° ق*س السعودية ر بالات 
لبنان ۲۰ قءل الامارات العر بية دراهم 
الأردن ۰ فلس ۹ر ألار ىة ٤‏ عليماً 
العراق ۰ فلس لیا >٤‏ عليماً 
اتويت ۰ فلس تونس > علیم 
دن ۰ قلس الجزائر دنانړ 
البحرين ٦‏ فلس القضرب دراعم 
قطر ریالات السودان ۷ مليماً 


عود على بدء 


د٠‏ شاكر المحام 3 
التدمريون في الدنيا الرحيبة 
خلال القر نين الثاتي والثالث الميلاديين 
ده عدنان البني +۳ 
- التشاط التبشيري الألماني في قلسطين 


بان عامي £۱ _ ۱41۸ 
ل علي محافطة o‏ 


التشريع الاقتصادي الاسلامي 
ودور الامام محمد بن الحسن الشيباني في ارساء دعاتمه 
ET‏ ۴۳ 
بين التاريخ الجغرافي والجخرافية التاريخية 
للوطن العربي 
مصطفى الحاج ابراهيم ١١١‏ 
أضواء على العلاقات التجارية بين السلطنة الأيوبية 


وجمهورية اليندقية ١١١١ _ ١١۱۷١‏ 
ده عادل زیتون ۳٤‏ 


كتابة تاريخ العرب (هشروع اللجنة التحضبرية ) 
۹ 


ننوي-ه 


GO‏ الآراء الواردة في المجلة تعبر عن وجهة تظر كاتبها 
LJ‏ ترتيب البحوث يخحصمح لقررورات فتنية 


AATEC 
ر‎ ( َ 


فے اکر الضتام 


في مجلس ضم نخبة من المثقفين والقراء المعنيين بالقضايا القومية 
والتاريخية أفضى بنا الحديت الى ذكر مجلة ( دراسات تاريخية ) » وبدا 
الحاضرون حواراً طرحت فيه آراء وأفكار تناولت هدق المجلة وغايتها > 
وناقشت ضرورتها ودواعي صدورها » وعرضت لا تضمنه عددها الآول 
من مقالات ٠‏ وتشقق بنا القول ء والحديت ذو شجون » الى مناح وجوائب 
شت أثارها من مكامنها الحوار والنقاش › يتصل بعضها بجوهر الموضوع» 
ويلامس بعضها آأطرافه ٠‏ وامتد نفس الكلام وتعددت المواقف : ما بين 
مشجع متفائل يدعو الى العمل الجاد ومواصلة السر › الى متسائل مستقسر 
قد تراعءت له العقبات الجمة التي تعترض الطريق » أو التبعات الثمال 
التي يتطلبها تحقيق مثل هذا الهدف الكبر »ء فالى مثبط لم تمنعه العكرة 
ولم تتبن له جدواها » أو لم يرضه توقیت صدورها » فهو يعدد لك وینقض 
أمامك جملة الأسباب والعوائق التي براها جديرة بالتقدير » بل لعلها 
تقف في رآيه حائلا دون المتابعة والمضي قدما لبلوغ الغرض ٠‏ 

ولاح لي آنها فرصة ثمينة آن أضم ما تقرق من هذه الأحاديت > 
وإعرضه لفراء المحلة مرتاً منسفاً مهذياً “ لړوا رأيهم ف هذا الحوار ٤‏ 
وليغنوه بمشاركتهم وكلماتهم » عملا بالحكمة القائلة : « رب” مبلتغ آوعى 
من سامع ٠ )١(»‏ وهل أحب الينا من أن نتلقى من رجال الفكر وحملة 
الآقلام ٤‏ ونحن في آول الدرب » نورا یسعصی بین آیدینا > بھدینا الى سواء 
السبيل ؟ واذا كان قل أسعدني شيء فهو هذا الحوار الحي الخصب بتلاقى 
عليه آهل المجلس ء لا تشرهم عصبية » ولا يستفزهم الف“ لمكرة » آو 

٭ اعتمدنا الترجمات العربية في جميع الشواهد المستمدة من مؤلقات كتبها اصحابها بغر العربية٠‏ 


ولم تكن العودة الى المصادر في اغلب المواضع لتعزيز راينا فحسب بقدر ما كانت الرغبتنا إن يشاركنا 
القارىء في الاطلاع على راي الرالفين فى المساق الذي ورد في هذه الصادر ء 


غود على لئےء 


یتملکهم هوی » ولا يستبد بهم حب مغالبة» وانما هو الرآي پېسطه صاحبه › 
والوجهة يدافع عنها ليصل الى الحق في القضية ٠‏ آلا ان نهر المعرفة العظيم 
انما يتغذى بهذه الرواقد الصغرة التي تمده بمائها على طول الطريق ٠‏ 

لا أزعم آني استوفيت قي كلمتي هذه كل ما قيل في المجلس ء فذلك 
فوق وسعي وطاقتي » ولكني لخصت رؤوس المسائل التي قالوا » وأوجزت 
وشذبت حيث أفاضوا وأطالوا » مخضا عن التفاصل والجزنيات التي 
ينطلق بها القول في حديث وحوار » مكتفياً بما هو رئيس وأساسي من 
الأقكار التي تناولت جوهر الموضوع ء٠‏ وقد آثرت آن آسلك طريق السرد 
في العرض ما استطعت ء لا طريق الحوار وما يقتضيه من مسالة وجواب ء 
لآن معصدنا أن نتطرق الى جميع الأفكار الأساسىة التي ألم بها المجلسء 
وآن نضم اليها من التفسر والشرح ما يكشف عن جوانبها » وين من 
آفاقها » حتى تبدو لطالعها واضحة جلية ٠‏ والسرد قي هذا المجال يعبن على 
ما تريد من هذه الاضافات والتنعيحات والعودة الى المصادر والتوثيق › 
والتي تساعد في تجلية الغرض الذي نسعى له ونرمي الى تحقيقه ٠‏ واذا 
كان لي من شيء أضيفه فهو آن طبيعة الحوار في المجلس » وطريقة مناقشة 
المسانل المثارة اقتضتني بعض التكرار في العرض »> لم أستطع تفاديه 
والتفلت منه » ولم آقو على التغلب عليه ٠‏ ولعل مما يشفع لي آني بذلت 
ما قدرت لیکون مثل هذا التكرار قي آضيق حدوده ٠‏ 

e 

وآہداً بموضوع التاليف في التاريع > وذكر التقدم الذي آحرزته 
الدراسات التاريخية ف الغرب ». على آیدی كبار المؤرخبن والفلاسقة 
والمفكرين الذين خطوا طرائق النقد التاريخي » وستتوا متاهح البحٿ ء 
ووضعواً السس التي یتم بها الافادة من المصادر التقاريخية : من الآثار 
والمخلمات والوثائق والتصوص التاريخية » لتكوين روّية لأحداث ألتاريخ 
بصيرة » تمكن من استشفاف روح الماضي واحيائه “ ثم مضوا في طريتهم 
صعدا »> يبحتون وينقبون وينقدون ويؤصلون حتى بلغوا في عملهم شآوا 
بعيداً سمح لهم أن يعد القرن التاسع عشر ومطلع القرن المشرين عصر 
نهضة الدراسات التاريخية(؟) ٠‏ وقد هيا ذلك کله آن یکتب تاریخ الغرب 
كتابة جديدة نأاقدة » أقادت من علوم معينة شتی ٤‏ أتغدو أعمق تظر ا ¢ 
وأآر حب فقا ء وأجود استتباطاً » وآكشسر صدقا وموضوعية › تتبين التيارات 
المستسرة التي تفعل فملها في الحياة وفي صنع التاريخ » وتكشف عن الخبايا 


٤ 


د. شاکر القحام 


ألخقية التي تتجلى عنها الأحداث والوقائم ٠‏ وما ۆال علماء افق 
مؤرخوه ومفکروه وفلاسفته پتابعون ERIS‏ يريذون من 
تأصيل المعرقة التاريخية »> ومن الارتقاءبصتاعة التاريتح ٤‏ وبيان 
ما يتطلبونه في المتمرس بها من دقة الملاحظة » ورهافة الحس التاريخي › 
والقدرة على تذكر الماضي التذ كر الحي واستحضاره » وموهبة التوقف 
عتد ۱ > وصحة الاستنتاج » وصدق التآويل › مستغيدين في آعمالهم من 
مبتکرات العلوم › واختراع الأدوات > وتطور المحرفة اللاتساتية وتکاملها › 

مستعدین آہداً آن یعیںدوا نظراً فیما کانوا آتلوہ من طرائق ق النقد ومتاهجح 
البحث التاريخيين » على هدي ما ينتهون اليه في مدارساتهم من كشف 
ST GRE SS aS SG‏ 
آعلی ف الصدق التاريخي ٤‏ والحقيقة التار يخية يو ملون بلوغهما(") 

و هکذا تآلقت الكتب التي تقص تاريخ الغعرب في دراسات تاقدة » غاية في 
العمق › > تجلو لنا الماضي » لا أحداثاً مقردة جامدة ء e‏ 
فيها ل »> وتتبین لتا حو افر هم ودوافعهم بکل 3 ا E‏ 

يستشرفو نه وکرو : وما انع القروق » وما آشد التغاير eR‏ 
المثل الأعلى الذي كان يستشرفه المؤرخون القدماء السابقون وهم 
يكتبون التاريع ٠‏ 


ولكن الغرب الذي تجح النجاح الكيير في كتابة تاريخه على آحدث 
تظرات النقد ومتاهج اليحث التاريخيان » وما يزال يكتيه » يرجو آن 
بلغ به مرتقی فوق ما بلغ » قد حالت آسباب شتی وملابسات كثرة دون 
تجاحه النجاح المرجو وهو یکتب تاریخ العالم > کان شعوره آته سید هدا 
العالم وقطبهء قد تمكن منه › ثم تسلط عليه تسلطا حال بينه وبين الرؤية 
البصيرة › والتفاذ الى حقائق تاريخ هذه الشعوب التي قهرها سياسياً 
وفکرياً وأقتصادياً(؛) › ففاجآتا بمزق وآسمال سماها تاريخ العالم ت 
لا تمثل في الحق الا تظرته الى هته الشعوب التي غلبها واستطال عليها 
وود لو سحقها ٠‏ يقول ارتولد توينبي : « ومن الحوافز التي دفعت الكاتب 
دفعاً الى ولوج هذه الأدراسة تورته على ما اصطلح عليه الناس وشاع في 
الغرب حديثاً وهو اعتيار تاريخ المجتمع الغربي كآنه التاريخ بصفة عامةء 
وقد يدا للمؤلف أن هذا الاصطلاح نشاً عن وهب التركيق على الات » وهو 
وهم وقع فيه آبناء الحضارة الغربية ٠ )٠(» ٠٠٠‏ ويقول ول ديورانت : 


0 


غود غلى لاء 


« في هذه اللحظة نرى آن التعصب الاقليمي الذي ساد كتابتنا التقليدية 
للتاريخ التي تبدآ رواية التاريخ من اليوتان » وتلخص آسيا كلها في سطر 
واحد » لم يعد مجرد غلطة علمية » بل ريبما كان اخقاقاً ذريعاً قي تصوير 
الواقع > وتقماً فاضحاً ف دكاتا )1( > وکان تململ العالم لهذا الاجحاف 
الذی آنزله الغرب به » وكان تذمره مما مني به من الاهمال والاستخقاف 
والزراية يز دادان حدة ومرارة على الأيام » وبلغ الأمر حد ٣أ‏ دقع بمنظمة 
اليو نسكو آن تتصدى لاعداد تاريخ عام لافريقيا يزيل بعض ما تايها من 
حيف موؤّرخي الغرب وجورهم(۷) ٠‏ وكان حظ العرب من هذا الحيففي كتاية 
تاریخهم آوفی الحظوظ > ولا يسمح المقام بسرت الأاسباب وأستقصاء 
الدوافع التي آدت الى ذلك وحملت عليه(١)‏ » ولا أن أفيض بالآدلة 
والشواهف التي تؤید هذا الاتجاه الريب › وتؤذن بما اكتنف تاريخ العرب 
من ظلم وتنقثص بخساه حقه ومكانته على أيدي مؤرخي الغرب الدين 
أرخوا لبلادهم وحضارتهم › فوفقوا وأحستوا » ثم جمحت بهم الأهواء حين 
عرضوا لتاريخ العرب(١)‏ » فكانوا « يتعصبون على العرب تعصباً صريحا في 
كثير من الأحيان ٠ )٠١(»‏ بقي علي آن آذكر آني أتحدث عن الغرب بعامة » 
وکان له مفکروه وعلماوه الذين أشرعوا أسنة [قلامهم ليتصروا باطله 
ويؤيدوا عدوانه » وراحوا يزيتون في كتاباتهم أعماله السيئة الخبيئثة › 
ويبشرون بمزايا حضارته وحستاتها ليطمسوا حضارات الشعوب »ويشوهو! 
محاستها »> ومضوا قي عناد وغرور یدافعون عن شروره وآثامه » وما آنزله 
ناء الشعوب المستعمرة من ذل واضطهاد و قھں > كلك اأشعوب التي 
كاتوا يصغرون من شآنها » ويحتقرون حضارتها » ويعملون على ازالة 
كل مقوماتها « ان الغرب كان كبر المعتدين في العصور الحديثة ٠ )٠١(»‏ 
ولكني لن أنسى أن ثمة ثلة كريمة من علماء الغرب ومن مستشرقيه عرضوا 
لتاريخ المرب بروح النصفة والنزاهة والحيدة » وشاركوا في بعث التراث 
العربي وفي دراسته » وآخلصوا للحق في عملهم » ولن ينك منك فضلهم › 
آو يخفي حسناتهم » أو يجحد صنيعهم ٠‏ انهم قلة نتمنى لها أن تزداد وآن 
يعلو صوتها على الأيام » واننا تكبى فيهم الروح العنمية التي تحلكوا بها 
وتقدر لهم تفاتيهم في سبيل الوصول الى الحق » وان كتا لا توافقهم دائ 
على ما يتتهون اليه في دراساتهم » اذ يبدو لتا في الحين بعد الحين وكآن 
الموازين القسط قد اختلت في أيديهم “٠‏ وأكتفي يمثل واحد أسوقه في هذا 
الصدد » كان آخر ما م بي » فيه الشاهد لا وراءه من آمثلة مشابهة ٠‏ لقد 


' 


د. شاكر الفحام 


آثارتني حادثة الاعتداء الصهيوني على رؤساء البلديات في فلسطين اثارة 
يالغة(*) > وطفقت آردد القكر في هذه العقلية الاجرامية التي تمين بها 
رووس الصهيونية واسرائيل » لا يكاد يضارعهم فيها سواهم » وآتقصى 
جذدورها التاريخية » وأمسكت بالتوراة آقلب النظر ف هذه الصحائف 
الملسطورة في مثل سشر المدد وسشى تثنية الاشتراع وسقر يشو تقيض 
حقداً أسود » وتتفجر غيظاً وقسوة ٠‏ وساءلت نفسي : آي عقيدة هذه التي 
تدعو الى قتل الآمتين الوادعين ء والى التدمسر والاحراق › لا تعرق غي 
السيق والدماء » ظامئة آيداً الى الجريمة لا يروى ظمؤها › ولا ترضى 
لأتباعها ومعتنقيها آن يقيموا بناءهم الا على جماجم الشعوب(۳٠)‏ ؟ ولجآت 
الى كتاب ( قصة الحضارة ) لول ديورانت لأقرآ صفحات في تاريع هده 
الشعوب التي بطش يها اليهود وأرادوا ابادتها » وتدمير مدنها وقراها ٠‏ 
وجدته خص اليهود في عهدهم الأول بالباب الثاني عشر من مجلده الآول 
موزعاً على سبعة فصول(٤۱)‏ “ وکانه حین کتب ما کتب قد خشي آن يکون 
اطا الفح اسا لار الفوت من غت لا وشنو تروت ر غلل 
الأستاد هاري ولقنسن قي جامعة هارقرد ما كتب » واستجاب لتصحه 
وتصحيحه(*٠) ٠‏ ولكته لم يفعل مثل ذلك حين كتب تاريخ العرب وشعوب 
الشرق الأدنى وتاريخ المىلمىن > ولم ي العودة الى أستاذ مختص يفاوضه 
الرآي فيما كتب » وفيما انتهى اليه من أحكام » بل أباح لنفسه أن يستقل 
بالعبء و حده > مع آنه بحکم نشاته وتقافته وحياته آدنی الى فهم حياة 
اليهود ومعتقداتهم وحضارتهم منه الى فهم حياة شعوب الشرق الأدنى 
والعرب والمسلمين ٠‏ لا آريد آن آتوقف من كل ما قرآت في الباب الثاني 
عشر من مجلده الأول ألا عتد قوله يصق ما آنزله اليهود الذين هأجموا 
فلسطين بخصومهم الكنعاتيين من سكان البلاد الذين حرثوا الأرض وزرعوها 
وعمروها فأحستوا عمارتها : « وقتشل ) اليهود ) المهاجمون کش من 
استطاعوا قتلهم من الكنعاتيين » وسبوا من بقي من تنسائهم » وجرت دماء 
القتلى آتهارا » وكان هذا القتل كما تقول نصوص الكتاب المققدس : 
( فريضة الشريعة التي آمر الرب بها موسى ) » و ( زكاة للرب ) ٠‏ ولما 
استولوا على مدينتين من المدن قتلوا من أهلهما اثني عشر ألف رجل ٠‏ 
ولسنا تمرف قي تاريخ الحروب مثل هذا الاسراف في القتل والاستمتا به › 
ومثل هته السهولة في تعداد القتلى الا في تاريخ الآشوريين ٠٠٠١‏ آما يشوع 
ققد أقام حکمە‌علی قانون الأطبيعة الثانيء وهو آن آكثر الناس قثلا هوالدذی 


۷ 


عود على بدء 


يبقى حياً ٠‏ وبهذه الطريقة الواقمية التي لا آثر فيها للعواطف استولى 
اليهود على الأرض الموعودة ٠ )٠١(»‏ وتلفقت+ بعد ذلك آرید آن آقرآ تاریخ 
تلك الشعوب التي قاومت ببسالة آولئك اليهود الذين جاءوها غزاة معثدين 
غاصبين ففاجاتني هذه الكلمات : « وليس من اليسي آن تدخل هؤلاء 
الموابيان › والكنعانينن والعمسوريين ) الاموريين ( > والادميان › 
والقلسطينيين »> والآراميين في سجل البشرية الثقافي ٠٠٠‏ ولكن الدهس 
لا يحتفظ بأسماء هذه الشعوب ها قامت به هي تفسها من الأعمال الجليلة 
بقدر ما يحتفظ بها لأن [صحابها مثلوا دوراً ما على مسرح فلسطين 
القاجع «) 1( > هنا کل ما استحقثه هده الشعوب التي بنت حضارة 
الانسان في فلسطين خاصة وفي يلاد الشام عامة ٠‏ لم يكن للكتعانيين العظام 
سكان فلسطين والساحل الشامي الذي عمت مدتيتهم البح المتوسط > 
وتلالأت قرطاجة التي كانت مھا چ ھم لولوّة هقفت اليها القلوب ء ولا 
- للآراميين موئل الثقافة في الشرق الأوسط قروناً » اصطتنعت لغتهم الجميلة 

البليغة الشعوب الممتدة من الهند الى آقاصي النيل(١٠)‏ ء م يکن لهولاء 
الكتعا نيبن والآراميين مکان في کتاب ول ديورانت المؤرخ المتفتح الذهن › 
الواسع المعرفة » الذي روى قصة حضارة الانسان » والذى آلقى عن 
كاهله رداء « التعصب الاقليمي الذي ساد كتاية التأاريخ التي تبدآ رواية 
التاريخ من اليوتان » » ولكته آفرد لليهود في عهد هم الأول نحو تماتين 
صقحة من كتابه ( الترجمة العربية ) ٠“‏ هل مر بك مثل هتا الظلم القادح › 
ين النداء الحكيم : ) وزتوا بالقسطاس الملستقيم ( )1( الذي تظا هھ 
باتباعه وهو يبد[ كتايبه ؟ لقد اضطرب ميزانه وجار عن القصد 
وما عدل(۰") اني عرضت هذا المثل » استقيته من مور غر بي عرف 
بنظر ته الشاملة > وادراكه الوحدة ٤‏ الحياة الانسأنية » وعرضه التاريح 
على نحو تركيبي يصور مجموعة عتاصر ثقافة الأمة مشتبكة(١")‏ » وحاول 
جهده آلا یتحیز ولا یتعصب ۰ ولکنه بحكم نشآته وثقافته وبیئته ومواریثه 
الأخلاقية والدينية والاجتماعية لم يستطع الا آن يجور عن القصد وينحاز» 
وهو يؤرح لهذه المنطقة العمربية وشعوبها ٠‏ ونت طالعتني في كتايه 
المنكور أشياه ونظائر لهذا الانحرافق كثرة ٠‏ ان اليهود الذين اجتاحوا 
هذه المنطقة » وعرفوا بجحدهم حق آهلها » وتنكروا للصدق فيها » لم 
يبلغوا مثل هذا الموقف من شعوب المنطقة » ومن مواريثها الحضارية حين 
آرخوا لها في توراتهم ٠‏ لقد تنكرت التوراة حقاً للكنمانيين والفلسطينيين 


A 


د. شاکر القغحصام 


من سكان البلاد فجعلتهم غرباء من ولد حام بن توح("") » وتنكرت للشعوب 
الأخرى التي سكنت فلسطين آو خالطتها أو جاورتها ٠‏ ولكنها لم تستطع 
آن تجحد کل شيء ۰ ذ ت أن تخوم الكتعانيين من صيدون 
وآتٹ آث نحو جرار الى غزة › وآتت آت تحو سدوم وعمورة وآدمة 
وصبو ئيم الى لاشع(۲)» اعترفت آن يبوس (آورشليم) ظلت مدة طويلة بعد 
اجتياح اليهود أرض فلسطين مدينة اليبوسيين » خالصة لهم » ليس فيها 
آحد من بني اسرائيل(۳٣)‏ وقال حزقيال : « قال السيد الرب لأورشليم : 
معد تك ومولدك من آرض الكنعانيين » وآبوك آموري ء وآمك حثية SE‏ 
ان آمكن حثية » وآباكن آمورى ) ۰ لقد تناسی ول دیوراتت کل 
المواريث الحضاريلة التي آخذها العبرانيون عن ججبرانهم الأموريين 
والقلسطينيين والكتعاتيين والآراميين » وعن غيرهم من الشعوب التي 
خالطتهم آو جاور تهم > وسمح لنقسه آن يتناسى تلك الشعوب فلا يذكر 
عنھا شیئًاً في کتابه(*۲) ۰ لا آرید آن آظلم ول دیورانت ولا آن آتجنی عليه 
انه ابن الثقافة الغربية » الابن الوفي لها : « ان للعالم الغربي وحدته في 
هذا التراث : في المسيحية » وفي المدنيات القديمة لليوتان والرومان 
والعبرانيين » التي تمد تسبتا اليها بقضل آلفي سنة من المسيحية ٠٠٠‏ ان 
هذه الوحدة القائمة على العناصر المشتركة للثقافة هي الآصرة الحق 
ييننا على مدى قرون طويلة ٠٠١‏ تلك الخبرات التي نشترك في الأمانة 
عليها : تراث أليونان والرومان والعبراتيين ER‏ «)1( آم ترأه آهملتا 
لأننا آهملتا آنقستا ولم تکتب تاریخنا ۰ آخشی آن يکون قي عمله مصداق . 
لقولة جذيمة الأبرش : « دعوا دما ضيّعه آهله »(۲۷) ۰ آفلا يكون .هتا 
حافزاً آخر من‌حوافن عدة تدفع لكتابة موسوعة التاريخالعربي بنظرة شاملة 
حية متصفة ورشيدة ٠‏ 
ت 


ويبدو سؤال عريض : وماذا صنع المؤٌرخون والمفكرون العرب لكتابة 
التاريخ العربي ؟ وهل هناك ضرورة داعية تهيب بهم أن يتلاقوا ويتعارقوا 
أالحديث ؟ 


وتقول : لقد هب العرب من سباتهم على آصوات مداقع نابليون تدك 
القاهرة ٠‏ ولم يكن العرب آحراراً حين فاجأآهم الاستعمار الغربي * وقدر 


٩۹ 


غود على بء 


الذات العربية » وقراعاً لطامع الاستعمار الذي أعد عدته للهيمنة علسى 
الأرض العربية » وبدآً خطوته الغادرة الأولى حين استولى على الجزائ 
وعدن » وفي آقل من قرن كان قد بسط سيطرته وسلطاته على الوطن العر بي 
يتصرف في مقدراته(۸) ٠‏ وكافح العرب الكقاح المرير في سبي حريتهم وفي 
سبيل تقدمهم ٠‏ خاضوا معمركة العلم والتعلسم > ومعمركة 
التحرر » ولم يكن بد من آن تحمل الكتب المؤلفة في التاريخ طابع هذه 
المرحلة النضالية » وقد تفاوت حظها قربا و بعداً من الروح العلمية والصدق 
التاريخي تبعاً للمقاصد والغايات التي کانت تتوخاها »› آو التي فُرضت 
عليها سلطا نها ٠‏ لقداستلهم دعاة القوميةالعر بية التاريخفي مولقاتهموكتاياتهم 
فتحدتوا عن مجد العرب » وعن ماش الحضارة العربية الزاهرة لتكون 
للأجيال العربية متار هدى » وقدوة سلوك »ء وحافز تضال ٠‏ وكان للتحى ئة 
السياسية البغيضة التي فرضها المستعم قسراً على البلاد المربية آثارها 
في التاليف التاريخي » فظهر كثر من الكتب التاريخية التي تصدت لعالجة 
تاريخ كل قطر من الآقطار العربية » وكأآنه وحدة مستقلة على مدی الأزمان ٠‏ 
دع عنك تلك التنرعات الاقليمية الشريرة التي بثها المستعمرون وآتصارهمء 
ونادو! بها » ودعواأً اليها »> وصدر بتآییدها کتت تنضح حقداً على 
العروبة » وتتفث سماء ولم يكن يد من أن تجد العقائد المختلمةء والمذأهب 
السياسية في شتى اتجاهاتها صداها في التآليف التاريخي » فسلك كل حزب 
منهجاً في الكتابة يعزز دعواه » وينص مذهبه » ویؤید قضيته ۰ ثم كان 
للمستشرقين الذين آكبوا على التراث العربي > ولاضرابهم من مؤرخي 
الغرب وباحثيه مؤلفاتهم التي حملت بصماتهم » وعبرت عن اتجاهاتهم 
وآهوائهم ء وتفاوت حظها من المصدق تفقاوت أصحا بها يتدر چون ق 
موأقفهم : ما بين متعصب حاقد قد آعمته عن الحقيقة أهواؤه الاستعمارية › 
آو موروڻه الديتي المتخلف عن القرون الوسطى » الى متصف يتحلسى 
بالروح العلمية » ويتصف بالنزاهة وسلامة القصد ومحية الحق » ويعبر 
عمله عن تماطفه الصادق مع هته الحضارة العربية العظيمة » وان لم 
يكن الموقق دائماً لتبین قسمات وجهها على ما ذل وجهں ۰ 

لم يتح للعقل المربي أن يتقتح حرأ طليقاً » يتلقى المعرفة من 
متابعها لیبدع » كما کان حال اليابان في نهضتها » بل شق طريقه في زحام 
الكقاح من أجل الحرية والوحدة والتقدم > وعاتى من العقبات والمشاق 
ما يکافیء ضراوة الاستعمار الذي كان پخاصمه وهو قي آوچ عنجهیتشه 


° 


د. شاكر القحام 


وجيروته ٠‏ واستطاع العقل العربي آن يرسي دعائم النهضة العلمية في 
البلاد العر بية e‏ وقامت الجامعات السات والمیاکكن العلمية ف ¥ 
الوطن العربي تۆدى مهمتها . و کان اللتاليف التاريخي حظه الطيب ق 
هته النهضة ٠‏ قا م مقکرون ومؤرخون قوميون يعالجون القضايا العربية 
القومية » مما خلق المتاغ الفكري القومي الفىيي ودد الاح الذى 
نادت به النزعات الاقليمية والتقليدية والأمة . وقام مور خون پاحثون 
يصعون الأسس »> ويرسون الدعائم للتآليف التاريخي على هدي منھع 
نقدي تاریخي › يسترشد بحصيلة التجربة اا في میدان الكتابة 
التاريخية(١٠)‏ . وصدرت کتب وبحوٹث تأر يخبة هامة ومبتکرة > اضطلع 
بها علماء مؤّرخون استلهموا هته التزعة العلمية الأجديدة التي تکتب 
التاره يخ العربي ف اطار روّية جد ید شاملة » رادها الصدق التاريخي 
تری فيه وحده الجمال الذي تنشده » والحقی الذي تسعی اليه › والخير 
الذي تبتغيه ٠‏ 


وبعد » فما دامت تياشر التآليف التاريخي قد بدآت توتي ثمارها ء 
وانطلقت الخطوات الأولى الرائدة في طريق المعرفة التاريخية العربية > 
قهل بعد ضرورة لثل هده الدعوة التي تنادی بتکاتف جهوت المۆرخنن 
الان اة الارج الفر ب٠‏ اجيب بم لقت كنب تاربع الترب 
المىات تلو المرات » تضافرت الأقلام متذ عصر النهضة على تسطره واعادة 
كتابته طبقاً لما تقتضيه ستة التطور العلمي وطرائق البحث ٠‏ آما تاريخ 
العرب فلم يكتب بعد على التمط الذي تتطلبه منهجية البحث التاريخي ٠‏ 
لم يتح بعد للمؤرخين العوب الوقت الكافي ثل هذه الكتابة العلمية » وعليهم 
أن يسابوا الزمن » ويطووا المراحل التي قطمها الغرب في مات السنين 
منذ عص النهضة حتى قدر له آن يكتب تاريخه ٠‏ ان للتاريخ العربي من 
الامتدادت والاتساع قي الزمان والمكان ما يستدعي حشد الطاقات والخبرات 
تعمل يكل الجهد والصير لتتمكن من أصدار هذه الموسوعة في التاريسع 
المربي ٠‏ ولا يد لاتجاز مثل هذا امطلب العظيم من ن وضع خطة علمية دقيقة م 

تتنسق العمل وتوفق بين الجهود » وتحول دون اا و 
القوضى والخلل > من آجل هنا کله کانت هته الميادرة العلمية التي ترمي 
آول ما ترمي اليه آن یکتب تاریخ المرب القومي دون أضاعة ف الوقت 
ودون هدر في الجهود » وما أعظمه عملا رائعاً رائداً في میدان التآليف 
التاريخي العريي ٠»‏ کان الأسى يملا قلبي دائماً وآتا افاج بتجاهل الْعَرب 


۱١ 


عوږود على بده 


ف موّلقاته الكبرى لدور الحضارة العربية آو انتقاصه من شأنها » وکتت 
أتطلع بعين الأمل الى اليوم الذي تكتب فيه الموسوعة التاريخية المربية 
بكل أجزائها وفصولها الكتابة التاريخية الناقدة » تنبض بالحياة » تحدثنا 
الحديث الصادق » لعلها ترد الحق » آو بعض الحق الى آهله ٠‏ 


ولكن » هل نريد أن تقول هذه الموسوعة التي نتطلع اليها كلمة 
القصل في التاريخ العربي ؟ ما آظن آحداً يطلب ذلك آو يريده ٠‏ انها 
المنطلق الذي لا بد منه » والتكاً الذي لا متدوحة عنه » تضعع بين يدي 
العربي » وبين يدي الحالم صورة تاريخ هذه الأمة العربية من خلال ررية 
شاملة بصيرة » ستخذيها من بعد وتجددها البحوث والدراسات »› وستتلوها 
من بعد دراسات وبحوث لا تتوقف » فما عرف العلم التوقت ٠‏ وشعار 
المحرفة : « كم ترك الأول للآخر » يحقز الهمم داثماً لتطور وتكتشف 
وتتقدم ٠‏ وما أكثر الأسباب التي تدعو الى تجدد الدراسات التاريخية ٠‏ 
تتجدد كلما تقدمت طراتق اليحث التاريخي » بسبب تطور المعرقة 
الاتساتية « وظهور اتجاهات فكرية ومذأهب فلسفية جديدة > آو دیس 
تقدم المبتكرات والمكتشقات العلمية » واختراع الأدوات التي تستعصين 
بها الدراسة فيما يسمى بالعلوم المعيتنة المساعدة ٠‏ وتتجدد آيضاً كلما 
إطلعنا على صفحة جديدة من صفحات التاريخ كانت مطوية مجهولة ٠‏ 
وما آكثر الكشوف التي تطالعتا بوجوهها على مر الأيام في العائلم > وفي 
البلاد العربية فتغير مما كتا علمتاه »> وتزيد معرفتنا بتفاصيل عن الماضي 
e‏ 

E aT a O r ET 
يقول ارنولد توينبي وهو يتحدث عن حظ الانسانية فيما‎ ٠ u 
تم لها من كشوف جديدة : « ولقد ذهب في الآفاق صيت العلماء الفر تسيين‎ 
) الذين جاءوا الى مصر مع نابليون » بقضل كشف فذ ( هو حجر رشيد‎ 
ألقى مزيداً من الضوء على قضايا التاريخ › قدموه للمجتمع الفريي‎ 
فكان آن بعثت الى الوجود في‎ ٠ الحديث التهم الى التطلع لغزو المجهول‎ 
›» العالم القديم منذ ذلك التاريخ ما لا يقل عن احدى عشرة حضارة بائدة‎ 
› عى عليها الزمن › هي الحضارات : المصرية ء البابلية » السومرية‎ 
المينووية » الحيثية » بالاضافة الى الثقافة الستدية » وثقافة شانعَ › يه‎ 
اليها الحضارات : المايانية والياكوتية والمكسيكية والانديانية في المالم‎ 


۱۲ 


ده شاكر الفحام 


الجديد )٠١(»‏ “ ويقول أيمري تف : « ووسعت الكشوف الأثرية التي تمت 
طوال الخمسين سنة التالية في مص وكريت وآسيا الصغری وآمریکاالوسطیى 
دائرة معرفتنا بالحضارات المندثرة ٠ )١١(»‏ ويقول يسبرز « آعادت 
الحفريات آمامنا عوالم متسبة ٠‏ وصارت لغات ونصوص مجهولة تحدثنا 
منت اليوم * وان رسوم الكهوف والعماثيل المنحوتة والأدوات لتخبرتا عن 
حقب لم تعرف الكتابة قط »(۳) ٠‏ هل يعلم أحد ما يسفر عنه اكتشاف 
آوغاريت وايبلا من معلومات جديدة تغير قي الصورة التاريخية المعروفة 
لشعوب بلاد الشام والبلاد المجاورة؟ ثم هل يعلم أآحد ما يسفر عنه 
التنقيب في البلاد العربية من كشوف جديدة في المستقبل ؟ أعود فأؤكد 
آن التاريخ لا يكتب مرة واحدة » وان عوامل شتى تدعو الى اعادة كتابته 
لحلاء صورة الماضي على حقيقته : معرفة وقائعه المعرفة الصحيحة 
وادراك العوامل المحركة فيه ٠‏ هذا المثل الأعلى في الصدق التاريخي الذي 
بتنشده المؤرخ یحقزه دائماً الى تدقیقی عمله واعادة النظر فبه ومراجعته 
على هدي ما يكتسبه من معرفة وخبرة ومعاتاة يقدمها له عصره وجيله ` 
ولن نجاوز الحق ولن تكون مبالغين اذا قلنا : ان لكل عصر تاريخه ٠‏ انتا 
مع هنري جونسون قي كلمته : « ومن النظريات المسلم بها الآن آن كل 
عصر يجب آن يعيد كتابة التاريخ الذي كان قد كتب في العصور 
السابقة ٠٠١‏ وقد كان دائماً في تاريخ التاريخ كعلم مستقل تأزيخ جديد › 
جديد في تصحيحه للحقائق القديمة » جديد في كشفه للحقائق الجديدة ء 
جديد في اختياره للحقائق »› جديد في قواعده العامة وفي تأملاته وقي 
تصوراتقه ۰۰۰ )٣۴(»‏ > واننا مع ادوارد کار في اجابته عن سؤال 
ما التاريخ : « أنه عملية مستمرة من التفاعل المتبادل بين المؤرخ ووقائمهء 
وحوار لا ينتهي بين الحاضر والماضي ٠ ("٤)«‏ ولكن نقطة اليدء في تقدم 
كتابة التاريخ العربي وتحدده وتحسنه هو كتثاية الموسوعة العريية 
التاريخية ٠‏ انها توقر الاساس الضروري لكل كتابة مقبلة قي التاريخ › متها 
یبدا کل تطویر › وبھا یتیسر کل تجدید ٠‏ 

ان بين آيدينا التراٹ العريض »> والكثير الكثير مما خلقه الآجداد في 
مخثلف ميادين العرقة ٠‏ وان الواجب العلمي» وان الواجب القومي يدعوانتا 
جميعاً أن تضم الجهود » لننهض يأعباء هتا العمل العلمي العظيم › ولنضع 
بان آیدی آجيانا الناشئة تاریح الأجداد » وقد کتبتاه بنظرة تاقدة 
مستبصرة جادة » ويعد قراءة جديدة » نستتطق بها الآشار والنقوش 


۳ 


ود عل بء 


وما يتصل بها من مخلقات » ونتفهم بها الوثائق والمؤلفات » مستعينين 
في سبيل ذلك بكل مسعف مقيد من العلوم المساعدة والأدوات الميتكرة ة التي 
تؤازر المؤرح في انجاز مهمته على وجه ا الى العلم وآرضى للحق › 
مزودين في عملنا بتجربة الحاضر الواأسعة › o‏ 
وتتوعها » لتتمثل لنا صورة الماضي العربي »› تستعيدها ( على هدى 
المصادر المتوفرة »> وضمن طاقة المؤرخ ) يملامحها » ومظاهن نشاطها 
E re‏ ا es‏ اح الموزعة 
التظم الاجتمامية والاقتصادية ف الصماش الدينية > في الطرائق والأنماط 
المتخبرة أوآجهة الطنة واخضاغها واشت انىتا > في الفنون > قي طلرز 
البثاء والعمارة » في الشع والتش › > في الموسيقى والغناء ٠٠٠١‏ لنعيدها 
خلقاً سوياً » تتلألاً يتور الحق » ويشرق محياها بسيما الصدق ٠‏ 
ٿم ان ق RN‏ ا ي او 
تتصمن التفتح على العالم والالتقاء په » فلن يکتب تأر د يخ العالم 
يمعزل عن المسيرة الانسانية بله مسيرة الجيران ٠‏ لق کانت EE‏ 
2 تموذجاً من التماذج الفريدة للتفتح والسماحة والأخذ والعطاء › 
بم اة النة ر ٠‏ ول يكب الارت الري د ول 
ll‏ کتابته > الا ف هذا الحو القسيح من السماحة والتفتح والتلاقي 
والتفاعل مع مسيرة الشعوب في ظلال التاريح ما آپعدتا عن آن تدعو 
لكتابة تاريخ منعزل متعصب » آو تقك في ذلك ٠‏ ما أيعد ذلك عن الروح 
العربية »ء المفعمة بالتفاوّل والايمان يالتقدم والتعاون پين الأمم والتي 
يصدق عليها كل الصدق آن تقول فيها انها تری و 
الوحدة التي يدور حولها التاريخ » لأن تضامن البشرية يجعلها مشتركة في 
الخبرة التي تكتسبها الأجيال السابقة ٠‏ وكل مجهود يرمي الى عرل فة 
خارج تاریخ الاتسان انما کون تتيجة عمل آبتر © “ 
في للتدليل على ذلك بالقريب القريب » أكتفي بكلمة الجاحظ سيد 
کان ال :و رونا ونت لاور ارق کیا واد ین س 
حکمتها » ودونت من آتواع سبرها » حتی شاھدتا بها ما غاب عنا » وفتحتا 
بها کل مستغلق کان عليتا » فجممتا الى قلیلنا كثيرهم » وآدرکتا ما لم تكن 
SS‏ حظنا من الحكمة » ولضعف سينا الى المعرفة٠ ٠ ٠‏ 
ويتبغي ينبغي آن ڀکون سبيلنا لمن بعدنا کسبيل من کان قبلنا فينا ٠‏ على آنا 
ته ودا فن النر اكا ووا کا انم نا ديا 


٤ 


د شاکر الفحام 


أكشر مما وجدنا ٠‏ فما ينتظر العالم باظهار ما عنده » وما يمتع التناصر 
للحق من القيام بما يلزمه › وقد آمكن القول » وصلح الدهر » وهيت ريح 
العلماء » وكسد العي والجهل » وقامت سوق البيان والعلم 6) ۰ اتھها 
الدعوة المتقائلة بالانسان ومثله وقيمه ›» ترى في التعاون بين الأمم 
وحضاراتها سبيل الانسان في التقدم والرقي واغتاء المعرفة » كما آن 
قولته : « ما على التاس شيء أضر من قولهم : ما ترك الأول للآخر 
شیا »(۳۸) مثل لایماته بقدرة الانسان على الابداع والاختراع والخلق ٠‏ 
ان في كلمتي الجاحظ غنية مما عداهما في التدليل على تفاؤل الاتسان 
العربي بالمستقيل ‏ وايمانه بالتقدم وان التماون بين الآسم سبيلنا في 
التمكن من اكتشاف المجهول » والتعرف على أسرار الكون » وزيادة 
سيطرتنا عليه ٠۰‏ 

وليست هته الدعوة لكتاية التاريتح ألمر بي قأاصرة على المؤرخنين 
والمفكرين المرب لا تعدوهم الى سواهم › بل هي الدعوة العامة 
لكل موؤسسة علمية آنى كانت » ولكل باحث ملأت قليه القناعة بالقكرة »> 
واطمآن الى جدواها » ويحس في تقسه القدرة على المشاركة في هذا 
الموضوع الهام في حياة آمتنا المربية » ويدرك آثاره البعيدة قي تطورها 
الثقافي والفكري والعلمي ٠‏ 

أحبب بها دعوة رفيقة هادية » تهيب ينا أن تسارح الى كتابة موسوعة 
التاريح العمربي ضمن هذه المتظطورات والحوافز العلمية والقومية ٠‏ 
ما أجمل آن يكون لتا تاريخنا القومي » وما آسعدتا حين تكتحل عيونتا 
بر ية الموسوعة التاريخية العربية قد اكتملت ٠‏ أني آراها رسالة قومية 
لا بد أن نتهض بها » واتي آراها رسالة علمية يجب آن تبادر جميعاً 
لاتجازها ٠‏ انها رسالة جديرة بآن تيعث قيتا كل حماستتا وكل اندفاعتا › 
وآن تثير فينا كل صبوتنا وكل فتوتنا ٠‏ فلنقبل على آدائها والاضطلاع بها 
والقرح مللء نقوستا ٠‏ قد تناط بنا القدر آن تقوم دهده المهمة القومسة 
والعلمية » وما آحلاه قدرا ٠‏ 


۳ - 


ورآى متحدث آن الدعوة لكتابة التاريخ العربي في هذا الوقت لى 
تواجهه موزعة القوى > على غير أهبة ولا استعداد » تحيط بها أحوال 


0 


غود على بدء 


صعبة يالغة الصعوبة » وتلح عليها مطالب آساسية لا بد من تلبيتها 
والاستجابة لها ٠‏ لقد حشدت الامبريالية وعلى رأسها الولايات المتحدة 
الأمبركية ور بيبتها الصهيونية كل قواها الشريرة لتشن على الوطن العربي 
أعتى عاراتها وآقساها عدواناً 5 انها معر كة الامبريالية القاصلة ء يکل 
ما تتضمته مثل هذه المعركة من شراسة وقسوة » تريد آن تمزق الوطن 
العربي » آن تنهب خبراته » آن تشتت آبناءه » آن تلقيهم قي التيه » يتيهون 
في الآرض ولا يهتدون » آن تقتل في النقس العربية اباءها وعزتها وشممها 
وشموخها » آن تنتزع منها کل آمل وکل توق وکل تشوف وکل نتزوع 
الى الوحدة العربية » أن تحرك كل النزعات الضالةء وكل الأهواء المتحرفة 
لتقرق وتبدد حتى لا يكون لقاء ولا اجتماع ٠‏ لقد صممت الامبريالية 
أن تقضي على وجود الأمة العربية » فلا يبقى من هته الأمة الكريمة 
المريقة الآصيلة الا شراذم مقطعة الأوصال » وجماعات موزعة ميليلة » 
ودويلاآت مستضعفة مفككة قد دب اليها داء التخاذل والوهن » وتفرقت 
بها الأهواء » يتاصب بعضها بعضاً العداوة والبغضاء » ويقتتلون دون 
رحمة ولايقيا » بآسهم بينهم شديد ٠‏ 


اذا افترقوا عن وقعة جمعتهم لأخرى دماء ما يطل نجيعها 
شواجر أرماح تفطع بينهم شواجر آرحام ملوم قطوعها 


وان المهمة الأولى التي علينا النهوض بها آن تتجمع كل القوى 
العربية » وكل العقول والأقلام الخيرة لتخوض معركة الانقاذ والخلاس ٠‏ 
واجبتا اليوم أن تعمل ونجهد حتى يتبين العرب كل العرب ما يراد بهم وما 
يخطط لهم » وحتی یدرکوا الادراك العميق ما تبيته لهم الامبريالية 
الآميركية والصهيونية من شرور الاستئصال والتمزق والفناء »> كي 
يستفز هم ذلك آن يجمعوأً قواهم صفاً واحداً لمواأجهة هذه المعركة التي 
تأجج آوارها » وآن يتراصوا فيما بيتهم لاحباط خطة الغدر اللئيمة 
التي اعدتها الامبريالية والتي يلوح للرائي وكأنها في طريق النجاح ٠‏ ان 
ذلك خير هم وآبقی من آن ييددوا طاقاتهم وقواهم ف أعمال متعمددة 
تحتمل الاتثظار ازاء هذا الخطر الداهم الجسيم ٠‏ 

والحق أن الأمة العربية تواجه خطراً ماحقاً لم تتعرض له » و 
تعرف شبيهً له طوال حياتها الماضية » على كثرة ما حل بها وما تايها من 


۱١ 


شاكر الفعحام 


كوارث ومصائب على مر الأيام ٠‏ انه خطر الفناء أعدت له العقول الشريرة 
الشيطانية لتدمر هذه الأمة العربية _ صانها أله وحفظ عليها وحدتها _ 
تدميراً لا يبقي ولا يذر ٠‏ انه الحق كل الحق لا مرية فيه ولا خلاف ٠‏ 
ولكن » آليس دعوتنا وعملنا جزءاً من هذه المعركة الضارية التي تصب 
خاضها في كل اليادين » واستطاع بوسائل شتى اصطتعها أن يعبث 
بتراثنا » وآن يشوه تأاريخنا » وأآن يتال من حضارتتا وتقافتنا › وآن 
يشكك بتقيمنا ومثلنا وأخلاقنا » وآن يضائل من دورنا ف المشاركة 
الحضارية الاتسانية ليحط من شأننا » ويضعف من ايماننا بذاتنا وآمتتا 
وقدراتنا فلا نقوى على المقاومة والجلاد ٠‏ غايته التي يرمي اليها آن 
يزرع اليأس والقتوط قي نفوستا » أن يثبط من عزيمتنا » ويقلل 
همتنا » فنستسلم له دون تأب » ونلقي بأيدينا لا يراد بنا خاضعمين 
خاتعين » لتظل قابعين على هأامش التاريخ › لا تشارك فيه ولا تصنعه ٠‏ 
أفليس من مهامتا الأساسية في هذه المعركة التي يرث الاستغمار الأميږر کي 
والصهيوني نارها > والتي يجب علينا آن نخوض غمارها في جميع 
جيهاتها آن ترفض الاستسلام لأكاذيب الغرب » ونآبى التسليم بىا قاله 
فى حق آمتنا وحضارتنا وتاريختا » وأن تعيد النظر لنقرآً تاريختا بكل 
صفحاته : المتألقة الزاهية » والداكتة الباهتة » قراءة جديدة متبصرة ء 
على هدي النهج العلمي النقدي الذي آأرساه علماء التاريتع ورجال الفك 
الكبار ٠‏ لقعد خلف لتا الأجداد مادة ووثائق ومولعات وفنوتاً وصتاعات 
وآداباً لعلها من آغتى الثروات التي تعين المؤرخ في عمله ٠‏ وتحنڻ على 
ثقة من آن الأيام المقبلة حافلة بالجديد الغني من المكتشفات والوثائق 
والمؤلقات التي تنير جوانب من تاريخنا جديدة » وتطل على آفاق كانت لنا 
مجهولة ١ء‏ ولكن هذه الثروات الثمينة الغالىة التي خلفها الأجداد لها 
حسناتها ومزاياها ولها عيوبها وآفاتها ٠‏ انها ابنة عصورها » موسومة 
بطابعها » تحمل أهواءها وتزعاتها » وفيها خبرها وشرها ٠‏ وليس هتا 
موضع الحديث عن المحاسن والمساوىء التي تكتنف تلك الادة التار يخية › 
فذلك من شآن الباحث امرخ ڌی الروية البصيرة « والحس التاريخي ¢ 
والنظرة التاقدة التافدة » والموهبة الفدة في التهدي الى المهم من الأحداث 
ذي الدلالة > يسترشد في عمله يحصيلة ما أسفرت عنه مذاهب النققد 
التاريخي > وما اتتهت اليه رؤى الفلاسفغة واتجاهات المفكرين » فهو 
يسو حيها ويستمد متها ٤‏ ويمضي في كتابة التاريع العريي على هنی 


1۲۷ 


منها وبصرة » بعقل عالم عميق الادراك » محيط › متفتح على آتواع 
المعارف » ومخيلة شاعر مرهف الحس صادق الحدس » وقد امتلك رؤية 
موحدة لتاريخ بلده »> وعرف موقعه الحق من تاريخ العالم › > تفتنه الحقيقة 
وتستآثر به » ويوؤرقه هم الوصول اليها » قهو بادىي الحماسة » قوي 
العزيمة » شديد الاتدقاع قي عمله › > يصطتع الأساليب والقواإاعد العلمية 
ويتقيد بها » ويقلب الوسائل المختلفة ليقهم الوقائع التاريخية على وجهها 


تبدیى له حقاً وصدقاً ٠‏ 


فاذا كنا تحب لتاريخنا آن يكتب على حقيقته > واننا لتحب ذلك 
و ا ق ای ی > فان حافیاً اخر 

الى سابقه » يحدوتا آن تسارع في أتفاة ما تحب ونوؤّثر وهو آن 
تاريختا الذي لم يكتب بعد على حقيقته قد آنشب فيه الفرب مخالبه 
اقساد وتمزيقاً » وآفاد من عيوب الموّلفات القديمة ليسو ”د صفحات هذا 
التاريخ » ويشوه معاله » ويفسد قيمه › يبغي من وراء ذلك آن يفقدنتا 
الثقَة بماضينا » لنققد الثقة بآنفستا » ويتسرب اليها الوهن واليآس - 
ما آسعدتا يوم تستطيع آن تقلب صقحات ألموسوعة التاريخية الع بية 
نتنزه في رياضها » ونتعرف ماضينا يتللا بنور الحق » وبتور الحق وحده ٠‏ 
n r e E r‏ : (آفكار في تاريخ ج العالم)ء 
يقول : « يجب على العقل آن يحول ذكريات ت تنقله خلال عصور المالم الى 
شيء يملكه » فما كان ذات يوم فرحا وحزناً يجب أن يصبح اليوم 
معرفة ٠٠٠١‏ ان دراستتا ليست حقاً وواجياً قحسب ٠‏ انها حاجة قصوى » 
انها حريتنا بادراكتا العبودية العامة وتيار الضرورات )۹( > وما آشد 
آمنيتي آن نطبق ذلك في كتابة تاريخنا العمربي ليصبح لنا كل ما مضى 
من وفاق وخصومة » وتلاق وافثراق » وسلم وتال » معرقة ترفعتا الى 
جو الحرية a‏ ان ل دي موقرين اا 
الوسائل تھدینا الى ذواتتا › و ا الهمة أن نندفع لبتاء مستقيل 
أفضل ٠‏ آسمح لنفسي هنا آن أستعیر كلمات ارنست كاسرر ادلل بھا على 
r E E ON ph a‏ 
ماذا كتا تمرف عن الانسان د دون ا افر 


۱۸ 


د. شاكر الفحسام 


للمعرفة ؟ ٠٠٠‏ ولكي نجد هذا الانسان ( القرد الواقعي ) لا بد من آن 
تذ هب الى المؤّرخيبن الكيار والشعراء العظام ٠٠ ٠‏ ليس الشعر محض 
محاكاة للطبيعة » ولا التاريخ مرداً لأعمال وأحداث ميتة ٠‏ الشمر 
والتاريخح كلاهما قانتون معر فنا الذاتية » وآداة لا غتنى عنها ليناء عالمنا 
الانساني ٠ )٠(»‏ من متا لا يتمتى آن يعرف ذاته » وآن يقع على الصدق 
التاريخي وهو يتملى قراءة التاريخ اني لأنتظر » باللهفة والشوق › 
اليوم الذي آقرآ فيه تاريخ بلادي وقد كتبته آيد نزيهة وعقول يصيرة 
استشقت روحه وتمثلت مأتيه » وعاشت مع صانعيه » وأحسنت التعمرف 
الى حضارته » کتبته لا بروح التشاوّم أو العماوّل » ولا بروح التمجيد 
والاشادة آو التجريح والتقليل » ولكن بروح المعرفة وحبها والتعلق يها ٠‏ 


ما أجملها فرحة غامرة أن يطالمك الماضي › ماضي أمتك » حياً 
يتحرك على صفحات كتاب » يقص عليك بالصدق آتياء ما سلف » دون 
تزيد أو مبالغة » ويقفك على الحقيقة دون توشية ولا أصباغ ٠‏ اأته حقاً 
التاريخ الخلاب » يطلعك على ذاتك » ويعرفك بنقسك » ويجعلك آكشر 
اتغراساً في أرضك ء في تربتك » وآشد تعشةاً لوطنك ٠‏ وهل ينفصل 
الحاضر عن الماضي(١؛)‏ ؟ « اننا لا تستطيع آن نعيش وأن نعمل وآن نتساير 
الزمان الا اذا احتفظنا بالتضامن الوثيق مع المأاضي ٠٠٠‏ وبدون 
التاريخ لا تستطيع مجموعة من التاس التعرف الى شخصيتها » ولا يتكون 
عتدها وعي يجمع تراثا مشتركاً جديراً بانتياه التاس ٠‏ لا يقي الناس من 
النسيان سوى التاريخ »و پدو ته لاتنسجم الأجيال المتعاقية كأنها رجل 
واحد تلقته الدهور دروسا دائمة » على حد تعپير باسكال ء٠‏ لذلك د 
بالهمجية تلك الشعوب التي تفتقر آشد الافتقار الى ذكريات ماضيها » 
وتنحصر أساليبها المعيشية في بعض ممارسات تقنية لا يجدون لتحسينها 
سبيلا بسبب ما يجهلون من أصولها التاريخية العميقة الجذور »(٣؛) ٠‏ 
مل هتا التاريخ يبدو لي كأنشودة آحن الى سماعها » آتمنى أن أتغنى بها“ 
تستخفني » وآنا [آطالع بعض صفحاته هز ة طربكتلك التي أحسها وآنا 
آترتم بملحمة جميلة من ملاحم الشعراء الخالدين ٠‏ آلم يقل راتكه من 
قبل وقد شاهد روايات والتر سكوت : ان الحقيقة التاريخية آجمل کثراً 
وآمتع كثراً من القصص الرومانسي("؛) ٠‏ 


اني آری آن الأدعوة لكتابة موسوعة التاريخ العربي تستجيب لدواعي 
المرحلة النضالية القاسية التي تمر بها الأمة المربية » بل هي سلاح ماض 


۱۹ 


سود علس فكء 


من أسلحة هذه المعركة يفل من السلاح الكاذب الذی شھرہ عدو تا علینا 4 
ل ویز و ا رود من دا اغ اود عل ونر وای 
قي آن واحى ۰ 

4 


ويتشقق عن هذا السؤّال الذي بدآتا به الفقرة الثالئثة سوال ثان 
يجاوره يقول : اليس من الخير أن نتطلع الى بناء المستقبل ؟ مالتا 
وللتاريخ ؟ مالنا وللماضي ؟ هذا الماضي التي يختلط فيه الحسن بالسيءء 
وترادى. فة الى ات الشات الكن اة وة مور اة 
والتعصب والجهل والجمود ٠‏ لندع كل ما يشدنا الى المأاضي ٠‏ وهل تاريخ 
الآمم الا مزيج من الكبرياءوالتمالي والفطرسة والآكاذيب والتمجيد التي 
يمليها الغرور القومي والأثرة والتعصب المقيت ؟ لننس الماضي ولنطو 
بساطه بكل ما فيه »> ولتتجيب نبش ما يشر العداوة والحزازات ٠‏ اننا 
شمب عاطفي تستشر نا الذكريات » وتفعل في تقوسنا فعلها الكبي » فلتمض 
الى الأمام »> ولنول وجوهتا شط المستقيل » ولنتطلق بكل العزم تحدو یا 
الرغية الصادقة والارادة المصممة ليثاء حياتنا المقبلة يناء يليي مطامحتا 
ويستجيب لتطلعنا ٠‏ لا نريد ماضياً عينًاً يبهظ كاأهلتا ويعوق اندفاعتا ٠‏ 
في ظلاله » ويحجب عنا رؤية المستقبل ومطالبه » ويصرفتا عن الداب في 
سبيل التقدم والابداع لنحتلمكانتنا بين شعوب الأرض التي سبقنا في 
مضمار الحضشارة ؟ 

ان مشل هذا السؤال او التساؤل ليذكر بثلة من الفلاسغة والمؤرخين 
نظروا الى التاريخ نظرة متشائمة » وحكموا عليه الحكم القاسي ٠‏ يرى 
نيتشه في كتابه ( آفكار في غير آوانها ) أن الحس التاريخي خطر كمين في 
الحياة الحضارية ٠٠١‏ وان التاريخ يعموق طاقات ألحياة » وباقرأط 
التاريج إصبحت حياتنا كسيحة منحطة › لأنه يموق الدافع القوي الى 
أعمال جديدة ويشل الماملين ٠‏ ان الحس التاريخي الجامح اذا اندفع الى 
نهايته المنطقية اقتلع جذور المستقبل(؛؛) ٠‏ ويقول يول فالري : و« التاريت 
أخر العقاقير التي استحضرتها كيمياء العقل ٠‏ ان خوأصه معروفة جيدأ: 
اته يثمل الشمعوب ویولد فيها شتى الأحلام والذكريات الخاطئة > ويبالغ 
في رد فعلها » ويبقي جروحها القديمة حية لا تندمل » ويزعجها في راحتها › 
ويذهب بها الى هذيان المظمة أو الى هذيان الاضطهاد » كما يجمل 


¥ 


د. شاكر الفحام 
الآمم فظة لا تحتمل » ومتغطرسة متكبرة ٠ )٤٠١(»‏ ولعل المفكرين الف نسيين 


اندره جید وجول رومان لا يبعدان كثرا عن مثل هتا الموقف حين آشاحا 
بو جهيهما عن التاريتح اعراضاً وازدراء(1؛) ۰ 


لعل من المستحسن أن نمضي بالحوار في هده المسآلة الى نهايته 
التي بلغها قبل آن نبدا الاجابة - لقد حرك الحوار أحد المتحدثين ليتناول 
مصمون تار یخنا الماضي › یعرضه كما عرفه وتراءی له من قراءاته طالیاً 
وشاباً ٠‏ كان يتسخط الماضي العربي » ماضي الخلفاء والملوك ومن يلوذ 
بهم من الوزراء والبطانة › ويندد باساءاتهم » ويتكره فعل المؤرخين الذين 
صاغُوا الثناء عليهم كذباً ورياء » يرميهم كلهم يكلمة أحدهم وقد سئل 
عما يعمله فقال : « آياطیل أتمقها › وآكاذیب آلفَقها «) 6( + وکان ڀذ کر 
ومن تتاكر وتتاق › وانقسام وفرقة آأعقبت ضعقَاً وذڌلا . ئم يىشتط به 
الحديث لينتقل الى التسخط على العلوم والفقنون والآداب العربية التي 
لم تجار مبدعات الأمم العظيمة ومبتكراتها » وغلب عليها النقل 
والتقليد ٠‏ وكان يرى من الخبر آن نسدل الستار الكثيف على الماضي حتى 
لا تصيبتا عدواه » وينتقل الينا عقمه وجموده ه٠‏ اتتا تتاضل من أجل 
الوحدة والحرية والتقدم للتخلص من موروث الاضي التخلف ولا تريد 
أن ننظر الى الوراء خشية النكورص ٠‏ 


وابد قولي بان التاريخ خدين الأمم والشعوب ٠‏ وهل تجد شمبا 
لا يقص عليك حكاية تاريخه ولو آوغلت في الخرافة والأسطورة ؟ ان آول 
ما يلفت النظر آن شعوب الأرض التي شاركت في صنع مدتية الانسان قد 
عنيت بتواريخها وتناقلتها » وسعت لتخليد مأآثرها » كما عتيت بمعرفة 
تاريخ الشعوب التي تدنو منها آو تبعد عنها » بدلت في ذلك وسعها » وتال 
التأليف التاريخي جانباً من اهتمام الآمم » وحظاً من رعايتها ٠“‏ وظل ذلك 
دید نها على مر الأيام والدهور ° ثم کان أن طغت العناية بالتار يتخ والاکكثار 
من التاليف فيه في القرن التاسع عشر والقرن العشرين طغياتا ما عرفته 
البشرية من قبل « ان حرية اليحث التاريخي وتوفر وسائله زادت زيادة 
ضخمة في القرن التاسع عشر » كما أن ما اجتمع له من القرص تواصلت 
زیادته غير انقطاع ۰ وأهم ظاهرة نتبينها في الدراسات التاريخية العصر ية 
ليست متاهجها » واتما هي مڃالها الضخم الاتساع »(۸؛) * پل أن الشعوب 
التي حرمت من تاريخ طويل حافل تجهد وتجاهد لتصنع لهاتاريخاً وماضياً - 


۲١ 


عود على بد 
ان هذه الظاهرة توحي بالحاجة العميقة الأصيلة الى التاريغ التي 
تستشعرها الشعوب › وآنها لا تستغني عنه(۹٤) ٠‏ واذا تجاوزت الحديث 
عن طبيعة التاريخ البشري وعن المعنى آو المعاني التي له ء اڌ آتها ليست 
من همي في هذه العجالة(١٠٠)‏ » فلا بد من آن أشير الى آن كثيراً من الذين 
يتحدثون عن التاريخ المبء هم اولئك الذين ما زالوا آسرى النظرة القديمة 
ا التاريخ » يرون ف التايخ سا ملوك وآياطلرة « وسلاسل حوب 
ومنازعات » ومعارض تمجيد لقوم واستخفاف بآخرين » لم يتبيتوأ بعد 
الخطوات الفسيحة الناجحة التي خطاها التأاليف التاريخي لقدتحققت نقلة 
كبيرة في الميدان التاريخي > وآصيح المدى الذي قطمعه مؤرخو الغرب قي 
صتاعة التاريح بعيداً حين نريد الموازنة بين مؤلقاتهم والمؤلقات التي 
كتبها موّرخو اليونان والرومان ومؤرخو القرون الوسطى ٠‏ لم يبق 
التاريح آحداا تتوالی تحکي رغبات الملوك والطغاة » ولا سير الزعماء 
والرجال العظمام » ولكته تاريخ الحضارة »> حضارة الانسان › يمنسي 
بحياة الجماهي التي صنعت التاريخ ء(١)‏ » ويكشف عن تيار الحياة 
المستسر الفاعل الموؤّثر في الأحداث > ويهتم بدراسة جوانب الحياة المختلفة 
التي تكون بمجموعها وحدة متلاحمة لا تقبل الانقصام ٠‏ نقرآً في التاريخ 
قصة الفكر » وجهود الانسان في تشييد الحضارة ٠‏ ويعرفنا المؤرخ بريته 
البصيرة » وفطرته التاريخية المدركة » وموهبته اللماحة » وقدرته على 
التقصي » ومهارته في الاستنباط » المعاني الكامنة وراء الأحداث 
والظواهر ٠‏ قد تلمح عينه النافذة قناة من قنوات الري »> أو سداً مهدماً › 
فيستوقفه ذلك ويستاثر باهتمامه مثل ما يستوقغه قصر الحمراء أو جامع 
قرطبة »> ويستخرج منه معاني حضارية تدلنا على جهود الانسان المربي 
وطريقته التي اصطنعها في الري والزراعة ٠‏ لقد أصبحت مهمة المؤرخ 
الأولى فهم الدلالة الاتسانية للأثر » « آن يجد الانسان خلف كل 
وتيقة «)°( ٠”‏ آليس مثلل هتا التاريخ الحضاري التي يحکي قصة معاتاة 
الانسانية خلال مسيرتها الطويلة » ويمرض التضحيات والجهود التي 
قدمتها في سبيل التقدم والرقي › وسيلة بالغة الجدوى في تشقيف الانسان › 
وفي اغتاء فكره ؟ آلا يساعده في تبين الطريق الصاعد الذي تس فيه 
الحضارة الانسانية » وقي التعرف الى أسباب السقوط والتردى » آو 
التوقف والجمود ٠‏ آلم يختر مؤرخ عربي لكتابه عنوان ( تجارب الأمم ) 
للتدليل على الدور الكبر الذي يضطلمع به التاريخ › حين يمرفنا كيف عاش 
التاس قبلنا » والتجارب التي عانوها » مما يضيف خبرة الى خبرتنا 


۲۲ 


د. شاكر العام 


« وهكذا نعيش أعمارا كثيرة اذ نحن نضيف الى عمرنا أعمار من سبقنا 
8 و 6) ٠‏ « ان قهماً جديداً للماضي يمنحنا قي الوقت نفضسه 

ستشرافاً جديداً للمستقيل » وهذا پدوره یغدو حافزاً في الحياة القكرية 
+٠ (°+)« i‏ لقد تحدث الو رخون والمفكرون والقلاسفة على مدى 
الأيام عن فوائد التاريخ وعظيم جدواه »> ولن تردد هتا ما قالوه قي هذا 
الباب(*٠) ٠‏ ولكن لعله يحسن آن نشير هنا الى آن بعض المؤرخين قد 
يسيون استخدام التاريح ول يلتز مون بالقواعد والستن التي تتطلبها 
كتابته » ومثل هولاء المؤرخين الذين يتنكرون لواجبهم »› ولا يؤدون 
الامانة التي نيطت بهم » يقدمون في مسلكهم الموج » وجتوحهم عن الطريق 
السوي » الآخذ التي يعاب بها التاريخ › وهو متها براء ٠‏ يقول جوزف 
هورس : « قد يتحرف بعض المؤرخين عن سواء السبيل » اذ يحكمون 
تظرياتهم على تيار الحوادث » ويضروتها بما يشاء لهم هواهم ٠‏ حينئد 
يقع الخطاً على المؤرخين لا على التاريخ ٠‏ وهم في ذلك يسيئون الى 
نظريتهم يدلا من آن يخدموها ٠‏ وقد كش عدد الذين نبذوا التاريخ لعدم 
تمییز هم بينه وبين الؤرخين » وكان من جملة هولاء پول قالري تقسه 


في ( الاتهامات ) الشهيرة د التي وجهها الى التاريخ ٠ )٠٦(»‏ 


ان مثل هته النقلة الكيرة في كتابة التاريخ التي تمت في الغرب » 
لم تجد ما يماثلها في التاريخ العربي ٠‏ ما زلتا تعاني من هذا العجز الواضح 
قي رسم E E ER‏ ا التي تتطلبها مناهج النقد التاريخي › 
وما زلنا تفتقد E UL E i E A O GEE‏ 
الطريقة التاريخية العلمية ٠‏ تعم > أن هتاك محاولات جديدة في ميدان 
كتابة التاريخ العربي موفتة ناجحة » أفضت الى جملة دراسات تار يخية 

تستجيب لمتطلبات المرحلةء e o‏ نرجو آن تكون تياشرالصبح 
الڌى نتطلع اليه ٠‏ ان مبادرة جامعة دمشق في الدعوة لكتاية التاريع 
الع د بي انما تنبشق من شمورها بالتبعة العلمية وبالتبعة القومية التي 
يجدر ينا آن تضطاع بها في هذا الميدان الملمي الها 


هل يمکن › وهذه نظرتنا الجديدة التي ندعو اليها في كتاية التاريخ 
العر د بي » أن يكون التاريخ عبئًاً يبهظنا بآثقاله > ویشلل حرکتتا * ان هذه 
التظ 2 الانسانية الحضارية التي ندعو اليها وتتمسك بها في كتاية التاريخ 
المربي لن تكون الا حافزآً يحدونا للعمل › ويستثر فينا الرغية للحاق 
بركب الحصبارة › ويدفع بنا الى التقدم والابداح وبتاء المستقبل المشرق ˆ 


۳ 


خود على بده 
لن أقيض في تقصيل هته النقطة الهامة » فقد سبق الى معالجتها المعالجة 
الضافية واستوفى جواتب القول فيها الأستاذ الدكتور قسطتطين زريق 
في كتابه الشهر : نحن والتاريخ(١٠)‏ » « فعسى آن تكون علاقتنا يالتاريخ 
علاقة تفاعل ايجابي مستمر » وعسى أن تكون تحدياته لنا دوماً حافسنة 
مستثيرة » وردودتا عليها رفيعة مبدعة » وعسى آن تتمکن في هڌا الظرف 
ألعصيب من حياتنا من آن نرد على تحديه الضخم بأصفى ما تمتلك من 
فكر » وآنقت ما تنقدر عليه من عمل » وآروع ما تحن آهل له من 
خلق وايبداع (e‏ “ 

وتبقى لي كلمة آهمس بها لأولئك المتشائمين الذين تحدثوا عن 
التاريخ العريي بتسخط > وآلقوا على تراثهم العظيم نظرة استخقاف ٠‏ 
أن مثل هذا الموقف يعود جلثه في رآيي الى آمرين : 


أولهہا الطريقة الخاطئة المتبعة في كتابة التاريخ المربي »> وعمودها 
عمال الوك والأمراء السياسية ومتازعاتهم و حرو بهم < لا يشقع بھا و صف 
الجهود المثمرة الطيبة التي بذ لتها جماهير العلماء والآدباء والفتانين 
والصتاع والعمال والفلاحين في تشييد الحضارة العربية في المجالات 
المختلفة » وهي طريقة تسللت الى الكتب المدرسية أيضا » فخلفت ق 
نقوس الناشئة بتجاهلها الموقف الحضاري العربي جملة » واغراقها في 
تقاصيل النزاع والتخاصم والتناقفس بين الأمراء والحكام مل هذا 
الاتطباع السيىء “ ولعل مما عرز مثل هذا الموقف وقوعى آثره سهولة 
اطلاع الشبان على كتب التاريخ العربية القديمة التي عديت أول ما عنيت 
ياخبار الوك والرؤساء طبقاً ا فرضته طبيعة المىحلة السابقة في متهي 
كتابة التاريع > يضم الى ذلك الأسلوب الذي كان ينهجه بعض الأدياء 
والشعراء في التجني على عصرهم » والتشكي من سيئات جيلهم »> تعبيرا 
عن تذمرهم › وتنقيساً لكر بهم ٠‏ كل هذا سمح لثل هذه الأفكار الخاطئة 
آن تتسلل الى نفوس الناشئة الع بية التي آ'شربت حب الثل العليا ء 
وتطلعت الى الحق والعدل › فهم یتداولوتها فیما بینهم وکآنها آم مسلم 


والأمر الثاني : الكتابات الحاقدة المضللة التي آلفها الباحشون 
الغربيون والمستشرقون بوحي من الاستعمار » ودفاعا عن مصالحه »> والتي 


٤ 


د. شاكر الفحام 


وقد نالوا في کتابا تهم من العقل العربي والثقافة العريبة والحضاأارةء قرموا 
العقل العربي بالمقم والتقليد والعجز عن الابداع » وجملوا التاريخ المربي 
معر ص آحداث تافهة < تتحکم في مسەرته الأهوأءء ل الأقكار والعقائد والنظم 
والشرائع ٠‏ وبالغوا في اظهار الخصومات والتنازع والاقتتال بين العرب » 
وآطالو! قي وصف الملل والنحل » وكبروا الصغير » وكثروا القليل » ووققوا 
الوقوف عتد الحدث الشاذ والأم النادر يريدون أن يجعلوا متها 

ع والآلوف قي المجتمع العربي > ليخلصوا من ذلك كله الى مفهومات 
pC‏ وسجاياها » من مثل آن الشقاق 
طبع فطر عليه العرب » وقهموا كلام ابن خلدون على غير وجهه ليعززوا 
رآيهم ٠‏ واقتبس عدة من الياحثين العرب متل هذه الأقوال » قصد اليها 
بعضهم قصدآً » واغترف متها بعض دون آن يدرك مراميها اليعيدة » مما 
آتاح لھا آن تجد شيا من القبول لدى فثات من الفتيان والشيان العرب ٠‏ 
وساعد على مثل هذا القبول الواقع المى الذي تعيشه الأمة الع بية التي 
ENS vl IO ES‏ 
محاولاتها من أجل التوحيد وأحبطتها(١ه) ٠‏ 


اتي » والحق آقول > لم آفاجاً بما قاله صاحبي وهو يحاورتي 
متسخطاً على التاريخ العربي » وان آحز نني قوله » فقد كنت سمعت مثله 
من آيناء قومي غير مرة ٠‏ بل ان مثل هذه الأفكار يعود الى زمن آقدم › 
وقد عرض لثله الأستاذ الكبير ساطع الحصري في محاضرة له آلقاها في 
نادي المثنى بيغداد » وتحدث عن أولئك الشبان الذين ينظرون الى 
التاري يخ العريبي باستخفاف ليستخرجوا منه أحكاماً تثبط العزائم › 
و توؤدي ي الى اليآس والقتوط ٠‏ وبين بعد ذلك بحصافة الحكيم واطلاع 
امرخ ومعاتاة المقكر القومي خطاً تلك النظرة المتسرعة التي لم تين 
على آساس من الحق والواقع > ولقد كقاني فيلسوف القومية الحربية 
الاجابة عن هذه الفكرة » وقال فيها الكلمة القصل(١٠) ٠‏ 


آلا يدعونا مثل هذا الموقف الخاطىء تقفه فثات من ناشئتنا العربية 
ازاء تاريختا آن تسار ع ف الدعوة لكتاية موسوعة التاريح العمربي ٤‏ 
تتکاتف في اخراجها جهود جميع المؤرخين العاملين قي هذا الميدان » وتتلاقى 
على صياغتها المقول الذكية المؤمنة بأمتها وتاریخها > لتكون آحد 
المنجز أت العلمية الهامة فى تهضتنا الثقافية الحاضرة ٠‏ 


٥ 


و يقتضيني البيان أن آقف قليلا عند كلمة قالها أحد المفكرين : 
« على كل آمة آن تتسى قسماً من تاريخها ٠ )٦١(»‏ ان موسوعة التاريع 
العربي لن تهمل ولن تنسى ٠‏ ستكون مخلصة لروح المنهجح العلمي ؛ 
ففيه نجاة لها » ونجاح في تآدية رسالتها » وتحقيق هدفها “ وهذا لا يمنع 
أن يكون للمؤرخين والمربين الكيار » الذين بؤلفون الكتب المدرسية لطلاب 
المىحلتين الايتدائية والثانوية طريقتهم في التاليف المدرسي » يستوحون 
فيها مبادىء التر بية القومية والعلمية » حين يقرون متاهج مادة التاريسع 
وآأسلوب كتابتها والغاية المتوحاة متها(٣٠) ٠‏ 


~0۵ - 

وقال قائل : ان كتاية موسوعة التاريخ العربي شيء جميل مستحب › 
نقابله بالرضا والترحیب ۰ ولکن › هل یحسن ببلد تاشیء تام من بلدان 
العالم الثالتث آن يتصدى له قبل آن بستكمل المقومات العلبة“ّ الضرورية 
التي تتطلبها النهضة ٠‏ ان مثل هذا المرضوع يآتي في نهاية سللم الأفضليات 
التي نعمل يدآب لتحقيقها ٠‏ ان على العالم الثالث » يمختلف بلداته ء 
E RSE‏ النهضة العلمية التقنية » واللحاق بالركب 

العالمي المتحضر ء بعد آن N SUE E‏ الإستعمارية الغاشمة 
التي نهبت ثرواته وآرزاقه » واستتزفت موارده »›» وسليته خيرة أبتائه 
قتلا وسجتاً وتشريداً في الماضي » واغراء يالحياة الرخية والعيش الهنيء 
خارج وطنه في الحاضر ٠‏ علينا آن نبدل المزيد من العرق والجهد »› ونتضخ 
للعمل في المختبوات والمصاتع » وتعكف ,على البحث العلمي عكوق عابد 
ناسك » من آجل تحقيق التقدم العلمي والتقتي والصناعي »› وسيلتنا 
الأولى لتلبية حاجات المواطنين الضرورية ثم الكمالية من يعدها ٠‏ يجب 
آن توجه الاهتمام ونشحذ العزم لبلوغ الهدف في هته المهمة الوطنية 
الغالية » وآن نوقر كل نققة نستطيمها لنمضي في هذا الطريق حتى نوسي 
الاس االو لن الكاد وال واي بعد دك كل اين 
كتابة موسوعة التاريجَ المربي ٠‏ فهناك الهم وهناك الأهم » وتطوين الحياة 
العلمية هو الأهم الا الوحيد لمجتمع الكفاية والعدل الذي يفضي 
بتا من بعد الى مجتمع الازدهار والرفاهية ٠‏ 

لعل قارئي يدرك لآول وهلة ضعف الفقكرة ووهن سندها› 
وما دفعني الى اثباتها الا الحرص على الالام بكل الأفكار التي طرحت 


۲٢ 


د. شاكر الغعحصام 


فى المجلس وتناولها شهوده بالنتقاش والبحث ٠‏ ان من أبرز سمات التقدم 
الانساني الشمول › > لا يوقت e e N E CC‏ »> لا يمدوها » 
بل یمتد الى چواتب الحياة الأخرى ٠‏ قاذا حقق الانسان فتحأً من فتوح 
العلم والمعرفة في ميدان من ميادين الحياة استدعى ذلك بالضررورة آن 
يتبعه على التو » آو على مهل » تقدم في الميادين الآخرى » فتلك سنة الحياة 
الانسانية التي مضت عليها “+ ومن الحق آن وسمت عصور في تاريعح 
الحضارة يسمات خاصة عرقت بها فقيل : عصر الايمان » وعمر النهضة 
( أو البعث ) › وعصر التنوير ( أو العقل ) ٠٠٠‏ .> وقيل : عصر البخار 
وعصر الكهرباء وعصرر الثورة التكتولوجية ٠٠٠‏ ولكتها السمة الغاليبة 
تكتفي بالصفة‌القكرية التي رجحتعلى سواهافي المصر فسمي بهاء أو تذكر 
آبرز حدث ( اختراع ) اهتدى اليه القكر الانساتي وكشف عته في عصر 
من العصور فسمي به تنويهاً لا قصررا > فالحياة أرحب من أن تضيق ليقف 
تقدمها عند جاتب واحد لا تتجاوزه » بل لعلها لا تقبل الا أن يتم التقدم 
في مختلف الجواتب ٠‏ تمم ان التقدم قد يسرع في جانب » ويبطىء في 
ڃاٽب » يستجيب في ذلك لحاجات المجتمع ومتطاباته ¢ وليدعات المتقل 
ومنطلقاته » ولكن الحياة » في كل حال » > لا تهمل جاتباً من جواتب التقدم › 
آو تغض الطرف عنه حتی یذوی ويذبل °٠‏ وما دام التقدم دين الحياة 
وديد نها فلن يمضي قي طريقه القاصد الا اذا شمل جميع جواتب تى المعرقة ٠‏ 
ويعد » فهل عرفت الدنيا آمة نهضت وبلغت أوج ازدهارها اللي 
والصناعي دون آن يرافق تهضتها العلمية تهضة في الجواتب الانسانية : 
في الفنون الجميلة » والآداب » والموسيقى » والملوم الانسانية ٠٠٠‏ 


ان كتابة التاريخ العربي كتابة عصرية مستوحاة من متاهج التقد 
التاريخي »› تجلو حقيقته › وتزيح هذه الأقنعة التي تحجب وجهه ق 
ف صميم التقدم والنهضة > وهي ألى ذلك تورث القراء الذين يصاحبون 
المؤلف ويتابعون معاتاته ء التزاهة الفكرية والشجاعة الخلقية » وهما 
ما هما رتبة ومكانة في أخلاق الشعوب ٠‏ دع عنك ما يخلقه التاريخ في 
نوس الأجيال العربية الناشئة ٠‏ انه يبعث الحماسة ويطلق الطاقات 
الكامنة الحبيسة ٠‏ ولا ينكر أحد ما للحماسة والاندفاع من بعيد الأثر 
ٍ التقدم والابداع وصتاعة المستقبل المشرق الزاهر ٠‏ 


YY 


عود على بد 
|“ س 

وبقيت بعد ذلك تساؤلات ترى آن المشروع بالغ الضخامة »> واسع 
الجنيات تقف أمام تحقيقه العوائق الجمة التي قد نعجن عن تذليلها 
والتغلب عليها » ومن الخر آلا نقدم على مثل هڌا المشروع و هذه آفاقه 
الممتدة ٠‏ أقد جرت محاولات سابقة لتحقيق مل هنا المشروع المحيب الى 
قلب كل عربي » فوقفت في طريقها الصعاب والعقبات » ولم يقدر لها 
النجاح ٠‏ والحكمة العربية تقول : د السعيد من وعظ بغيره ٠ )٦۳(»‏ والحق 
آن ندوة دمشق ( ۲۰ ۲۲ کانون الأول ۱۹۷۷ ) ليست آول من قكر 
ودعا الى اعادة كتاية تاريخ العرب » وان كانت هي الأولى » فيما ييدو 
لي » التي تناولت الموضوع قي جدية بالغة » ودراسة معمقة » ورسمت له 
خطوطاً أساسياً »> وارتضت » بعد مناقشات غنية المحتوى »> أن « تجري 
كتابة تاريخ العرب ضمن عنظورات د ثة هي : المنطلق الوحدوي » والفهم 
الحضاري للتاريع > والتقيد بأسلوب اليحث العلمي )4( ٠‏ لقدں کان 
اعادة كتاية تاریح العرب طبقاً لناهج النقد التاريخي الحديث حلم جيلنا 
العربي » وبديه آن تتكاشس المقترحأت الفردية والجماعية التي تقدم في 
هذا المنحى » تأمل آن تقوى على تلبية هذه الرغبة العميقة في تفوس 
الجيل » وأآن تنج هذه المهمة العظيمة العلمية والقومية والنضالية في آن 
واحد ٠‏ ولئن لم يقدر لهذه المقترحات أن تبلغ الهدف » وتحقق الغاإية 
التي تصبو اليها » أن هتا كله لا ينهض دليلا للتشكيك في صحة الفكرة › 
أو لاثبات العجز عن تحقيقها » بل لعله يزيدنا ايماناً وحماسة لتابمة 
الخطا كي نبلغ الهدف » ولعله يغني تجربتنا حين نتبين الأسباب العميقة 
التي حالت دون انجازها في الماضي ٠‏ ما زلت أذكر ذلك الصباح الجميل ء 
حين كنت آستمع الى اذاعة القاهرة وهي تعلن أن السيد كمال ألدينحسين 
وزير التربية في الجمهورية العربية المتحدة قد شكل لجنة تضم من بين 
المربي ٠‏ هز ني النبا » وملأتني الفرحة » ولم أتمالك نقسي فآسرعت 
مهرولا الى فندق استاذنا ساطع الحصري(*٠)‏ أستطلمعه جلية الخبن › 
آستنبته » آرید آن آسة منه ما يشعر ني بالطمآانينة › ما يثلج صدري بېرد 
اليقين ۰ ها هو ذا حلم جميل من آحلام شبابنا » آمل ناضر من آمال جيلتا 
يتحقق ٠‏ كنت في سمادة غامرة وآنا آتحدث الى آستاذنا الكبير ساطع 
الحصري المفكر المؤرخ نظار القومية العربية » تتدفق كلماتي دون توقف › 


۲۸ 


د. شاكر العام 


آشيد وآنوه بان ملحمة یلادی العظيمة ستكتب وتدون ٠‏ وهل أطرب ي 
ولجيلي من آن نقرا تاریخ الأمة ال مسطورا في کتاب » صاغته اليد 
الماهرة الصناع » يد مؤرخ يتشوف الى الحقيقة » ويعنو لرؤية وجهها » قد 
آأوتي القدرة والموهبة » وعكف على البحث عكوف المباد التاسكين > واتوقں 
له بالخبرة والعاناة « عمق التجربة الشخصية وكثافتها وغتاها 
وتنوعها 1( < يحسن استنطاق الماضي والتفهم عنه »› فثقى عنه الزيف 
والتشويه والخرافة والوضع والتز يد 6 وجلاه کہا تراءی له آنه الحىقى 
وال ی ا و ي ا 
ألعر بية نتملى صنيعها في عهود المجد والقوة والازدهار »› وتتتيع رجعها 
ومڏی ا ق ردا ترا واک رت ق و اا 
جموداً لم أتوقعه » وقد عهدته اليشوش الطلق ين آلتقي به » وجمدت 
الكلمات المتدفقة » وتوقفت أستمع الى الأستاذ الكبر يقول بصوته 
الهادىء »ولكتته الحيية الي : « لن آستجيب لهذا الققرار » ولن أجتمسع 
بهذه اللجنة التي لم يحسن تسمية آأعضائها » واني مقتنع يأنها لا تستطيع 
أن تفعل شيئًاً » ٠‏ ثم آكمل حديثه يقول : ان الشرطل الأول والأساسي للجنة 
تولف من أجل اعادة كتاية التاريخ العربي أن يكون أعضاؤها جميعاً 
موحدي النظر في ممالجة الموضوع » قد تلاقت آراؤهم آو تقاربت › قهم 
يجتمعون ليتناقشوا لا في الأصول والميادىء والمنطلقات الأساسية »> يل قي 
المتهاج المفغصل التطبيقي لتجسيد هذه النظرات » واختيار ما يرونه آجدی 
في الوصول الى غرضهم » وتحقيق هدفهم على الوجه الأمثل ٠‏ آما أن تتآلف 
اللجنة من رجال متنافرين فكريا في النظرة الى التاريخ العمربي »› ومختلفين 
كل الاختلاف حول المبادىء التي یکتب بها » فعبث لا طائل وراءه ۰ وکین 
يقد”ر لعمل مثل هذا له شأته وخطورته في حياة الأمة العربية أن يتلاقى 
على كتابته من وقف نفسه ونذر قلمه يدعو للوحدة العربية يراها الحقيقة 
الخالدة » وينادي بالئقافة المربية » ومن آلف ( مستقبل الثقافة في مصر ) › 

ودعا الى ثقاقة اليحر المتوسط ٠‏ ضدان لا يلتقيان ٠٠٠١‏ وصدق آستاذتا 
الحصري ء ولم تكتب اللجنة الم كورة سطراً واحداً في سفر تاريخ الآمة 
العربية ٠‏ ثم تعالى نداء من دمشق » فقد نظمت مجلة المعرفة التي تصدرها 
وزارة ألئعافة استفتاء حول موضوع (اعادة كتاية التاريع القومي المربي) 
لر حته ف ستة أسثلة » وجهتها الى الموّرخين والممكرين والمئقفين ودعاة 
القَومية اة > وتشرت الاجابات التي تلقتها(۷١)‏ » وأاكتفت باثارة 
الموضوع ليغنى قراؤها بمطالعتهم أجوية التخبة الواعية وآراءها في 


۲۹ 


عسود على بد 
معالجته ٠‏ اني حين أعرض لهاتين المحاولتين لجدء عليم بآن محاولات 
مماثلة كثيرة قد جرت » لم يكتب لها النجاح » لأنه لم تتخذ الأسباب 
والترتييات التي تفضى الى نجاحها(۸٦) ٠‏ ان المحاولات التي مضت قد 
شحذت عزيمتنا » وزادتنا ايماناً فوق ايماننا بضرورة كتابة التاريخ 
المربي كتابة علمية نقدية » نستمدها من معطيات مناهج النقد التاريخي 
قي العصر الحاضر ٠‏ ولقد آغنتنا التجارب الماضية فمضينا في طريقنا 
يقدم ثابتة مطمثنة : لقد احتضنت جامعة دمشق هذا الموضوع العقيز 
الغالي » ورعته » وآخذت توق له الأسباب والظروف المقضية الى تجاحه . 
لم تعجل في توزيع العمل على المؤرخين والمفكرين «فرب عجلة تهب ريثا»(١٠)‏ 
بل ارتأت آن تمضي في خا وئيدة» أن تنش دعوتها في أنحاء الوطن العربيء 
وأن تبلغها جميع المؤسسات العلمية التي تعنى بالحضارة العر بية والتاريخ 
العر بي ٠‏ وآصدرت مجلتها ( دراسات تاريخية ) لسان صدق لدعوتها › 
تأمل آن تتلقى على صفحاتها استجابات اللبين » وآراء المفكرين عملا 
يالقول الحكيم : « رب حامل فقه الى من هو أققه منه )٠*(»‏ - 

ان مجلة ( دراسات تاريخية ) مجلة متخصصة » صدرت تلبية 
لتوصية ندوة دمشق ( ۲۰ _ ۲۲ كانون الآول ۱۹۷۷ ) « لتكون محكاً 
للأفكار » وميداتاً لعرض الآراء الجديدة كيما يثبت الصحيح منها بعد 
متاقشته ٠ )۷١(»‏ وان المجلة لتفتح صفحاتها وقلبها للباحثين والدارسين 
من المؤرخين والمفكرين في الوطن العربي وخارجه ٠‏ وهي تأمل أن يواقوها 
بآرائهم القيمة ومتاقشاتهم الخصبة التي تنس طريتها في العمل وتسدد 
خطاها في يلوغ الهدف الذي نصبته لتفسها ٠‏ 


ان مجلة ( دراسات تاريخية ) سعياً وراء تحقيق غايتها : 


۱١‏ ترحب الترحيب الودود يکل قلم يشارك ق اأغتاء فکرتها التي دعت 
اليها » ويناقش بالتعمق هذه الآتظار التي طرحتها ندوة دمشق ٠‏ 

١‏ - وتتقبل تقبل الرضا المقترحات والآراء التي تساعد في مسرتها 
التاريخ المربسي 
المربي پندرج ف هذا الاطار الذي رسمته المجلة لنفبها ٠‏ 


= 


ان اصدار مجلة ( دراسات تاريخية ) المتخصصة ليس غاية في ذاتهء 
واتما هو التوطئة والتمهيد للهدف الأساسي وهو كتابة تاريخ العرب ٠‏ 
على صفحاتها تتلاقع الأفكار » وتتبادل الآراء » ويتناقش المختصون ٠‏ 
وعلى صقحاتها يتعارف العلماء والمؤرخون والمفكرون ويتلاقون تلاقي 
الاتغاق والائتلاف ٠‏ فالأرواح جتود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما 
تتاك متها اختلف(۷۲) ٠‏ 


وانتا لترجو أن تؤدي مجلتنا غايتها » وتكون صفحاتها ميداناً 
تتسابق فيه آقلام الباحثين » مما يؤهل لجمع هذه الطاقات العلمية الكفية 
القادرة في الأرض العربية وخارجها تتعاون جميعها لتآدية المهمة الكبرى 
التي ناط القدر بجيلنا شرف النهوض بها ٠‏ 


لعل کلمتي قد آدت غرضها ٤‏ تیبان حدود عملنا وآّهداقه 


٠ 1إ‎ : ٣ ء‎ ٣١ : ١ من كلمات الرسول العربي الكريم » اتظر صحيح البخاري‎ ١ 

۲ _ القكر والتاريخ : ۷ ۸ » الثاريغ وكيف یقسرونه : ۲۱۳ » تدریس التاریخ : ۱۷ . 

٠ء الكتب التي عالجت في الغرب موضوح كتابة التاريخ ومناهع البحت التاريخي كثرة جداً‎ _ ٣ 
وأكتفي هتا بالاشارة الى أبرز الكتب المترجمة‎ ٠ وقد نقل جملة منها الى اللخة العربيية‎ 
: الى العربمة‎ 

) ۱۹۳۷ _ علم الناريخ » تاليف هر نشو / ترجمة عبدالحميد العبادي ( القاعحرة‎ ١ 

_ التقسير الاشتراكي للتاريخح ( يشمل مختارات من كتابات فردريك انكلز » وخلاصة 
لقالة كتبها كارل ما ركس حول صراع الطبقات قي قرنسا ؛ ترجمة الدكتر راشد البراوي 
( القاهرة  ٠ ) 1۹٤۷‏ 

٠. ) ۱١١٤ _ فلسىقة التاريخ » تاليف غوستاف لويون/ ترجمة عادل زعيتر ( القاهرة‎ _ ٣ 

٠ ) ۱۹١١ البطل في التاريخ ء تاليف سدني هوك ار ترجمة مروان الجابري ( يروت‎ _ ٤ 

ه _ عقم المذهب التاريخي ء تاليف كارل بوير/ ترحمة عيد الحميد صيرة (الاسكتدربة۹١١)) ٠‏ 

أ المؤرخحون وروح الشعر › تاليف ايمري نف/ترجمة الدكتور توقيق اسكندر 
ز القاهرة _ ٠ ) ۱١7١‏ 

۷ _ فكرة التاريع ء تآليف كولنغوود/ ترحمة محمد بكر خليلل ( القاهرة  ۱۹7١‏ ) ء٠‏ 

۸ _ مدخل الى فلسفة الحضارة الانسانية ‏ القصل العاشر : التاريخح > تاألی ارنست 
کاسبرر | ترجمة الد كتور احسان عباس ( روت ۱۹7۷ ) ۰ 

٠ ) في المعرفة التاريخية » تاليف ارتست كاسيرر/ ترجمة أحمد حمدي محمود ( القاهرة‎ ٩ 


۳١ 


غود على بد. 


° دحل قل __قة التاريسح e‏ تاليف وء دوه وو لش / ترجمهة آحمد حم دي محمود 
( القاحرة ‏ ۱۹71۲ ) ء 


٠ ) 1۹١١  ةرحعاقلا‎ ( ما هو التاريخ ء تاليف ادوارد كار/ترجمة أحمد حمدي محمود‎ ١ 

۲- النقد التاريخي ( بشمل : المدخل الى الدراسات التاريخية للاستاذين لاتغلوا وسنيوبوس» 
وتقد التص للاستاذ يول ماس » ثم اللحق المتضمن ثلاثة تنصوص : أولها : التاريخ 
العام للغيلسوف الالاني كانت . والتاني : مقتطفات من مقال في المنهج للغيلسصوف 
الفر نسي ديكارت » والثالث : متتطفات من خطبة الكاتب الفرنسي بول فاليري ) ترجمة 
الدكتور عبد الرحمن بدوي ر القاحرة  ٠ ) ۱١۹١۳‏ 


٠ ١۹٦۴ الفكر والتاربخ » تاليف بير - هنري سيمون/ ترحمة الدكتور عادل العوا (دمشق-‎ ٢ 
دراسة التاريجع وعلاقتها بالعلرم الاجتماعية . تاليف حيو ج٠ اتكن | ترجمة الدكتور‎ -١ 
۰ ) 1٩۹1۳ محمود زاید ( روت س‎ 


۰)۹1 ٤ قيمة التاريخ» تاليف جوزف هورس/ ترجمة الشيخ تسيب وهيب الخارن (بروت.‎ ٥ 
تدريس التاريخ ء تاليف هنري جونسون/ ترجمة الدكتور أبو الفتوح رضوان‎ ١ 
° ) ۱۹٩1٩ القاھرے ہہ‎ ( 
كيف تقهم التاريخ ء تاليف لويس غوتشلك/ توجمة الدكتورة عائدة سليمان عارف‎ -۷ 
۰ ) ۱۹1٩1 والدكتور أحمد مصطفى أبر حااكمة ( بروت د‎ 
تطور النظرة الواحديه الى التاريخ » تاليف بليخانوف/ ترجمهة محمد مستجير بصطقى‎ ۸ 
°٠ ) ۱١۹١١  ةرمهاقلا ر(‎ 
° ) 1۹0۷١  ةرعاقلا من المعرقة التاريخة .» تاليف ه١٠ء مارو/ ترجمة جمال بدران ر(‎ -١ 
التاريخ وكيف بغسرونه . تاليف البان ٠ج*ويدجري/ ترجمة عبدالعزيز توفيق جاويد‎ ٠١ 
ء‎ ) ٧4۷١ _ و القاهرة‎ 
وقد ترجم الكتاب أيضاً الدكتور ذوقان قرقوط بمعتوان : المذاهبپ الكبرى في التاريع‎ _ 
۰ ) ۱۹۷۲ يروت‎ ( 
بين الاضي والمستقبل  الغصل الثاني : مفهوم التاريخ قديماً وحديثاً » تاليف حتة‎ ١ 
°٠ ) ۱۹۷4٤ ارنت/ ترجمه عبدالرحمن شناق ( القاهرة ہ‎ 
مختصر دراسة للتاريخ‎ » ١١١١١١ » ٠٥١ل٤‎ : الحضارة في اليزان لأرنولد تويتبي‎ > 
۰ 1١ ہے‎ ٥۹۹ : ۱ لارتولد توینبي‎ 
. إوإا‎ _ ٠١١ : £ مختصر دراسة للتاريجحع‎  ه‎ 
٠ ط ي‎ : 1/١ ا" . قصة السحضارة‎ 
بعنوان : اعداد تاريخ عام لافريقيا ء‎ ۱۹۷١ انظر نشرة اليونسكو الصادرة بالعربية عام‎ ۷ 
۰ ) صقحة‎ ٤٥ ( 
عرض كثير من الؤلفين والمزرخين المرب لبيان الأسباب الداعية الى وقوف الغرب هذا الموققف‎ - ۸ 
المعادي » المجانب للحقيتة » وكان آخر ما اطلعت عليه قي ذا الباب ما بجاء في مجلة الفكر‎ 
۰ ۱۲۷ ہ‎ ۱٣٣ : ) العربي ( شھر تموز  شھر آب » ۱۹۷۸/ بیروت‎ 


۲۲ 


د شاکر العام 


٩‏ آريد بالعرب حتا معناما الواسح . الذي يضم أصول العرب » وتاريخ الأرض التي عمروها 
واستوطنوها » على النحو الذي انتهت اليه متاقشات الندوة التي عقدت بدمشق ( ۲١‏ ۲۲ 
كانون الآول ٠‏ ۱۹۷۷ ) > والتي أوصت يمتابعة الخطا لتحقيق فكرة كتابة تاريخ المرب في 
موسموعة ٠‏ وقد ضم کراس صدر فی عام ۱۹۷۹ بعنوان ( دراسات تاربخية ) كل ما قامت به الندوة 
من أعمال وتقارير وتوصيات » ووزع على المؤسسات الجامعية والمراكز العلمية في الوطن‌العر بيء 
وخارجه ء وعلى المؤرخي والفكرين العنيين بالدراسات العربية : التاريخية والقومية ٠‏ 


1 
۲ 


۱۹ 
5 


مختارات ساطع الحصري ۲ : ٠ ۲٣۳‏ 

العالم والقرب لارنولد توینیي : ۸ ے ۷۰١‏ ۰ 

وقح حادث الاعتداء الأئيم صبيحة بوم الائنین ( ۱۹ رجب ١٤١١‏ هارا حزبران ۱۹۸۰ م ) 
وتعرض كل من السيد بسام الشكعة رئيس بلدية نابلس » والسيد كريم خلف ريس بلدية 
رامال الى محاولة اغتيال ٠‏ فقد وضعت يد الغدر الصهيونية قنبلة في كل من سيارتيهما . 
كما قامت بسلسلة من حرادت العتف والقتل في أنحاء مختلفة من قلسطي . ميا أفاضت ف 
وصقه الصحتف العربية والأجتبية - 


والعنف ق الفكر الصهيوني ( عمجلة كلية العلوم الاحتماعية __ حامعة الاام محمد تن سعود 


+ OAT _ oV : { (N IA*° الاسلامبة / العدد الرايم‎ 


قصه الحضارة ۲/۷ : ۴۲١‏ ۲۹۸ °۰ 
قصة الحضارة 1/۱1١‏ ي ٠‏ 


سقر تثتيه الاشتراع _ الغصل السابع والفصل العشرون » سفر يشوع - القصول : الثامن 
والعاشر والحادي عشر والثاني عشر ء سقر القضاة _ الغصل الخامس : ٠. ١١‏ 


قصة الحضارة ۲/۱ : ۳۱۹ ٣۲١‏ . 


تاریچخ سورية ولینان وفلسطین للدکتور فیلیب حتي ۱ : ۱۸۹-۱۷٤ » ١۳١۹۸١‏ »> الخطوط 
الكبرى في تاريخ سورية لأسید الأشقر ٣٣ : ۱/۱١‏ ء ٠ ۹٣ ٣۷‏ 


القرآن الكريم ‏ سورة الاسراء : ١‏ » سورة الشعراء : ١۸۲‏ ‌ 

بحسن أن أشر هتا اللي أن ول ديورانت قد خص الفنيقيين بكلمة قصرة فى كتابه 
( خصنةه الحضارة ٠ ) ۳١۷ ۴٠١ : ۲/١‏ وما القتيقيون ء في الحق ء الا الكنعانيون الذين 
سکنوا جرء هن ساحل يلاد الشام » بحتضن مدن بيبلوس ( جبيل ) وصيدا وصور عرائس 
مدن البحر المتوسط ء ويمتد الى ما وراءها شمالا وجنوي ٠‏ أتهم جزء من الشعب الكنعاني 
العظيم » أطلق عليهم اليونان كلمة الفنيقيي » فشهرت حنذه التسمية الغلط فى كتب المؤّرخين. 
وتتاسوا اسمهم الحقيقي الذي تسموا به وهو الكنعانيون › « ومراجمة الحى خر من التمادي 
فى الباطل » ٠‏ ورد قي انجيل متى ( الفقصل الخامس عشر : ١١‏ ب ٣۷‏ ) : « تم خرجيسوع 
من هناك وآتى الى تخوم صور وسصيدا » واذا امرأة كتعالية قد خرحت من تلك التخوم 


. » ٠.٠١ وتقول‎ 


ا 


Y9 


۲٣ 


¥ 
۲A 
۲۹ 


قصة الحضارة ‘z١‏ 

الكتاب المقدس : سغر التكوين ‏ الفصل العاشر ٠‏ 

الكتاب المقدس : سغر القضاة _ الغصل التاسع عشر : ٠ ١١ ١١‏ 

الكتاب المقدس : تبوءة حزقيال ‏ الفصل السادس عشر : ٤٠١ > ٣‏ > تاريخ سورية ولبنان 


وفلسمطين ٠ ١١١ : ١‏ ولم يذكر ول ديورانت الأموريين يكتابه » وخص الحثيين صفحتين 


٠ ) ٣٣١٣ ے‎ ۴۳١١ : ۲|١ منه ( قصة الحضارة‎ 


يقول نجيب عازوري : « وهكذا اذا وضعنا القضية الديتيه جانباً ( أي التعصب للفكر 
الديثي اليهودي ) » ليس اليهود لدى الموّرح بأهم من آي قبيلة بدوية كالعمالقة والمؤابيين » 
( بقظة الأآمة العربية : ٤۸‏ ) - 

ملاحظات نحو تعريف الشقافة » تاليف ت٠س*‏ اليوت/ ترجمة الدكتور سكري محمد 
عياد : 57 _ ٠ ٤۷‏ 

مجمع الأمثال للمیدانى ٤٤ : ١‏ . 

حول القومية العربية لساطع الحصري : ۴۴١ ٣٣١‏ . 

من أبرز الموّلقات العربية في منهجية البحث التار يخي : 


۰ ) ۱۹٩۳۹ » س مصطلح التارمع للدکتور آسد رستم ( روت‎ ١ 

۲ منهج اليحث التار يخي للدكتور حسن عثمان ( القاهرة » ۱۹٤۳‏ ) - 

۴ نحن والتاریخ للدکتور قسطنطین زریق ( روت » ۱٩0٩‏ ) ۰ 

٤‏ س التاريخ . تعليمه وتعلمهة للدكتورة حكمت أبو زيد ر القاهرة » ١١47١‏ ) ء 

ه ‏ المدخل الى التار بخ للد كتور نور الدین حاطوم ورناقه ( دمشق » ۱۹٩1٤‏ ) ۰ 

. 0۹۷٤ » قلسغة التاريعخ »> مجلة (عالم الفكر) ء العدد الأول_المحلد الخامس (الكويت‎ ٠١ 
ء‎ ١۹۷۹ » د دراسة قي متهجبة البحث التار يخي للدكتور ليلى صباغ ( دمشق‎ ۷ 


محتصر دراسه للتاريخ لآرنولد تو فنمبی E‏ + وانيلر مقدية الحضارات الأولى 
لغوستاف لوبون : ۴ _ ٠. ٠‏ 


المورخون وروح الشعر : إ۷ ٠‏ 

نهج القفلسفة . اليف كارل يسيرز/ ترجمة الدكتور عادل العوا ( دمشىقى _ 0۹۷٥‏ : .+ . 
تدر یس التاريخ : ۲۹ ۴٤ ١‏ » وانظر كناب : قمة التاريح لحوزف هورس : ١۷‏ - 

ما هو التاریج : ۲٩‏ . وانظر کتاب : نحن والتاریع للدکتور قسطنطین زر دق : ۱٩1٥۹‏ . 
من کلمات الرسول العربي الكريم ‏ فيض القدير ء شرح الجامم الصخير ٠٠٣١ : ٣‏ . 
الكلمة لجوزف حورس ق کتابه : فيمه التاريج : ٩۸‏ ء وقد وجدت فيها مصداقاً لحال الأمة 
العربية يام حضارتها الزاهرة ء٠‏ 

كتاب الحبوان للحاجظ ۱ : ۸ ۸۷ »> ومن الوفاء أن ندكر أن الفضل الأول قي ارشادا 
الى هذا النص »ء وتبيان نفحته الإئسانية التقدمة يعود الي أستاذنا العالم عبد الهادي‌هماشم 
کان قد فيهنا اليه » وبسط لتا چوانبه » محللا وموازناً عام 1۹۳۹ ہے ۱۹٤۰‏ » حي كان 
بلقي عليتا دروس الأدب العربي في صف البكالوريا الأولى بمدينة حمص ٠‏ 


۸ _ کتاب الخصائص لابن جتي ۱ : 1۹۰ ۔ ۱۹۱ .۰ 


۳٤ 


ًح 


إ0 


ا 


o 
E3 


د. شاكر الفحام 


مدخل الى فلسقة الحضارة الانسانية : ٠٤١‏ ء 

مدخل الى فلسغة الحضارة الانسانية : ٠ ۳٤۷ _ ۳٤١‏ 

مدخل الى فلسقة الحضارة الانسانية : ٠٠۶ ٠٠۲‏ . 

٠ ١١ ١١ : قيمه التاريجع‎ 

التاريح وکیف بقسروته : ٩۷‏ » ف المعرغفة التاربخية : ١١‏ . مدخل الى قلسقة الحضارة 
الانسانیه : ۲۹٦‏ ء 


مدخل الى فلسغة الحضارة الانسانية : ٠٠٠١ _ ٠١۴‏ ء وانظر كتاب : التاريخ وكيف 
يقسروقةه : 4۹¥ 44 ° 


المدخل الى التاربخ : ١‏ ء آراء وأحادیث ق التار يخ والاجتماع للاستاذ ساطح الصري : ١١۹‏ ء 


دراسة في منهجية البحت التاريخي : ٠‏ ء قيمة التاريخ : ٠ ٦‏ 


قيمة التاريخح : 1 ۷ ٠ء‏ 

٠ء‎ ٣ : X٣ معجم الأدباءم‎ 

التاریخ وکیقف يقسرونه : ۲١۷۳‏ ° 

انظر : التاربخ ء من أعن ١ء‏ والى آين ء للدكتور قسطنطين زريق ( مجلة الفكر الحردي ء 
شھر تموز ‏ شھر آب ۱۹۷۸/ یروت ) : ٤‏ ےا ۰ء 

ألف آلبان ج ٠‏ وبدجري کتامه : التار يع و ىش مقسروقه › يبسط فيه أحم التفس ورات 
التي قدمت اجابة عن حدين السؤالين على كر الأيام ٠‏ وقد ترجم الكتاب الى العويية 
ترجمتين : الأولى قام بها الأستاذ عيد العزبز جاويد ( الهيثة المصرية المامة للكتاب|/ 
القاهرة ‏ ۱۹۷۲ ) والثانية قام بها الدكتور ذوقان قرقوط بعنوان : المذاهب الكيرى قي 
التاريخ ( دار القلم/بروت ‏ 1۹۷۲ ) ء٠‏ 

تذكر كتب التاريخ آنه حي جاءت عمر بن الخطاب أمير الموّمنين البشرى بفتح نهاوند آأخةت 
يسأل الرسول القادم عن أخيار الئاس ومن رزق الشهادة منهم ء قاخيمره الرسول بأانباه 


الفتح ء ثم أخف يعدد له أسماء من استشهد قي الح ركة « حتى عد له ناما كثيرا » ثم قال : 


وآخرين يا آمير المؤمنين لا تعرقهم » فقال عمر » وهو يبكي : لا يضرهم آلا يعرقهم عمر › 
ولكن امه يعرقهم > ( تاريخ الطبري ۲١١ : ٤‏ ) ء 

مدخل إلى فلسفة الحضارة الانسانية : ۳۴۹ » وانظر تي تطور مفهوم التاريخ كلمة الدكتور 
قسطنطين زريق : التاريخ » من أبن ٠‏ والى أن ( مجلة الفكر العربي » شهر قموز ‏ 
شهر آب ۱۹۷۸/بيروت ) : ١۷ ٤‏ » واقظر كتاب : تحن والتاربخ للدكتور قسطنطين 
زريق - الفصلل السادس : التفكير التآريخي ٠‏ 

قيمة التأاريج : ١٣‏ ۰ 

مدخل الى فلسقة الحضارة الالنسانية : ۴ء٠ ٠‏ 

قيمة التاريخ : ١١ ١١‏ » المدخل الى التاريخ : ۷ ١١‏ ء منهج البحث التاريخضي 
رط ۴ ) ١٢۳:‏ 0 ۰ 


o 


۹۹ 
¥» 
v١ 
YY 


على بده 


قیمۀ التاریخ : ٠ ۸٩ - ٩۸۸‏ 
نحن والتاريح o VEY — A:‏ وانظر کتاب : مختارات ساطم الحصري ١ 2: ١‏ س ۲ ۰ 
نحن والتاريع : ٠ ۲٤١‏ 


آراء واحادیث R۴‏ التاريخ والاحتماع لساطعم الحصري : ١۹٤ ۱۹۷ ۰ ٤٤‏ » مختارات ساطع 
الحصري \ : TY IY «< (°1 (AF « (VA: Y «< ٤٤‏ - 


آراء واحاديث في الوطنية والقومية لساطع الحصري : ۷١ _ ٤٩‏ ء مختارات ساطع الحصري 
WNN:‏ 


مختارات اطع الحصري ١‏ : ٤ه‏ 0ھ ء 
انظر كتاب : آراء وأحاديث فی التاریخ والاجتماغ : ٤] ٣٣ ٣٢‏ _ £0 ۰ 

مجمع الأمثال للميداني ٠٥٠ : ١‏ _ ۷ه . 

محلة دراسات تاریخبه ( مشروع کتابة تاریخ العرب ‏ 1۹۷۹ ) : ۸ ۰۱۰ ۴۷ ۴٩۹‏ .۰ 
وکان رحمه الله بسكن فندقا فى شارع الانتيكخانة بالقاهرة » هو فندق فيبنواز ٠‏ 

مدخل الى فلسغة الحضارة الانسانية : ٠۳١۷‏ . 

مجلة المحرفة ء أعداد أشهر : تموز وآب وابلول وتشرين الأول ٠١٦١‏ ء 

عرض الدكتور عيد العظيم رمضان قي مقالة كتيها بعتوان : ( اعادة كتابة تاريخنا القومي »ء 
ورومة تقدميه لعلم التاريخ ) ( مجلة قضاما عربية ‏ شهر الول ۱۹۷۹ » ص : ٠١٠١_۲١١۴‏ ) 
الى جملة من الدعرات التي قامت في الوطن العربي لكتابة التاربخ القومي ٠‏ ولكن آكشر 
الأمشلة الثي ساقها قد انصب على المحاولات الاقليمية في كتابة التاريخ القوي » مما لايندرج 
ف الاتجاء الذي عرض له وتدعو اليه ٠‏ كان عدف صاحب القالة عرض نماذج من الدعوات 
التي نادت في الوطن العربي باعادة كتابة التاريخ اقليمية كانت أو قومية » ليخلص من وراء 
ذلك الى القول بضرورة اعادة كتاية تاريخنا التومي من خلال رؤية تقدمية لملم التاريخع - 
آما تحن فتتحدث عن الدعوة لكتابة التاريخ العربي من منطلق الايمان بالوحدة العربية ٠‏ ليس 
محنى حا انتا لا نوافق على كتابة تاريخ الأقطار العربية » ولكن متطلقنا الأول حو أن الوسدة 
العربية > ووحدة التاريخ العربي هما من اليقيتيات » فليكتب الانسان ما شاء من تاريخ 
بلد آو قطر شرط آن يضح هذه الحقيقة الخالدة تصب عينيه ٠‏ آما آن يكتب تاريخ اقليم 
من آقاليم الأرض العربية ومنطلقه ان هذا الاقليم يشكل وحدة مستقلة فهو الضلال الذي 
تتحاويه » وترحو للمۆرخى والمغكر ين أن مبتحتبوء ٠‏ أا فكرة اعادة كتابة التاريخ الترمي 
درو دة تقدمية فهو حق لا مرية فيه » ولن تتحتق مل هذه الروية التقدمية الإ اذا كان المنطلق 
الأول في كتابة التاريخ القومي هو وحدة التاريخ الحربي ٠‏ 

مجمع الأمثال للميداني ١‏ : ۳۰۵ ١ء‏ . 

من كلمات الرسول العربي الكريم _ سنن أمن ماجه ١١١0 : ) . ه٤ : ١‏ 1ء . 

مجلة دراسات تاريخية ( مشروع كتاية تاريخ المرب ۸۱۹۷۹ ) : ۷١‏ ء 

من كلمات الرسول المربي الكريم ‏ فيض القدير »> شرح الجامع الصضير ١۷٤ : ٣‏ 0 


۳٣ 


الت رة ق السا ریہ 


برل القرتس الا والبالت ا مينر ر 


ےہ > عداتالبیک 
مد ير التنقييب والدراسات الأتر ية 
في المد يرية العامة الآثار والتاحف 


تدمر » هذه الامارة تم المملكة العربسة التي صعلف الى ذروة 
الاقتصاد العالمي في القرن الثاني والتصف الأول من العرن الثالث الميلاديين» 
واستمطبت » ايان أزمة روما ف التصف الثاني من القرن الثالت ء الآهمية 
السياسة والعسكرية في الشرق والغرب ء كان أبناؤها »> منذ أقدم العصور 
ناشطان قي المنطفة يتردد ذكرهم » فيما نعلم ءمنذ مطلع لألف الثاني قبل 
المىلاد ء ف الأناضول وآشور وعلی ضصفاف الفرات ٠‏ ونراهم ف العهد 
البابلي يشتركون جديا في نسف هيكل اليهود ودولتهم ٠‏ ون العهد 
الهيلينستي کان لهم باع طويل في أحداث بلاد السام السياسية والعسكرية ٠‏ 

وتكن خلال العهد الروماني » وخاصة بعد زوال دولة الأنياط > 
عام 10٦‏ م »> يصرف التدمريون لوحدهم تقريبا شؤّون التجارة العالمية 
بین الشرق الأقصى وأوربة ء ويصبح لهم ء علاوة على دورهم الاقتصادي ء 
حضور عسكري قي آرجاء العالم العديم » من حلود اسکكتلندة الى ضاف 
الدائوب »> ومن الصحارى الاقريقة الى التيل والبحر الأحمر والمحبط 
الهندي » حضور معزز بالشواهد الملموسة والنصوص النقوشة التي عثشر 
عليها الآثاريون ف أماكن متباعدة من العالم العديم »> وستزداد ولا شك 
مع تدم التحريات والبحوث + 

لن نتطرق في هذا البحث الى التدمريين في حاضرتهم المحيدة تدمر › 
أو الى آثارهم ف بادية الشام أو ف المدائن التدمرية كدورا آوريس 
( صالحية القرات ) » فذلك منشور معروف فى العديد من المراجع العربية 
والأجنبية(ا) ٠‏ سنمصر البحث على آثار التدمريين خارج دولتهمء بل خارج 
بلاد الشام التي حضمعت كلها ولاية لآذينه 6“ تم > مع مصر والأناضول ٤‏ 
امبراطورية لزينب » وصية على ابنها وهب اللات ٠‏ 


۴Y 


التدمر يون في الدنيا الرحيية 


قد انساح التدمريون ف الد تيا کتجار ومتعهد ین و حر فيان و[صحاب 
وکالات › آو کجالیات وکانت أعداد كبيرة متهم من المسكريين جتوداً 
وضباماً ٤‏ آفراداً وجماعات ¢ يعملون خاصة ف القوات التدم ية المساعدة 

من الهجانة والخيالة والمشاة آپتاء الأرض التدمرية ممن آتبتتهم البادية 
المربية » وعرفوا رمي الحدق وصالوا على غظهور الأصائل ٠٠‏ 

قد کانت تدم تز ود الفرق المسكرية المساعدة المختلطلة ف الجيش 
الروماني بألرماة التدمر يان الشهيرين 6 ثم أصبح هو لاء قطمعات نظامية 
مسحعلة من الهجانة والرماة الخيالة ا یعسکرون على تحوم 
الاميراطورية في داکيا ) رومانيا ( ا ٤‏ ونومیديا ) الجزائر ) › 
من مطلع القرن الثاني الميلادي » وفي قفط ( بمصر ) وفي روما تنفسها ٠‏ 
وڈکں هذه القوات ییداً من عهد الامبراطورين تراچان وهادریان > وتعرف 
متها في منتصف القرن الثاني الميلادي قوج الهجانة المهروف ياسم 
» الاي ألهجانة التدمريين الأولبي الأول )٠(»‏ * وهناك عدد من المنحوتات 
التي تمثل الهجانة التدمريين المسلحين بالأقواس والرماح والدرقات 
الصغيرة المستديرة ٠‏ أآما الرماة فنمرف زيهم من يعض الرسوم في 
دورا أوروبس ومن بعض النقوش التدمرية ٠‏ 
على ضقاف الدانوب : 

ف احتلال الرومان ألمثمةة المهروقة ياسم 3 داکیا «)"( 
الواقسة شمال الداتوب ف العام ۱١٦‏ ) خلال عهد الامبراطور 
تراجان ) لمب السوريون دورا ما في الاستيطان الروماني » ويقضل 
جسر پتاه المعمار [بولودور الدمشقي على الدانوب استطاع تراجان 
الوصول بقغرقه العسكرية الى بلاد « داکیا » » كما آنشاً آيولودور 
الدمشقي على رآس الجسر من الشمال معمسکر دروبیتا (tع‌bهDr)‏ 
وقام على بتائه جنود الفوج الأنطاكي الأول ٠‏ وآنشئت نشئت في ولاية داكيا 
مراكز عسكرية حقلت ml‏ عامة وبالتدمريين خاصة ٠‏ كما آن 
المعمرين السوريين المدتيين لعبوا فيها دورا اقتصاديا وثقافياً ٠‏ وقد 
وجڃدتٹ آثارهم من عهد هادر يان ) ¥ -_- ۳A۸‏ م( ف مدن داکیا مئل 
نابو کا ( کلوج الحالية ) و أبولوم ( البايوليا الحالية ( وبورولیسوم 
وغيرها ٠٠‏ وقد أسهم هؤلاء المعمرون مع الجنود السوريين والتدمريين في 
انتشار أفكار وعبادات سورية وشرقية ٠‏ 

والتوأجد السوري والتدمري في داكيا العليا شمال جبال الكربات 
آکثر منه في داکيا السفلى نظرا لغتاها > وموقما تيبيسكوم )Tibiscu^(‏ 

۳۸ 


من رجال القوافل التدمريان 


ورمولا (ماسصه۸) قد أعطيانا ثلاث وثائق محررة بالتدمرية › مث 
قأاعدة کال مكتشفة في رمولا جاء عليها تقدمة لاترغاتیس الريبة 
السورية ) من التدمري راجيسيل(؛) ٠‏ 


وکان في سارمیزیجیتوز! (۸یںءو٥2ن"۲ه5)‏ موظف تدمري کبر اسمه 
بو بليوس ايليوس تيمي ( آي تيم اللات ) يحمل المواطنية الرومانية() › 
بنی معدا هناك آهدأه لأر پاب تد مر يان هم ملکبل و بلحمون ومناة ى 
رب رایع مجهول اسمه بينيفال ٠‏ وآلحق تيمي بالمعبد مطبخا مكرساً 


۳۹ 


التدمريون في الدنيا #لرحيبة 
للولائم الدينية ٠‏ كما نعرف في الموقع تفسه ضابطا تدمرياً كبر كان 
قائداً للغوج الايتوري(١)‏ » ولكن اسمه طمس مع الأسف ٠‏ 

وني آبولوم ( البايوليا الحالية ) وجد نص اهداء الى الرب التدمري 
يرحبول ( الشمس ) من تدمري اسمه آوريليوس باسينوس وكان 
قاضياً وكاهتاً ٠‏ 

وفي شمال الولاية ( آي داكيا المليا ) تذك النصوص المكتشفة في 
بورولیسوم )Porot sum)‏ « توميروس » ( آي كتيبة )١()‏ من الرماة 
التدمريين أصبحت فيما بعد فوجا باسم الفوج التدمري الأول وكان 
يعسكر في تيبيسكوم ( كارانتسيبس ) وقد عش فيها على شاهدة قير 
محررة بالتدمرية واللاتينية لملازم تدمري اسمه فلافيوس غوراس ين يداي 
آقامه له وريه الكاهن يليوس حبيبي(۸۱) . 

وفي بورولیسوم آيضاً وجدت شهادة تقاعى لعمسكري تدمری أسمه 
همازايوس بن حلفتا » کان من عداد قوة الرماة التدمريين المعسكرين في 
هذا الموقع ٠‏ وهذه القوة يرآسها تدمري آيضاً لقبه تيتوس ايليوس 
( واسمه مطموس ) آقام له القرسان التدمريون في قطعته تمثالا في الآغورا 
بتدمر تکریماً له ۰ 

هدا وقد وجد في ميسيا السقلى ( دوبروجيه حالياً ) تص يذدكکر 
تدمریاً باسم مرقص اسیلیوس اسکندر کان في عام ١۳٤‏ م يترآس الفقوج 
الأول الكلودي(٠)‏ ۰ 

وفي كوستنجة ( كونستنزا ) على البحر الأسود وجدت شاهدة قير 
بالتدمرية لسيدة تدمرية أو عربية بشكل عام اسمها غريب « برلال » آو 
« بدلال » وهي بتنت بكر زوجة مسلم ين عوب - 
في روما على ضقاف التيبر : 

الذكريات السورية في روما كثرة وقد كان السوريون مشتبکين في 
الادارة الرومانية من القمة الى القاعدة » آباطرة رة#واداً وفلاسفة وتجارا 
وجنودآ(٠٠)‏ حتى قال الشاع الهجاء جوفنال الذي مات عام ٠٤٠١‏ مء 
قولته اأشهبرة : « ان نهر العاصي صار يصب مياهه منذ وقت طويل في نهر 
التيبر حاملا معه لغته وتقالىده » ومن السوريين في روما آأبناء مدن ومتاطق 
مختلفة وبينهم ناء تدمر الذين وفدوا على روما عسکر ین ومد تیان و کان 
لهم هتاك معیدان کما سوف تری - 

¢٠ 


المذبح الرخامي المقدم للرب ملكبل والأرباب التدمريين 


ر متحف الکابيتول بروما ) 


ومن حوالي ۳ ^ نجد تدمرياً من الفوجح الثالث (؟) اسمه ولقبه 
طیبار یوس کلودیوس فیلیکس مع e‏ تد مس بین اخرین يصب ف صعید 
N e le‏ باللاتينية والتدمرية(') E‏ 
ملکبل وآر باب تدمر ` وفي التصن اللاتيني بعډل أمسم الشمس يحل محل 
الرب ملكبل("') 


و بعك ذلك بوقت غير طویل یشید التدمريون المقيمون في روما ¢ 
خارج باب « بور تا بورتیزه » » معبدا تم المثور على آطلاله ووجدت ق 


ء١‎ 


٤۲ 


مصدرها آ 


خم | * لکا 
يضاً المعبد | 


بیتو 


3¥ 


بر وما منجحو ا 
مري خارج باب بورتا 


ر 


م 
پو ل 


ت . 


هه وق 


نص 


ر 


» 


3 


i 
a 


يبق 


منها الا الأقدام 


و سلامة 


۹« 
آبتا 


جز اء منحو 
عليها 
عجلبول و 
وشت 
سلوقي(؛٠)‏ 
« و 


® 


4a 


“e 
“+ 


5 ا 
ر ^ a J‏ 


حای 


حة المرمر 
وکتابا 
السرو ةن 
البارز 
م یں 

1 


۱ 

الر 

ات 

رز نص 
بن 


ور 


ر متحف 
تدم يه 
ب ال 
E‏ 


لكا 
مر ی 
¢ 
یف 
س 
غل 


& 
سس 
اسلو 
الں! 
لی 


کر آنه 
شرف 


ف 
حاي 


الربين 
ل روما ) 
ملکبل 
دمه 


ملكبل وع 
ومنها لو 
بز يه الث 
ورمل تجد 
شهر شیا 
ي بن لشمش 
عڃلبو 


ل وملکبل 


بول 
حه 
قي 
دالحيا 
شعدو على نفقته 


من المىمر 
یصا 
من آج 


فح الرب 
ةو دها(٣۱)‏ 
سلامته 


i 


ا 
د 


EN 


د. غدتان البني 


تدمري ونص يوناتي يدك تقدمة للثالوث التدمري الأقدس بل ويرحبول 
وعجلبول ( آرياب الوطن ) من قبل التدمريين مقاي بن مالي لشمش وسمدو 
بن تیما لشمش(*٠)‏ . 

وتعرف آربمة تدمريين كانوا فرسانتاً في الحرس الامبراطوري آولهم 
ياسم بويليوس آتيوس كان قارس في الحرس الامبراطوري ٠‏ وأعضاء 
هذه الأسرة مسجلون ف قبيلة سر جیا الروماتية اذ آنهم قد کسیوا حق 
المواطنية الرومانية في عهد هادريان ( ايليوس هو لقب هذا الاميراطور ؟ ) 
ونمرف آسرآ ثلاث في تدم تحمل هذا اللقب الشرفي(٠) ٠“‏ 


ف الحياة المسكرية ¢ والثالت ییداً أسمه ي 3ظ آوریليوس &« حدم آيضاً ف 
الحرس الامبراطوري ٠‏ والرابع يبدآ اسمه بسبتيموس > ويذكر التص أن 
أپن حبيب ٠‏ وهناك أجزاء كتابات يوثانية ولاتينية كشرة وجچدت في روما 
لأشخاص تدمريين لا مجال للتفصيل فيها ٠‏ 

في بريطانيا » عند بحر الشمال : 


بدا فتح الرومان لبریطانیا عام ٤٣‏ م في عهد الامیراطور کلودیوس 
وتوسعتدريجياً بین مد وجز ر حتی عهد الامیراطور هادر يان ۳۸-۷ م 
وقد حصلت في عهد الأخيبر بعض الاضطرابات في الامبراطورية الرومانية 
ومنها بريطانيا » فرآى وضع حد نهائي للتوسع فيها » وزارها عام ١۲۲‏ م 
واتضح له عدم وجود حد طبيعي کالرين والدانوب والفرات » بينه وبين 
« البرابرة » البريتون » فرآى أن يبني عند عنق بريطانيا الضيق سوراً 
يمتد من بحر الشمال الى البحر الارلندي ٠‏ ويكون السور يعرض ٠١‏ 
آقدام ( وقد قلل فیما بعد ) یبدا شرقاً من وول سند (Wall Send)‏ 
قرب تيوكاسل عند مصب نهر التاين ويتتهي غریاً عند بوتس (8٤۸س80)‏ 
على نهر السولوي ء ويعزز السور بحصن عند مسافة الميل وببرجين بين 
کل حصن وحصن ٠‏ ووضع هادريان حرساً للحدود وبذلك أمّن کیا قال 
مورخ حياته « حدا بينه وبين البرابرة » ولا كان الحرس غير كاف عززه 
بوحدات عسكرية نظامية » كما جدد معسكرات الحدود القديمة ٠‏ وكان 


ر 


منظر لجزء من سور هادریان في شمال بريطانيا 


مجموع القوات حولالسور في عهد سبتیم سیفیر ۱۹۳ ١۲١١‏ آو عهد 
اپنه کاراکالا ۱ ۲۱۷ ( نهاية القرن الثاني ومطلع القرن الثالث ) 
Ag 10‏ الف جندي ثلثهم من الخيالة . 


وف سوث شيلد (ءل1ءن۸ا5 ۸اسه5) جنوبي مصب نهر التاين قرب 
تو کال — )New-Castle-Upon-Tyne)‏ کان یقشع مرفاآً آربیا 
Arbeia)‏ ( الروماني الذي كان قاعدة أساسية في سور هادريان ویتمیسز 
بنشاط اقتصادي وعسکكري هام » وکان » على ما يبدو » فيه جالیات 
أجنبية منها تدمريون ٠‏ 

وقد عش في هذا الموقع على شاهدة قبر سيدة بريطانية اسمها رجينا 
(1"4وR)‏ وهي معتوقة وزوجة تدمري اسمه برعته(۱۷) ۰ ورجینا ماثت 
صبية في الثلاثين وهي من قبيلة الكاتوفيلوني البريطانية › آما زوجها 
وعش على شاهدة قبرهہ ف کوربردج کما سوف تری ۰ 

رجينا تمثل على الشاهدة جالسة على سي في محراب تحت قوس 
وجبهة مثلئة » محمولين على عضادتين مزينتين بثاجين كورنثيين ٠‏ الوجه 


٤5 


ساقها | 


ا 


سر اویل 
صندورق 


ت 


وبيدها اليسرى مغزل ودرا 


د 


(۸ 


ر جيه 


و تحف 
ثوباً فو 


ضفر 


ينم 


ق 


هي 


ان ف 


به 


عن نضا 
تان تنحد 


٤ ٥ل‎ 
ر‎ 


ن 


على 


جا 


۱ 


ك مالة 


تحیطل 


رعم 


تشو يهه 


o 


é 


و 


پالزآس 


قبر البريطا 


ر متحف 


ساوت 


5 


ر 


( 


التدمر يون في الدنيا االرحيبة 


وتحت السيدة الجالسة نقشت كتابة بلغتين ( لاتينية وتدمرية ) ٠‏ 
وفي اللاتينية بعض آخطاء نحوية واملائية آما التدمرية فجيدة كتبت من 
قبل شخص يحسنها تماما(١٠) ٠‏ الأمر الذي يدل على وجود عدد من 
التدمريين المدنيين فضلا عن المسكريين في المنطقة - 


وفي كوربريدج (eو7ط۲٥٥٣)‏ قريياً من هكسام على تهر التاين › 
كانت تقوم بلدة كورستوبيتوم ("»ااطاغه٥٥)‏ وهي مركز عسكري وعقدة 
وفي آطلال هذه البلدة وجدت شاهدة قير التدمري برعتا زوج رجینا وکان 
على ماذكرتا صاتع آعلام عسكرية وقد يكون نفسه نحاتاً فناناً صتع بيده 
شاهدة قبر زوجته وقد عاش 1۸ سنة » وذلك عمر طويل بالتسبة 


لتلك العهود(“") 
هذا وقبل آن ننتقل من بریطاتیا نذکر آن موقع ساوث شیلد قد 


أعطانا منحوتة تدمرية الأسلوب هي شاهدة قبر شخص يذكر التص اللاتيني 
أنه فيكتور معتوق نومير نانوس وقد مشل بالوليمة الجتازية على الطرية 2 
التدمرية بأدق التفاصيل وهناك اجماع على أن هذا الشخص ان لم يكن 
تدمریاً فلا پد آن صانع الشاهدة فتان تدمري ٠‏ وهذا الأمر يقسر موضوع 
منحوتة رجينا(١") ٠‏ 
على تخوم الصحراء الجزائرية : 

من آجواء الشمال الباردة التي يغلفها الضباب ننتقل الى نوميديا 
( الجزائر ) حيث الدفء والسماء الصافية ونصل موقع القنطرة » فى ولاية 
قسطنطينة عتد خانق بین جبال الزاب والأوراس(۲۲) حيث کان يقوم معسكر 
حصين يحمي هذا المعبر المؤدي الى نوميديا ٠‏ وکان في هتا الموقع منلذ 
القرن الثاتي » خاصة في عهد الأباطرة السیفیریین ( ۱۹۳ - ۲۳۸ ) وحدات 
سور ية تضم تد مر يان منتشرة على تخوم السهوب والصحراء ق أجواء 
ملائمة لها ٠‏ وقد تصب التدمريون المقيمون هناك تمثالا للرب ملكبل 
غالبا ٠‏ ومن آثارهم هناك شاهدة باللغة اللاتينية لنقيب ( سنتريون = 
قائد مائة ) تدمري اسمه اغريبا بن تيمي ( تيم اللات ) قاد الرماة 
التدس بين مدة عشرة ستوات ومات في الخامسة والخمسين(") ٠‏ وئمة 
شاهدة قبر آخری محررة بالتدمرية لنقيب تدمري هجان اسمه شريك بن 
ر بت مات ف الخامسة والأر بعين ٠‏ وشاهدة آخری محرره بالتدمر ية آيضاً 


٤٦ 


¥ 


1 


۴ 


muir “ns 


- 


IMs n 4te 


مس 


ٍ 


مربة 


المكتشعةة حدثا ا 


لجزا 


تر 


é۸ 


ا 


سر 


) 


الى البحر 


تید 
)Berenice‏ كاتنت تعسکر قفي 


آ الطريق 
عهد الامبں 


اطور الب 


قاوي - 


ا 


3 


وقي 
ما 


قفط 
ن الأحمر › و 


a 
سے‎ 


1 


ديه 


الى مرف 


مار ا 


المليا 


ف 


اكا 


ن 


ال 


ست 


يقتر 


سے 


فه 


۱ 


عيا 
على 


ضاف 


أ 


۱ 


وفي. مساد 
تدمریه وکان 
أقسام من لوحا 
لأعياد التدمرية 


3 


( کا 
عك 
چدار 


) 


ستيللوم 
س 
ية 
کر اسا 


فر 
۶ 


دیمید 
للرب 
یسکا 


ي ) 
| 
هو 


تد 
لاء 


مري 
مص 
1 


حصن 


ا 


کا 
ا 
لجنود() 


َ 
وقد 
) و 


تنگ 
وجدت 
تابات 


فيه 
ي 
بل 


توة 
املال 


کری 


f 2 
E 
e, 3 
9 
ٍ 4 2 
EE 
3 3 
4 1 2 
ر‎ 
4 4 ا‎ 
3 ¢ 
a 
ل‎ 
E bl 
. 5 
E 
: 3 ھء‎ 
dS 
3 9 
3 


حن 
جند 


ی 
يأ 


موقع 


ةني الجزاد 


ا ا ا 0 0 


الحمصي کاراکالا ( ۲۱۱ - ۲۱۷ ) كتيبة من الرماة الفرسان 
باهداء ياللغة اليوتانية الى الرب التدمرييرحبول ( رب الشمس )(۲۸) ٠‏ 


وقد آجریت في عامي ۱۹۱۱ و ۱۹۱۲ اعمال تنقيب في قفط آدت 
الى الكشف عن بيت أقيمت على جدرانه تماثيل نصفية مزدوجة جنازية 
غالبا منحوتة بأسلوب يشبه الأسلوب التدمري ٠‏ والباحثون يسمون هذا 
المكان تزل الرماة التدمريين(١")‏ » الا آن هنري سيريغ يرى آن هذه 
المنحوتات تمثل رهباناً مصريين(٠) ٠‏ وعلى كل حال ان العلاقة الوثيقة 
بين القن المصري في العهد الروماني ومن ثم القبطي مع الفن التدمري 


مر معروف . 
وآخيراً لقد كشفت في دندره شاهدة عليها كتابة بلغتين تدمرية 


ويوتاتة ولكنها مشوهة 
وقي بحر ايجه ( جزيرة کوس ) : 


ولن تكتمل صورة مالدينا حتى الآن من ذكريات التدمربين خارج 
تدمر وخارج بلاد الشام كلها دون آن تشير الى مذبح تدمري يحمل كتابة 
بالتدمرية واليوتاتية مهدي في حوالي منتصف القرن الأول الميلادي 
للثالوث التدمري الأقدس ( بل ويرحبول وعجليول ) من قيل تدمري 
اسمه رب ايل بن حيران ٠‏ وهذا الأثر ذو أهمية خاصة لأنه يبين قدم 
انتشار التدمريين خارج بلادهم كما آن له أهمية بالنسبة للديانة 
التدمرية('") = 


۹ء 


التدمريون قي الدنيا االرحيبة 


الحو اشي 


٠ > بمكن الرجوع الى ثبت الؤلفات والمراجع التي آوردناها فى مؤلفتا « تدمر والتدمربون‎ _ ١ 

۲ الأوليي نسبة لأولبيوس وحور لقب الاميراطور تراجان » واسم الغوج باللاتينية : 
Ala Ya Ulpia dromedariorum Palmyronorum.‏ 

- رومانية الحالية تقريياً‎ _ ٣ 


٠ اسم صيخته ندمرية واضحة ولكته قد يحل خطاً قي الكتابة‎ ٤ 


*ه ‏ قبل أن يمنح الامبراطور كاراكالا عام ۲١١‏ المواطنية الرمافية لجميع الرعايا الأحرار . كاقت 
المراطنية تمثح لكبار رجالات الدولة والمجتمم من قبل الاميراطور فيضيف المستفيد وذريته من 
بعد الى اسما تهم لقب الامير أطور وکنیته و نيمي هنا نحمل لقب الامبراطور هادر بان 2 


1 الايتوريون عرب كانت لهم دولة شهيرة مركزعا في سهل البقاع ٠‏ 


۷ في تشكيلات الحيش الروماني (5ل٣6١ا)‏ قطعة عسكرية تضم ٠٠١‏ من القرسان بالأمصل > 
ثم عززت وأصبع عددها بعادل نوج (٤صلھ)‏ ټو (یعمطهع) من الفرسان ومضےم ٦۰۰‏ 
حال واكثر ويسمى بالفرنسىة 01 85°84 ° ورراسەه ضابط aıادJ‏ .قد (PrefectuS)‏ 
(Tribunus) gl‏ وتحته قي المشاة قواد مائة وآحدهم يسمى (0أ٣سا١ع))‏ رفي الفرسان قواد 
رة وأحدهم دسمی (Decurio)‏ „ 


۸ _ الشاهدة موحودة ف متحف الحمعية ألآتر ية الهنغاربة أما انتحص فهو ۔ 
بالتدهر ية : غورا بن يداي عقطين ر( آي مصاعد قاند ماتة وقد يكون ملازماً آو صف ضابط ) . 
باتلاقيشىة : الى إأرواح الوتى » فلافيرس غوراس بن يداي ملازم سايق فى الكتيبة التدمرية 

بے سيه للامبراطور کلود:وس ( مأت ٥1‏ مياد به ° 

° \ سس ن موضو ع السور بي ف روما 6 يراجم مقال آتور حاتم الذ کر بات السوربة ق روم 
الحوليات الأثرية السورية ٠۱۹7۲/١١١١ >» ٠١/١١‏ ص ٠١١‏ ويا بمدها » ملخصة عن مقاله 
الأصلي ق القسم الأجتبي من المحلة ٠‏ 

٠ وهناك اختلاف بين النصين التدمري واللاقيتي‎ ٠ البح موجود الآن قي متحف الكابيتول في روما‎ - ١ 

والآأول واضح والثاني بستمل بأو لا ٠‏ ومةه خلاى حول تقاصيله ٠‏ وقد اعتمدتا على المرجح 
التالي ف التضسسر : 
3J. TEIXIDOR, The Pantheon of Palmyra, Leiden 1979, p. 47.‏ 
۲ - بلاحظ أن هدا الرب التدمري كان كثير الشعبية لدى التدمريي حارج بلادهم > لأنه كان 
بالأصل ړب سحدد النبات وأصبح بالتالي را ألساامة | أشسخصمة کأوزر یس ومصسترا ˆ 


0 » 


3 


N2 


1٦ 


¥۷ 


1۸ 


٩ 


e 


ت 


د. عدنان البني 
اللوسحه مو حودة ق متەحی الكاستول وکانت سايق ق قصر المحافظن بروما . 


التاريبح المستعمل هو التاريخ السلوقي وسادل ٠۳٠۲‏ قبل اليلاد والطريف أنه هو المستخدم 
في تدمر » قي حين ان التي يؤر لها هي دوما ۾ 


والشخص الثاني معروف لدينا من تمثال أقامه على شرف آبيه بعد وفاته في معبد بل بتدمر > 
وهو ( أي سعد ) من أسرة يديعبل الشهيرة في تدمر ولعله كان يتماطى التجارة وغيرها من 
الشؤون الاقتصادبة بروعا ٠‏ 


: راجح‎ 
J. T. MILIK, Dédicaces faites par des Dieux, Paris, 1972, p. 229 et 
PP. 321-322. 


الشاهدة محفوظة فى متحف سوث شيلد : ومنها تسخة جصية قي متحف كوربردج وقد 
رأيناها هناك خلال الؤتمر المحادي عشر اللآثار الكلاسيكية عام ٠ ٠۹۷۸‏ وثمة نسخة آخرى 
ف متحف ساوت شلك ۰ 

تمثیل تدمری ف معظم تفاصيله وقد تشر عن هذه الشاهدة البحث التالي : 


D. SMITH, A Palmyrene Sculptor at South Shields, Archoeologia AEliana, 
XXXVII (4th Ser.) 1959, pp. 203-210. 


اللاتينمة : الى أرواح الموتى رجينا معتوةة وزوجة برعتا التدمري وهي من شعب (الكا توفيلو نيين) 
وعاشت لاقن سنه 
التدهر دة : رجينا معتوقة برعتا وا آسقاه ( الكتابه التدمرية متأخرة ) ٠‏ 


ليس في الشاهدة وره الْيت بل نص لايني عقول ٠‏ 


باراتيس ( برعتا ) التدمري فيكسيلا ( مغرزة خيالة آو صثعة ) عاش 1۸ سنة ٠‏ 


متحوتة رجينا وشاهدة قبر زوجها ومنحوتة فيكتور غير مؤرخة ولكن كلها بحدود القرن الثاني 
والشالث المملادىسش ٠‏ 

موقح القنطرة على بعد ٠٠١‏ كء مء الى الجتوب من قسطتطينة كان بدعى قى المهد اأروماني 
کالسوس حبر کو ليس (sعاں٣ 8٤‏ eusعاة٣)‏ نسبة لهرقل الذي نقول الأسطورة آنه شق 
هذا المعبر يكعيه ٠‏ أما اسم بلدة القنطرة فهو نسية الى جسر روماني كان باقياً في الموقحع ٠‏ 


النص : الى أرواح الموتى » اغريبا بن تيمي » التدمري > النقيب في الفوج الثالث التراقي ‏ 
السوري تم في القوج الأول الكالسيي ( تسية الى كالسيس وعي عتحر قي سهل البقاع وعي 
عاصمة دولة المرب الابتوربيين ) وقاد الرماة التدتريي مدة عشر ستوات » مضي في الحياة 


المسىكرية لاتا وعشرين ستة وعاش حمسا وخمسي سنة وقد آقام له حده الشاعدة معترقه ٠‏ 


Corpts Inscriptionum Semiticasum, IL 3908, 3908 bis. : يراجم‎ 


۵١ 


اتتدمر يون فى الدنيا ارحيبة 


( سلوقي وھو بیعادل 1٤۹‏ ہے ۱٥۰‏ م ) ۰ 


: هناك مرجع قديم عام عن هذا المركز المسكري هو‎ _ ٠ 
G. N. PICARD, Castellum Dimmidi, Paris, 
: ولكننا لم نستطع الوقوع عليه فاكتغينا بالمعلومات الموجزة المذكورة » من كتاب‎ 
J. T. MILIK, Dédicaces faites par des dieux, Paris, 1972, 155-156. 


۷ _ استعملنا قعبير كتيبة مقابل « نوميروس » . وعده الكتبية التدمرية تحولت الى قوج وسميت 
« الاي الفر سان الرماة التدمري الثامن » وقلف ذكر فى ونيقة «ه نو نبیسیا ديكتيناتوم » حوالي 
العام ٤٠٠١‏ م بث القوات المعسكرة في هصر العليا ٠‏ 


۸ _ النص يذ كر أن مرقص أوريليوس بلعقب قادم من هادريانا باليرا ر( ندمر الهادريانيه ) وكاتت 
دمر سىمی بذ لك الاسم ٿن 1الاممراطور هادر نان منحها لتب DP‏ المد ينه الحرة چ ر وتاریے 
الكت بة يعادل ۲١١‏ م ٠‏ 

3 


A. RAINACH, Catalogue des Antiquıitês égyptiennes recueillies dans les 
fouilles de Coptos en 1910 et 1911. 


H. SEYRIG, Le prétendu fondouq palmyzénien de Coptos, Syria, XLIX, 
1972, p. 121. 


١‏ _ النصض اليوناني مختصر : نذر من رب اتل بن حرران لبيل الرب ٠ء‏ النصض التدمري : رب ایل 
ی حار اب « ليبارك امام بل و برحل وعحلبول و سو الدي ققدم هد ۱ المد بح 
و نلاحظل أن اسم ورول ورد شکل برحل وتك صقه قد بمة الاسم ف راي البعض أو 


خطيئة فى الكتابة وقد ناأقش هذا الموضوع الآب ميليك في المرجم المدكور سابقا : 


. J. T. MILIK, Dedicaces ...., p. 42 


o۲ 


ال رہ لای ف نل بن 


بات عا یحی ۱۹۱۸-۱۸4۱ 


د . عاب اأافظة 


الجامعة الآردنية 


ان الغرض من هذا البحث دراسة النشاط التبشري الذي قامت به 
المؤسسات الدينية الالمانىة الانجيلية والكاثوليكية ف قلسطان > من بداية 
اهتمام مملكة بروسیا ك « الأرض المملسة »* وحنی نهاية الحكم العثماني 
عام ۸ .»> وببان مدى صلة هذا النشاط التبشي بالسىاسة الخارجة 
الأ لمانية ومحاولات الاستيطان الالماني »> وملى علاقته بالاستعمار اليهودي 
ف البلاد » وعرض مواقف السلطات العثمانية والسكان العرب من هتا 
النشاط التبشبرى ۰ 

كان النشاط التبشيري المسيحي في فلسطين قبل حكم محمد علي 
(14٤۰-1۸۳1 (‏ محصوراً ومتعثراً بسبب العقيات العديدة التي واجهته ٠‏ 
وآول هذه العقبات وأآهمها معارضة الحكومة العثمانية لهتا النشاط 
والعراقيل الرسمية التي كانت تضعها في طريقه ٠‏ غير أن احتلال 
محمد علي باشا لفلسطين و بقية بلاد الشام في عام ۱۸١١‏ خلق المتاخ المناسب 
اى لار الات الفري اة فد اة اللا المرة و 
القائد العام لها بياتا الى السلطات المدنية والدينية فى فلسطين يطلب منها 
رفع القيود عن المسيحيين واليود المقيمين في البلاد والزوار الأجاتب(ا) ٠‏ 


بدا اهتمام الألان بفلسطين بداية مبكرة ء٠‏ فقد زارها العالمالالاني زبتسن ١26ء5‏ .3 .ا 
ق مطلح القرن التاسم عشر وألف كتاباً بعنوان « جولات فى سورية وفلسطين وفينيقيا وبلاد شرق 
الأردن وبتراء العربية ومصر السفلى «Reisen durch Syrien, Palaestina, Phoenicia, die‏ 
‘Transjordan Laender, Arabia Petraea und Unteraegypten»‏ شر في آريع مجلدات 
عام ٠ ٠۸٠١‏ كما زارها الرحالة اطاطعNi ٣.‏ الذي آلف کتاباً عن رحلته هذه نتشر عام ۱۸۳۷ في 
هاميورغ بعنوان «جولات فى سورية وفلسطين وقبرnمن Reisen durch Syrien Und Palaestin4‏ 
nach Cypern‏ وبعدە يقليل زارها الرحالة فيزينو ٣0‏ كا۷ .× .ل عام ۱۸۳۷ والف كتاباً عن 
رحلته هذه بعتوان « رحلتي الى فل طن < Meine Wanderung nach Pala€sti4‏ « 


or 


النشاط التبشيري الالماني في فلسطين 


وآلغيت الرسوم المفروضة على الحجاج المسيحيين للقبر المقدس في القدس ٠‏ 
وسمح لليهود ببتاء كتيس لهم في القدس ٠‏ ومتنحت جمعية يهود لتدن 
London Jews Society‏ 0 حرية العمل للتبشي قي فلسطين ٠‏ ومندئذف 
شهدت فلسطاين نشاطاً تبشرياً مكثفا وتنافسا جاداً بين الارساليات التبشرية 
من مختلف الكنائس المسيحية . ويعد زوال حكم محمد علي عن البلاد » 
اضطرت الدولة العثمانية الى أن تنمض عيتيها > على استمرار النشاط 
التبشيري في فلسطين » بسبب مساندة الدول الأوروبية الكبرى في قهر 
محمد علي واعادة لاد الغا م الى سلطتها * كما اتتهزت الدول الأوروبية 
والمؤسسات الدينية التبشر ية هذا الوضع الجديد لتزيد قي تقوذها 
وتشاطاتها المختلفة في الأقطار الشامية بوجه عام وفي قلسطین بوجه خاص ۰ 


آما النشاط التبشيري الألاني في فلسطين فيعود الى همة ملك بروسيا 
قريدريش فيلهلم الرابع 1۷ صاعطاW1‏ «عi٣لمذإ۴‏ الذي عرف عته أهتمامه 
بالشؤون الدينية منذ صباه ٠‏ ولما أصبح ولياً للعهد » بلغ به الحماس 
لديتي آن يفك في انشاء وطن مسيحي في الأراضي المقدسة تتولى الدول 
الأوروبية الكبرى خمايته ٠‏ ولا تسلم العزش البروسي عرض مشروعه 
الرومانسي هذا على اميراطور التمسا وقيصر روسیا فلم يبديا اهتماما 
په ۰ قما کان مته مته الا ان تخلى عن المشروع واتجه الى السعي لمنح الكنيسة 
لر ر ا ا ي فى بوا اللاي ال الىق 
القدس *ء ورآى أن ذلك لا يمكن آن و يتم الا بالتعاون بين الكنيسة الاتجيلية 
البروسية والكنيسة الانجليكانية ف انكلترا » وان الخطوة الأولى في هتا 
السبيل ستكون قيام مطرانية ( أسقفية ) بروتستانتية في القدس ٠‏ وآمل 
ملك بروسيا أن تؤدي مساعيه ومساعي الحكومة البريطانية لدى الياب 


نشر في باساو لا88كة۴ عام ۱۸٤١‏ ء٠‏ وقد ساعمت مؤلفات هؤلاء الرحالة والعلماء في اثارة 
اهتمام العديد من الالمان بغلسطين . وبخاصة كبار الملسؤولين في مملكة يروسيا ٠‏ ومتدة 
٣۴‏ تشرين الثاني ٥‏ وصلت بعثة عسكرية بروسية الى اسطتيول من أجل اعادة تنظيم الجيش 
العثماني ٠‏ وانتهت مهمتها في حزبران ٠ ۱۸۳١‏ وقام أحد أعضاء هذه اليعثة وهو هيلموث فون مولتكه 
Helmuth Von Moltke‏ بنشر مذ کراته ی صuحفة «Augusbu-gzr Zei(uU18»‏ عام ۱۸٤١‏ وقد 
اقنرح في هذه المدكرات مشروعاً بقضي بتحوبل قلسطين الى دولة واقية تحت الادارة الألانية تفقصل 
ین تركيیا ومصر ۰ 
انظر مذ کرات مولتکه التي نشرت فی برلین عام ۱۸۹۳ بعنوان : 
Briefe Ueber Zustaende Und Begebenheiten in der Tuerkei aus dem Jahren‏ 
bis 1839.‏ 1835 


04 


ده علي محافظضة 


العالي الى اعتراف الحكومة العثمانية بالطائفة البروتستانتية كملة 
مسيحية مستقلة ٠‏ وتطلع آيضا الى أن تقدم المطرانية دعماً حقيقياً للتبشي 
البروتستانتي ف أوساط اليهود في فلسطين والذي کان قں بدا متت 
عام ۰ کما توقع من هڼه المطرانية المشتركة ان تمارس نفوذاً قوياً 
على الكنائس البروتستانتية في آوروبا من أجل اتحادها جميعاً » وبذلك 
تصيح مطراتية القدس المحور الذي تدور حوله كافة الكتائس 
البروتستانتية(") ٠‏ 
وقي صبف عام ٤١‏ .۰ وقبل إن تنتهي مقاو ضاتث الدول الأوروية 
الكبرى في لندن الى رصع ألتسو ية النهائة قي الشرق العربي ء آرسل ملك 
روا فت )ا ره اليارون الأدكتور رشن شاول بو میں 
)٤( Christian Charles Bunsen‏ الى اتكلترا لاجراء اتصالات مع 
المسوولين في الحكومة البريطانية والكنيسة الانجليكاتية حول فكرة اتشاء 
أسقفية بروتستانتية مشتركة في القدس ٠‏ وجاء في التعليمات التي وجهها 
ملك بروسيا الى مستشاره الخاص بونزن والوؤّرخة ف حزیران ۱۸٤١1‏ 
المبررات لانشاء مطرانية القدس : 
« آولا : لقد اعتادت حكومة هذه اليلاد ( فلسطين ) وشعيها » منذ 
عهد بعید » علی آن یریا ج جميع المؤمنين بأية ديانة ملتئمين قي تنظيم واحد › 
ومجتمعين في هينة اغا < E E‏ للقوانين نتقسها ٠‏ وبهدذه الصيغة 
قدمت تفسها طوائف اليهود واللاتين واليوتان والأرمن ٠‏ وآذا آراد 
المسيحيون الانجيليون اليوم المطالبة بالاعتراف يكنائسهم المختلفة بصورة 
متقصردة ) آى الكنيسة الٺانجlلیکqilHة L’Eglise anglicane Episcopale‏ 
والكنيسة الكهنو تية العلمانية1اJٺسکتilند‏ ية L’Eglise Presbytérienne D’ Ecosse‏ 
والكنيسة الانجيلية الو حدة Evangélique Unie‏ مisاEg‏ و الكنيسة اللو ثرية 
Eglise Luthérienne‏ « والکتنيسة الاٺاصب_Ùأاحية L’Eglise Réformée‏ 
والكنيسة المعمدانية مإينأمدة8 مءiاع‏ 8ا » والكنيسة الميشودية 
LEglise Méthodiste‏ و ıiSسة‏ !ukۉãۃjıla L’Eglise des Indépendants‏ 
٠٠٠‏ الخ ) فقد تستجيب الحكومة التركية بصعوبة كبيرة لطلبها » ٠‏ تشم 
يذكر الملك البرو سي في رسالته ان العدد الضئيل من آتباع هذه الكنائس 
الانجيلية قد لا الباب العالي على الاعتراف بها ˆ وياتي بعتب دڌلكت 
على استعراض الوضع السياسي ف الدولة العثماتية مبيتاً أن الظروف 
السياسية آنذاك مواتية لنح الكنيسة الانجيلية امتيازات ممائلة للكتائس 
الأخرى في قلسطين(٠) ٠‏ 


00 


النشاف التبشري الائاني قي فلسطين 


حمل البارون بونزن معه رسالة من الملسك البروسي فريدريش 
فيلهلم الرابع الى ملكة بريطانية مؤرخة قي ۸ حزيران ٠ )1(1۸٤١‏ تتضمن 
الحجج والمبررات التي ساقها للقبول بمشروعه والواردة في تعليماتقه 
لمستشاره السابقة الذكر ٠١‏ ويوؤّكد ف رسالته هده آن وحدة البروتستانت 
هي الضمانة لنجاح كنيستهم في القدس ٠‏ ويعرض بعد ذلك استعداده » في 
حالة انشاء أسقفية بروتستانتية قي القدس > لتزويدها بالرهيان والميشرين 
منالكنيسةالانجيليةاليرو س gllحد5)¥( Die Evangelish - Unirte Kirche‏ 


وصل بوتزن الى لندن قي 1١‏ حزيران وشرع في التفاوض مع الحكومة 
البريطاتية ورئيس آساقفة كانتريري الدكتور وليام هاولي 
Dr. Wiliam Howley‏ وآسقف لندن الدكتور شارلر جاك بلومفبلد 
Charles Jacques Blommfeld‏ بصقته المسؤول الأول عن الرهبان 
الانجليكان في خارج المملكة المححدة والأسقف الأول في المملكة بعد رئيس 
أساققة كانت بري ٠‏ ودامت هذه المقاوضات ثلاثة أسابيع انتهت بموافقة 
الحكومة اليريطانية ورئيس آساقفة كانتربري على المقترحات البروسية 
من حيث المبدأ(۸) ٠‏ وأآبرمت اتقاقية بين الطرفين نصت على تميين أسقف 
انجليكاني بصورة دورية من قبل ملكة بريطانية وملك بروسيا » وعلسى 
آن يخضع تعيين الأسقف الذي يختاره ملك بروسيا لموافقة رئيس آساقفة 
كانتربري » وآن يكون تعيين أول أسقف من قبل ملكة بريطانية * واشعرطت 
الاتفاقية تبعية الأساقفة المعينين لهذا المنصب لرئيس آساقفة كانتريري > 
وكذلك الحال بالنسبة الى القسس والرهبان التابعين له(٠) ٠‏ آما رجال 
الدين الألمان الذين سيتبعون الأسقفية الجديدة فلا بد من اعادة تک يسهم 
وفقاً لتقاليد وتعاليم كنيسة انكلترا الانجليكائية(٠٠) ٠‏ 
وتعبيرأً عن اهتمام ملك بروسيا بالاتفاقية المدكورة تبرع بمبلسغ 
مئة آلف تال ١٠۵1‏ ( ما يساوي خمسة عشرة آلف استرليني آنذاك ) من 
ماله الخاص لوقفه على الأسقفية الجديدة ٠‏ ووعد بتقديم الأرباح 
السنوية لهذا المبلغ في بداية كل عام لتغطي نصف رواتب القسس السنوية ٠‏ 
اما بالنسبة الى الجانب البريطاني فقد طرح اكتتاباً عاماً بميلغ عشرين آلف 


جنيه استرليني › دفعت جمعية يهود لندن ثلاثة آلاف جنيه منه(١٠)‏ : 
انشاء مطرانىة القدس البروسية ‏ الانكليزية المشتركة : 


بعث وزير خارجية بريطانية لورد ڊپklقرwتjg Lord Palmerstone‏ 
برسالة الى السفير البريطاتي في اسطنبول في ۲۷ ايلول ۱۸6١‏ » آبلغه 


0٦ 


ده علي محافنلة 


ينتائج المباحثات التي دارت بين البارون بوتزن وبين رئيس آساقفة 
كانتر بري ورئيس الوزراء البريطاني حول أسقفية القدس ۰ وبين له آنه 
لا ضرورة للحصول على آذن خاص من الباب العالي لهذه الغاية » باعتبار 
أن الأسقف الذي سيعين في القدس > سيتمتع بحق الاقامة في آي جزء من 
الممتلكات العثمانية »› کای مواطن بريطاني › وباعتيار آن التنشاطل التبشبرى 
الذي سيمارسه لن يتناول رعايا السلطان من المسلمين("٠) ٠‏ 


وفي آثناء ذلك سعت الهيئة الكنسية البريطانية الى اختيار الرجل 
المناسب لتولي منصب مطران القدس * وعرض الأمر على الكسندر ماك كول 
Alexander MC Caul‏ » خر یج معهد پرلين التبشيرىي واخد المىنشرين 
الأوائل في جمعية يهود لندن غير آنه رقض العرض « واقترح آن يعتلي 
كرسي المطرانية « آحد المنحدرين من نسل ابراهيم » ٠‏ ولقي هذا الاقتراح 
صدى طيباً فيي تفوس كافة المسؤولين الانكليز ٠‏ فوقع الاختيار على المبشر 
' مايكل سولومون الکسندر Michael Solomon Alexander‏ من آعضاء جمعية 
دھهو د لندن(۱۴) * وتم تکر يسه على ید ر ٹیس أساقفة کانتربریې وآسقف 
لندن وآسققين آخرين وبحضور البارون بونزن والسير سترافورد كاننغ 
Sir Strafford Canning‏ السقي البريطاني الجديد المعين لدى الباب العاليء 
وعدد من كبار المسؤولين الانكليز » في ۷ تشرين الثاني عام ۱۹٤١‏ في 
کنیسة لانت الاس ٠ (1¢) Lambeth Palace‏ وحمل المطران المعبن رسالة 
من رئيس آساقفة كاتتربري موجهة الى بطاركة الشرق وآساقفته(٠٠) ٠‏ 
تقل الأسقف الكسندر وأفراد آسرته ومرافقوه على البارجةالبريطانية 
estan‏ الى يروت حيث توققت لتأخنذ القنصل البريطاني العام 
الكولوتيل هاف روز Rose‏ طعHu‏ one1اCo‏ رافق الااسقف الد 
القدس(١١) ٠‏ آرست البارجة في يافا » ودخل الأسقف والقنصل العام 
البريطاني الى القدس على رأس كوكبة من الفرسان في احتفال مهيب 
یوم ۲۱ کانون الثاني عام ٤۳‏ ۱۷(۱۸) ۰ 
كان هم الأسقف الكسندر منصباً ء في يداية الأمر » على بناء كنيسسة 
اتجيلية في المدينة المقدسة ٠‏ غير آن السلطات المحلية قاومت بشدة كل 
مسعى في هتا المصدد ٠‏ وبدل القنصل العام البريطاني في بيروت جهوداً 
كبيرة من أجل حمل السلطات العثمانية على الاعتراف بالكنيسة الانجليكانية 
السي كانتغ لدى الياب العالي دون جدوى ٠‏ وبعد جهود طويلة وضغوط 


0¥ 


النشاط التبشري الالاني في فلسطين 


عديدة استجاب الباب العالي للمطلب البريطاني واصدر فرماناً في اواخر 
سنة ١١١١‏ ه/الموافق ایلول 8 ay‏ > موجهاً جهاً الى 
ا * غيص الحاكم العثماني < e‏ أطلع المجلس اا للمدينة 
المقدسة على صيخة الفرمان »› لجا الى المماطلة في تنفيذ ما جاء فيه(۸٠) ٠‏ 


وأخيراً وافق حاكم ES ESLE‏ 
البريطانية في المدينة » داخل مبتى القنصلية أو داخل منزل القتصل °٠‏ 
ودار ڃدل طویل بین حاکم القدس والقنصل البريطاتي حول الموضوع › 
باعتبار آن مكتب القنصلية البريطانية لم يكن مولفاً الا من غرقة واحدة 
وآنه من المتعذر بناء كنيسة فيها ٠‏ وأعيدت القضية الى اسطتبول 
ولندن ٠‏ وتوف في هذه الأثناء الأسقف الکسندرفي ۲٠٣‏ تشر ين الثاني 1A0‏ ° 
وتدخل السقيبر البريطاد ني في اسطنيول من جديد فريح الممركة » وصدر 
فرمان من الباب العالي بالسما ببتاء كنيسة انجليكانية في القدس › يعد 
أن توسطت الحكومتان الضرنسية والروسية في الأمر(١٠) ٠‏ 


آما بالتسبة الى تشاط الأسقف الكسندر خلال هذه السنوات فقد 
تركز في الأوساط اليهودية في فلسطين ٠‏ ويلع عدد اليهود الذين تتنصروا 
عند وفاته ۳۱ فرداً* وقد آنغا لھم منز The House of Converts ùيدتql)l J‏ 
الذي أصبح بعد فترة كلية تسمى بالكلية الnيرية The Hebrew College‏ 
تم افتتاحها في آيار ۱۸٤١‏ » وكانت بمثابة مركز لتدريب أعضاء الارسالية 
التبشيرية الانجليكانية »> يعلم فيها اللاهوت واللغات الاتكليزية والالانية 
والعبرية والحساب والموسيقى والترجمة ٠‏ وأآتشا الأسقف الكسندر 
الىرسة ıcliınallة The School of Industry‏ التي افتتحت عام ۱۸٤۳‏ » 
فكانت مآوى المتنصرين الجدد يتتاولون فيه الغذاء الكامل » ويقيمون 
فيه» ويتدربون على الحرف اليدوية مثل النجارة وحقر الخشب والخياطة ٠‏ 
ولاعداد المرشحين للكلية العبرية والمدرسة المصناعية أسس الأسقف 
الكستدر « منزل المیتد ڙن The Enquirers House‏ عام A٤۳‏ » لیتلقوا 
قبه التعليم الديني و التدر یب الأولي ٤‏ الحرف و کان المرشحون يقيمون 
في هذا المنزل يتناولون الغذاء فيه ٠‏ وآنشا الأسقف المذدكور بالاضافة 
الى ذلك » مركزآ للخدمة الطبية يحتوي على ميادة صغيرة وصيدلية * كما 
آوجد مخز تا للكثاب المقدس بقصد و باللغات العبرية والعبية 
واليونانية والانكليزية والالمانية(٠) ٠‏ 


oA 


ده على محافنقظة 


a.‏ ید من ا هنا لم یو چد ا برو سیه آو ا 
الرهيان الألان ف خدمه جمعية a 5 NY‏ التبشبر الكتائسية 
Church Missionary Church‏ . ولذلك حث ملكت برو سيا فریدریش 
۴ الرايع وزير دولته » برسالة مؤزخة في ۲۸ حزیران ۱۸٤١‏ » على 
السعي لايفاد الرهبان الألان الى فلسطين وجاء فيها : 


« على الرغم من غياب رهبنات بروتستانتية آلمانية في فلسطين » والتي 
ينبغي آن تتطلع الى ايجادها في ظروف آكش ملاءمة الرهبان الشيان 
من الكنيسة اليروتستانتية الألمانية » الذين يدفعهم حماسهم المتزايد للعمل 
في الارساليات التبشيرية الرامية OT E‏ الى فلسطين » 
سوف يجدون آن من المرغوب فيه الاستقادة من هذه العمروض ٠٠۰٠‏ التي 
يقدمها ر نیس أساقغة كاتتربري والتي تستهدف الحصول على حرية كبيرة 
E‏ »> بقبول حماية ورعاية الأسقف ٠ ٠<‏ 


ب E E‏ 
من اذهب البروتستاتتي المبني على ملة آوغسٻور غ وانني 

الى أن تذكر لي أسماء مُثل هولاء الأشخاص »(") ٠‏ 

وعير e‏ البرو وسي عن ا البالغ س و بانشاء الأسققية 
AEY‏ د دلي عهده ۰ بال ایی از 0 المخدسة . 
مدتيان ورجال دين ۰ وکان لالمامه باللغة تة ٤‏ ووجود المتمر اللاي 
صفوف بعنته(۲؟) 
المطران صمونيل غوبات وط0 Samue1‏ ("") : 

بوفاة المطران الكسندر أصبح اختيار خلف له من حق ملك بروسيا ٠‏ 
وقي آذار ۱۸٤١‏ وقع اختيار فريدريش فيلهلم الرابع على صموئيل غوبات 
الذي كان يشغل آنذاك متصب تائب مدير الكلية البروتستانتية في مالطه ٠‏ 
وسيم غو پات مطراتاً للقدس في انكلترا في احتغال ديني مهيب ٠‏ وتقل › 


۵۹ 


النشاط التبسبرى الالاني في فلسطين 


كسلقه › ببارجة بريطانية من الأسطول الملكي » الى فلسطين » فوصل الى 
القدس في ۳۰ كانون الأول عام ١٠٤1۸(؛۲) ٠‏ 


اختلفق غويات عن سلفه بآن وجه اهتمامه التيشيري نحو العرب »> 
يعد آن كان الهدف من انشاء الكنيسة الانجليكانية في القدس والبعئشة 
التبشيرية التابعة لها تنصرر اليهود في فلسطين وہداً خطته بانشاء مدارس 
الكتاب المقدس لأطفال اليهود والنصارى والمسلمين لكنه ما ليث آن عاد 
النظر فيها » وركز جهوده على اتشاء المدارس لأيتاء النصارى العرب ف 
فلسطين وشرقي الأردن “ واعترضتة عقبات عديدة في تنفيذد خطته ٠‏ اذ 
وجد نقسه وجهاً لوجه فيي صراع مع كنيسة الروم الأرثوذكس والكنيسة 
الكاثوليكية والطائفة اليهودية والسلطات المدنية والدينية الاسلامية 
وجمعية يهود لندن التبشيرية والقنصل البريطاني في القدس(*) ٠‏ 


مند وصول غوبات الى القدس أبدى بطريرك الروم الأرثوذكس 
والآكلروس التابع له برودا تحو الطلران الانجليكاني > حتی آنهم لم 
يبادلوه المجاملات الاعتيادية(١۲) ٠‏ ومن المعروف آن كنيسة الروم 
المسيحية في فلسطين ٠‏ وكان أكليروس هذه الكنيسة » بما في ذلك البطىيرك 
المقيم في القدس وثمانية مطارنة ورؤساء المراكز الدينية التابعمة لها › 
من اليوتان ٠‏ أا رعايا الكنيسة فمن العرب سكان البلاد الأصليين “٠‏ واتخذ 
الآكلر وس اليوتاقي كأفة الاحتياطات للحيلولة دون وصول آي عر بي الى 
مر کل ديني مرموق - ونشاً مع الزمن تقور شدید بین الآکلروس اليوتاني 
والرعايا المرب » بسيب الاهمال الذي تمرض له الرعايا العرب » وانشغال 
خصباً للنشاط التبشيري("') ٠‏ 


وفي بداية عام ۸ جری اتصال بین پعض الروم الأر ٹوذكس ف 
تايبلس وبين المطران غوبات ٠‏ وآبدى هؤلاءم رغبتهم في الانضمام الى 
الكنيسة الانجليكانية ٠‏ غير أن غوبات نصحهم بالبقاء في حوزة كنيستهم 
خوفاً مما قد يلحق بم من اذى ٠‏ ووعدهم بأانشاء مدرسة لأطفالهم ف 
مدینتهم ۰ وما حدث قي .نابلس تکرر في غيرها من مدن قلسطين ٠‏ ومنكف 
عام ۱۸6١‏ آخذت ترد الى سطرانية التدس العراثض التي تعضمن الرخبة 
في دخول الكنيسة الانجيلية وارسال معلملانشاء مدرسة للكعاب المقدس(۲۸) ٠‏ 


4 


ده على محافنقة 


وجاء رد القعل من البطريركية الأرثوذكسية عنيغاً وسريعاً ٠‏ ققد 
اعتبرت فتح المدارس البروتستانتية لأبتاء طائقتها عدواناً عليها وخرقاأً 
للحقوق الدينية للطائفة المعترف بها من قبل الدولة العثمانية ٠‏ ولذاأ 
أوحق الآياء الذين يرسلون أطفالهم الى المدارس الانجيلية » وهددوا 
بالفقصل من الكتيبسة * وقرض على ٠الذين‏ بترددون على اللقاءات التي 
يقرأ فيها الانجيل عقوبات مالية(١") ٠‏ 


وکاتت آول مظلاهں العنف ق مقاومة الكنيسة الآر توذكستة للتبشي 
الاتجيلي آحداث السلط في ى سان ۱۸۵۱ ۰ اڈ اعتشدی آفراد الطائفة 
الأرثوذكس على معلم مدرسة الكثاب المقدس في البلدة وطردوه من بلد تهم 
وآغلقوا المدرسة ٠‏ آما الحادث الثاني فقد جرى في تابلس في تشرين الثاني 
عام ۳ عندما هاجم جمهور من الروم الارتودذ كس مقر الارسالىة 
الانجيلية وطردوا من فيها(٠٠) ٠‏ 


اما ردة فعل الكنيسة الكاثوليكية في فلسطين على التشاط التبشيري 
الاتجيلي فکان شد “+ أن قام الكاثوليك بمنع توريع الكتابالمقدس› وجمعوا 
الكتب المقدسة eT‏ الانجيليين E. EEA‏ 
طبري أغلقت المدارس ال ا قات E‏ 
الكنيسة الروماتية الموحدة والكنيسة اللاتينية(١٠) ٠‏ وفي الناصرة هاجم 
من الروم الكاثوليك مدرسة البعثة التبشيرية الكنائسية )١15(‏ 
الار م . 


e N TE E 
آن ظوبات حاول آن پبرر موقفه في رسالة بعث بها الى البارون بوتزن‎ 
الذي آصبح وزير بروسيا المغقوض في لندن وتائب رئيس جمعية يهود‎ 
ان وف جاو ها انه ا يري طاق اقول السيان من الطوائت‎ 
الأخرى في الكتيسة الانجيلية » وان كان من واجبه أن يشر ح لهم عن حقيقة‎ 
وحياة المسيح » مع البقاء في حظرة اة الي ون الها و‎ 
لا يستطيع آن يمتنع عن قبول الذين تطردهم كتائسهم > في الكنيسة‎ 


1١ 


النشاط التبشري الالانى في قلطن 


الانجيلية ٠‏ وطلب من البارون بوتزن ومن رئيس أساقفة كانتربري آن 
يطلقا يده ف التبشير وآن يقدما له العون والتآیید("") . 

وعلى الرغم من المقاومة العنيفة التي واجهها غوبات من الطوائف 
المسيحية في فلسطين » فقد استطاع آن يبسط حمايته على إفراد الطائفة 
الاتجيلية في القدس وتابلس والنأاصرة ويافا والرملة ٠‏ كما استم في 
قتح المدأارس حتى بلغ عددها في اليوبيل الفضي لتوليه المطرانية 
خمساً وعشرين مدرسة تضم حوالي آلف تلميذن : ولكن معارضة الكتيستين 
الأرثوذكسية والكائوليكية اتخذت شكلا جديداً ٠‏ اذ بدآت هاتان الکنيستان 
يانشاء المدارس حيثما وجدت مدرسة اأنجيلية(؛") . ويلغ عدد البروتستانت 
المرب في نهاية حرب القرم ( ٩۲ ) ۱۸١١‏ فرداً موزعين على المدن التالية 
كما يلي : ٩‏ فرداً في تابلس و ۲١‏ فرداً في القدس و ٠١‏ فرداً في التاصرة 
ر ۱١‏ فرداً فې افا و ٦‏ أقراد في بيت لحم(*") : 

ما في الأوساط اليهودية في قلسطين فقد كانت حصيلة أعمال 
وتات مندودة جد ٠‏ وتعرض لهجوم شديد من الطائفة اليهودية التي 
اتهمته يكرأهية اليهود ٠‏ وقأومته جمعية يهود لندن التي قصرت نشاطها 
التبشيري على الطائفة اليهودية » بسيب متافسته لها(٣) ٠‏ 

لم يقتصر العداء مشروعات غوبات ونشاطاته على الطوائف المسيحية 
واليهودية بل تجاوزها الى السلطات المدنية والدينية الاسلامية -“ فقد 
واصل غويات جهوده من اڃل بناء كتيسة انجليكانية في القدس › فتم له 
ذلك وکرسها في ۲١‏ كانون الثاني عام ۱۸٤١‏ ياسم كنيسة المسيسح 
“Crist Chureh”‏ بحضور قتصل بروسيا وقنصیل بريطاتية » بینم 
أمتتع قتصلا فرنسا وروسيا ويطاركة الروم الأرثوذكس واللاتين والآرمن 
عن حضور حغفل التكريس الديني - وكان الممثل الديني الوحيد الذي حضر 
هذا الحفل المطران السرياني في القدس(۷") ٠‏ 

ولعل آكين تمر أحرزه غوبات هو اعتراف الحكومة المشماثية بحسق 
اعتناق المسيحيين من رعاياها للبروتستانتية ٠‏ وكان ذلك النمصر حصيلة 
جهود مشتركة بذلها الوزير المقوض البروسي والسغير البريطاني ف 
اسطتبول عام ٠ 1۸١١‏ وصدر فرمان بهذا الشآن مورخ في الأول من 
مرم عام 11¥ ھ(۸") ٭ ويدلك آبیح للمسيحيين من الطوائف المختلفة 
أعتناق المذ هب البروتستانتي »> وتحرروا من الخوف والمقوبات المختلفقة 
التي كانت تغرضها عليهم کنائسهم(۴۹) ٠‏ 


17 


ده علي محافنقة 


و كان لحرب القرم ( ۱۸١١ ۱۸٥۳‏ ( آثار ايجابية على الحركة 
التبشيرية البروتستانتية في فلسطين ٠‏ فقد صدر خطي همايون في 
۱۲ ادق الثانية عام ۲۷۲ ه/الوافق ۲٢‏ کاتون الثاني عام A۸0٩‏ 
مؤكدا ما جاء في خطي شريف غولخانة ٠‏ ومنح المساواة في الحقوق ق المد تية 
لرعايا السلطان المسيحيين « و ضمن حر يتهم ف العبادة والتعييس : و بلغت 
عام هدا الفرمان فلسطين قبل الاعلان عنه رسمياً من قبل حاكم القدس 
العشُما ني آمام الأعيان والوجهاء وقتاصل الدول الأجتيية » كما كاتت 
العادة ا > غير آن المطران غوبات لم ينتظ اعلان الفرمان رسمياً › 
أ بل ذهب فور علمه به الى نايلس ودق جرس الارشالية التبشيرية هناك في 
يوم الأحد الموافق ۰١‏ آذار ٠ ١1۸١١‏ ولا سآله حاکم المدينة المثماتي اذا 
كان لديه تصريح رسمي بهذا العمل الاستقزازي آجاب المطران : انه 
يعتمد في ذلك على خطي همايون ٠‏ ويعد يومين من هذا الحادث وردت 
[آتباء ميلاد آمير لامبراطور فر تسا > قرفع القنصلان القرتسي والانكليزي 
ف ناپلس علمي یلد یھما بهذ ه٥‏ المناسبة وغادر غو پات نا پلیں بصحية 
قنصلي بروسيا و بر يطا نية القخريين وهما سعید قعوار وعودة عزام يوم 
الجمعة ٠‏ ولا كانت التقاليد المرعية في المدينة تحرم رقع الأعلام الأجنبية 
ودق أجراس الكنائس فقد ثارت ثائرة المسلمين » وخرجت مظاهرة ف 
الأسواق التقت صدفة يالمىشر لايد Lyde‏ .5 من كلية يسوع في كمبردج » 
راكياً على حصان وحاملا بندقية ٠‏ ولا اعترضه أحد المتسولين على آبواب 
المدينة إطلق الميشر النار عليه فأآرداه قثيلا ٠‏ فكان هذا الحادث بداية لفتنة 
عامة في المدينة ٠‏ أث هاجم المتظاهرون الكنيسة الاتجيلية وأنزلوا الأعلام 
عن مبنى القنصليتين الفرنسية والبريطانية(٠؛) ٠‏ 

وعلى الرغم من آن القانون العثماني يحظر النشاط التیشیری بین 
المسلمين فقد سعى غوبات الى نشر البروتستانتية بينهم ٠‏ فآثار بذلك 
حفيظة الأكثرية e‏ ف البلاد وبخاصة السلطات المدثية 
والدينية 
eat E PE EY‏ ا 
اعتقاد القنصل البريطاني آن المطران يتعاون مع الرهبان الألان ا 
بروسيا ويعارض المصالح البريطانية في فلسطين ٠‏ والواقع ان علاقة صداقة 
وثيقة نمت بين المطران والقنصل البروسي فاثارت غيظ القنصل 


البريطاني جيمس فين ٣ذ۴‏ ومصول ٠‏ وكاتت جنسية غوبات والسلطة 


1۳ 


النشاط التبشري الاماني في فلسطين 


القنصلية التي يتبعها موضوع نقاش وجدل - فقد طلب القنصل البريطاني 
من المطران المثول آمام محكمته القنصلية فرفقض الأخير ٠‏ فما كان من 
القنصل الا آن أصدر أمراً يمتعه من مغادرة القدس > بانتظار صدور قرار 
المحكمة القنصلية العليا في اسطنبول(۲؛) ٠‏ غير أن وزارة الخارجية 
البريطانيةتدخلت في الأمر » وآبلغت قنصلها في القدس بآن المطلران 
غوبات يتمتع بالحماية المشتركة للحكومتين البروسية والبريطاتية . 
وآنه لامبرر لتدخل القنصل في شؤون الأسقفية("؛) ٠‏ 

آما آهم عمال غو بات في فلسطان فاتٽشاء المدارس ٠“‏ فقّد افتتح يي السنة 
الأولى من آسقفیته آولىی مدارس |İÙدı|کو‏ ٺaں Diakonissen Schule‏ 

E‏ کا قر ن AY E‏ وعهد ik‏ ا الى سيدة 

“Society of Proio li Fendlê Edel in the East” 1‏ 
) التي گابتة وا ایت عام ۷ وبېدآت الىمل ف الهند والصنين 
والمشرق السربي › بهدف الريط بين العمل التسائي فى البيت والخدمة 
الطبية والتعليم في المدارس ودور الأيتام و تدریب ا ( (“٤)‏ وافتتح 
مدر سه مماثلة في تابلس في 5 ايلول AEA‏ بواحد وعشەرین تلميذآ(*؛) 

وق عام ٩‏ کان غو بات قد آنشے مدر ستین ف القدس الآو سى 
للصبيان وتضم ٤١‏ صبياً » والثانية وتضم ٤٤‏ بنتأ »> ومدرسة في بيت لحم 
تضم ما بين عشرين وأربعين صبياً وبنتاً > ومدرسة في تايبلس تضم ستين 
صبياً وأريع بنات › ومدرستین في يافا احداهما للصبیان وتضم ۲۸ صبياً 
والأخرى للينات وتضم ۳ بنتاً ٠‏ ويلع مجمو ع التلاميذ في هذه المدارس 
الست ۲۹۰ تليمداً ء بينهم ٩‏ تلميداً من آبتاء اليهود و ١١‏ طفلا من آينثاء 
اليهود المتنمصرين » وستة أطقال من أيناء السامريين » آيا الباقي 

٠ )؛١(برعلا فمن‎ 

وکاتت مدارس الدیاکوتیس هذه تعلم القراءة والكتاية وافلفقات 
الانكليز ية والالمانية والمربية وأشغال الخياطة للبتات(۷٤) ٠‏ 

وافتتح غو بات مدارس الكتاب المقتدس ف بیت حم وییت جالا واللد 
والرملة ويافا ونابلس ورفيديا وزبابدة وبرقين وشفاعمرو واللط ٠‏ 
وكان ممظمها بمعلم واحد » وتراوح عدد تلاميذ ها بين عشرة وخمسة عشر 
تلميذأ(۸؛) ٠‏ واضطلر المطران خوبات الى التخلي من معظم هذه المدارس 
لؤسبسات تبشيرية انكليزية والمانية يسبب العجز المالي الذي كانت تماني 


1£ 


ده علي محافتلة 


منه ° واتصف التعمليم ف هذه اوا البروتستانتية بتد ني مس وی 
المعلمان الآكاديمي والمهني(۹٤) ٠‏ 

يكتف المطران غو بات بموارد الأسقفية المحدودة للقيام بنشاطه 
التبشيرى والثقافي ٠‏ فلجاً الى انشاء صناديق للتبرع في الانيا وسويسرا 
واتكلترا لدعم مشار عه > وکأان يقوم پجولة في آور ويا › مرةۃ کل عامين ¢ 
من أجل جمع الال ٠‏ وساهمت جولاته هذه في دفع جممية التبشير الكنائسية 
الا )C.1.5.(‏ الى ارسال المريد من المبشرين الى فلسطين > وقيام 
جمعيات تبشيرية عديدةفي آلا نيا وسويسرا للغرض تفسه مثل آخوةكريشونا 
Bruederhaus St, Chrischona‏ رب بازل ف سويسرا › وجمعية 
کایزرزقرت دیا کو ینس Das Kaiserswerther Diakonissen Mutterhaus‏ 
و جمعية نك اكد Jerusalem Verein‏ ف بر لین( ۰) : 


قضى غو با ت لاا وتلا ثین سته من ang‏ إت | ae‏ ¢ آن 
صهبنون ف المدينة المقدسة(1) ٠‏ 


نهاية مطرانية القدس البروسية الانكليزية المشتركة 
بوفاة صموئيل غوبات شغر منصب المطرانية الانجليكانية في القدس ٠‏ 
وكان على ملكة بريطاتيا » هذه المرة » أن تختار المطران الجديد » وفقاً 
للاتغاقية البروسية ‏ الانكليزية لمام ٠ 1۸4١‏ ووقع الاختيار على 
جوزيف باركلي رواء٣8‏ طممومل )١١(‏ عميد كلية ستيبلفورد 
Go!lege‏ efordاStap‏ ق هر تقورد شایں وسيم مطراتاً فی ۲۵ تموز۹٩۱۸۷‏ ۰ 


و صل يار کلي الى القدس في ۳ شباط ٠ ۱۸۸١۰‏ وكان البروتستانت في 
المدينة المقدسة عتد وصوله اليها متقسمين الى جماعات قومية ولفوية 
متميزة » ان لم تقل متنافرة ٠‏ وكانت الجماعة الأولى من البروتستانت 
الاتكليز واليهود المتنصرين الذين كانوا يترددون على كنيسة المسيح > 
بيتما تآلفت الجماعة الثانية من البروتستانت الألان الذين آصبح انمتاؤهم 
للدولة الألمانية الموحدة منذ عام ۱۸۷١‏ آقوى من اتتمائهم للكنيسة 
البروتستانتية : ا الثالثة ا CA‏ العرب الذين 
وقد بنى آتباع هله الجماعة الأخبرة كنيسة خاصة بهم هي كنيسة القديس 
بولس التي افتتحت للعيبادة لأول مرة عام (JAY‏ - 


1۵ 


النشاط التبشيري الالاني في فلسطين 


ولم يقتصر الأمر على انقسام الطائغة البروتستانتية على تفسها ء 
وانما اتقصل معظم البعثات التعليمية والطبية التايعة لمطرانية القدس 
عنها » وآلحقت باليعثة التبشيرية الكنائسية وغيرها من البعثات التبشيرية ٠‏ 
وقبل آن يتمكن المطران باركلي من حل المشكلات التي واجهته فاجأه الموت 
ف ۳ تشرين الأول عام ۱۸۸۱ - 

ف دت مارک الا عل مرا ا رای ب الان 
وبريطانيا حول مطرانية القدس ٠‏ فقد جاء دور مللك بروسيا لاختيار 
المطران الجحديد ٠‏ وبعد مقاوضات طويلة رآت الحكومة الألانية انه لا يد 
من اعادة النظر في اتفاقية قية عام ۱A£١‏ التي تجاو زتها الأحداث » ويخاصة 
يعد الأهمية الكيرى التي اکتسبتها الما نياني أوروبا مند عام ۷۱ ۰ وکان 
الاعتراض الألماني على الاتغاقة المد كورة يدون حول نقطتبن هما : 

حق النقض الذي يتمتع يه رئىس أساقفغة کانتربری على تعيين المطار تة 
ق القدس « ورفقض الرهبان اللو تر يين الألان أعادة ترسیمهم ليصبحوا 
رهبا انجلیکا تيان : ورغم الحاح ألما تيا رقض ر تىس أساقفة کانتر بري 
تقد يم آية تناز لات للألان ٠‏ فما كان من حكومة بروسبا إلا آن آعلنت 
انسحابها من الاتفاقية ٠‏ وآيد القيصر الألماني فيلهلم الأول 1 صاعءطWi1‏ 
هذا الاتسحاب الدى أعلن رسمياً قي ٩‏ تشرين الثاني عام 1 ۰ وآبلغ 
البارون فون هاتسقيلد Von Hatzfeld‏ سر اماتا ف لأندن وزارة 
الخارجية البريطاتية رسمياً بقرار الحكومة الألمانية بالغاء الاتقفاقة فق 
£ کاتون الأول ›»۱۸۸7٦‏ وردت الخارجة البريطاتية على ذلك بالموافقة(؛ 0 


ولاق ان ات ااا کن رن بای 

|١‏ _ وضع الرهبان الآلان التابعان لطراتية القدس الانجليكانية والذي 
م يتفق ومصالح ألماتيا فقت رفقيت:مطرانية القدشن أن ت 
الكنيسة اللوثرية الألماتية الحقوق تفسها التي Err E‏ تتمتع بها 
الكنيسة الأنجليكانية في فلسطين ٠‏ 

۲ التزام من تختاره بروسيا مطراتاً زلتدس بالتوقيع على بنود تعاليم 
المهنة التسعة والثلاثين الواردة ف العقيدة الانجليكانية ٠‏ 

۳ حق النقض الذي كان يتمتع به رئيس آساققة كانتربري لمن ترشحه 
بروسيا لمتصب المطرانية : 

فشل الغفاية من انتشاء المطرانية المقدسية و هي توحید الکنائس 


11 


ده علي محافظة 


البروتستانتية » كما كان يآمللى ملك بروسيا » وبقيت الكنائس 
البروتستانتية في عزلتها القومية ٠‏ 
الألمانية E O‏ ا اا حتی عام e A۷1‏ 
والألماني قيماً بعد هو الذي پتولاها ۰ 

٦‏ _ كان محرماً على المطران زيارة الكنيسة الألانية واقامة آي احتفال 
ديني فبها وذلك وفقاً لأوامى وتعليمات الكنيسة الاتجليكانية ٠‏ 


۷ زيادة عدد الألمان ف فلسطن على عدد الانتكلينز وازدياد عمدد 
مؤسساتهم الدينية والخبرية(°٠)‏ . 


نشاط الارسالبات التبشرية البروتستانتية الألانية 
أخوة م St. Chrischona Missionhaus Û gı‏ : 


باسم الميشر الالاني الآب Spittler‏ (( الذي ف ا 
الألمانتيعة lاzı—dlيıة Die Deutsche Christentums Gesellschaft‏ 
و ف دار الیعتٌة اlیlزlنية le ùi Das Baseler Missionshaus‏ 
۲¥ و ۱۸٤١‏ ۰ وآتشاً في كنيسة القديس كريشونا الواقعة على يعد 
مسيرة ساعة وتصف الساعة من بازل بعثة الحجlج Pilgermission‏ 
ي عام ٠١ ۸٤٠‏ وأخذت هته البعثة تستقطب الشيان المسيحيين المتدينيت 
و أصحاب العحرف اليدوية تدر يبهم على آيدي الرهيان ليصبحوا 
رهیاناً قأادر ين على العيش من دخلهم الخاص کحر فيان - وکاتت آخو: 
كريشونا تقوم بنشاط ديني وثقافي في آوساط المهاجرين الألان في آمريكا 
الشمالية ٠‏ آما شبتلر فقد بدأ صلاته ا اليعثة 
البازلية التي كانت نشيطة في e‏ 


الان استعمار الأرض المقدسة غي آن العقبات التي ق قد تعترصضص 
هنا المشروع بدت وکا نها متعذرة التدذليل ٠‏ 

وجاء اختيار صموئيل غوبات اسقفاً للكنيسة البروسية ‏ البريطانية 
المشتركة في القدس عام ۱۸١١‏ » ليبعث الهمة في نقس شبتلر ويشجمه 


1¥ 


و ااي و ن 


على النشاط التبشيري في فلسطين ٠‏ فقد عرف هذا غوبات عند تردده على 
آخوة كريشوتا ٠‏ وآمل ق أن ينال دعمه وتآییده لمشاريعه التبشيرية ي 
فلسطين ٠‏ ولدلك ما كان منه الا آن اقترح على المطران غوبات انشاء 
مركز لأخوة كريشونا في القدس « حتى يرى التاس الفقراء هناك نموذجاً 
حياآمامأعينهم كيف يعيش المسيحيون الحقيقيون» وكيف يعاملون من يحيطون بهم 
بمحبة » وكيف يصلون ويعملون » وكيف يسعون بالمشورة والعمل الى 
مساعدتهم » ٠‏ كما رشح الراهبين بالمر إعمصاد۴٣‏ وشيك Schick‏ 
من فورتمبرغ ع١٤eطصم)اإمuںW‏ لهذه الغاية » شريطة أن يتدرب الأول 
على صتاعة الصايون واعداد بعض الواد الكيماوية » وأن يتدرب الثا: 
على الحدادة والميكانيك في آخوة كريشوناء قبل ارسالهما الىفلسطين(۸٨) ٠‏ 

تم لشبتلر ما آراد وساف الراهبان بالمر وشيك من بازل في 
ايلول ۱۸٤١‏ الى فلسطين » فوصلا القدس وقابلا المطران غوبات في 
۲٠‏ تشرين الأول من ذلك العام ٠‏ واستأجرا بيتاً في القدس لليدء قي 
مشروعهما ٠‏ غير آنهما واجها بعض المصاعب في بداية عملهما يسبب 
جهلهما باللغة العربية ويالعادات والتقاليد المحلية ٠‏ وأخذ بالمر يسعى 
الى اجتذاب إطفال الفقراء الى البيت الذي استأجره لتعليمهم ٠‏ كنا 
قاء شيك بصيانة ذلك المركز التدريبي الصغير وتدريب الأطفال على 
بعض الحرف اليدوية(۹١٥) ٠‏ 

وآرسل شبتلر › في عام 1۸٤۸‏ » راهبين آخرين الى القدس هما ميللر 
Mueller‏ و بالدنشیرغ ی Badensperger‏ لينضما الى بالمى وشيك 
من أجل توسيع نشاط هذا المركز التبشيري ٠‏ ولم يوفق الرهبان الآربعة 
في مسعاهم واتقرط عقدهم ٠‏ ولكن المطران غوبات آوكل الى بالمر ادارة 
مدرسة المطران في القتدس و بقي مديراً لها حتی عام 4۹ ۰١:,‏ وآوکلل 
الى رفيقه بالدنشبرغر الشؤون المالية للمدرسة تقسها ٠‏ آما الراهب 
شيك فقد عمل في المدرسة المهنية التابعة لجمعية يهود لتدن ٠‏ ودخل 
الراهب ميللر في جمعية التبشير الكنائسية(٠٠) ٠‏ 
واتفق شبتلر مع المطران غوبات في عام ۱۸١١‏ على تزويد الأسقغية في 
القدس بما تحتاج اليه من الرهبان المتخصصين بالحرف اليدوية » وعلى 
اعادة فتح بيت آخوة كريشونا والتعليم ياللغة العمربية(١١) ٠‏ وبناء على 
هنا الاتفاقأرسلشبتلرالمملم يو مان‌لودفıغشliر Johan Ludwig Schneller‏ 
الى القدس في ۸ تشرين الثاني عام ٠۱۸١١‏ ترافقه زوجته وستة من 


1۸ 


د٠‏ علي محافظة 


الرهبان ٠.‏ وما آن انقضى عام واحد على اقامة هؤلاء الرهيان في المدينة 
المقدسة حتى التحق آربعة منهم بالمبشر الدكتور كرابف في الحشبىة * وسعى 
شبتلى الى الايقاء على بيت الرهينة في بيت المقدس » وذلك بتحويله الى 
مدرسة تبشارية > ما شنلر فقد اشترى قطعة من الأرض خارج آسوار 
القدس عام A00‏ »> وہتی عليها متز لا صغيراً لييداً منه عمل الارسالية 
التبشيرية لأخوة كريشونا ٠‏ ولكنه لم يوفق في مشروعه هذا فاضطر الى 
التعليم قي مدارس المطران غوبات(۲١) ٠‏ 

وفي عام 1۱۸٥۹‏ وصل الى شتلر خمسة من ‌رهبان كريشونا بعث :4م 
شبتلر °۰ واتتقل بهم الى المتزل الذي تاه خارج أسوار الققدس حیتث 
بدآوا عملهم التبشيري بصو رة مستقلة ٠‏ 


و لدعم نشاط هذه الارسالية اعتقد شبتلر آن لا بد من توثيق 
صلاتها بالارسالية التبشيرية التابعة للأخوة في الحبشة ٠‏ ولا كان الاتصال 
عن طريق البحر الأحمر غير مآمون فقد اقترح أن يتم الاتصال بين 
الارساليتين برآ عبر مصر والسودان »ء وذلك پانشاء « محطات » من المحلات 
التجارية على طول الطريق يمعدل محطة واحدة لكل خمسين كيلو مترآ ٠‏ 
وأطلق على هذا الطريق البري اسم « طريق الرسل » ٠‏ وأوكل السى 
شرن ف القدس تآمين الاتصال البري يالرهيان في الحبشة ٠‏ وكان 
الميشرون الخمسة الان ازندواين كبا ا ۹ الی منزل شنلر 
جزءآاً من تنقيد هذا المشروع ٠‏ وفي العام التالي أنشئت محطة ماتهو يس 
usںMatthae‏ ف الاسكندرية ومحطة ماركوس يkuإة×‏ ف القاهرة كخطوة 
تالية في تنفيذ المشروع ٠‏ 


غار آن وفاة شبتل عام ۷ وضعت نهاية للمشروع واضطر 
الرهبان الذين التحقوا بالمحطات المذ كورة الى العمل في مؤسسات تبشارية 
أخرى ٠١‏ وغادر العديد متهم البلاد العربية الى آمریکا(٣٦)‏ ۰ 


آما شتلں فلم يکن من محبذي مشرو « طریق الرسل » واكتضى 
k0 ak‏ التبشيري ي الأرض ا . وعير ف د الى 
الارساليات التبشبرية > وجاء فيها : و أقف ل ت وار لاتا 
وأجول بتنظري هتا ا وآری ف کل مدينة ارا انكليزية ج 


1۹ 


النشاط التبشري الالاني قي فلسطن 


بي الذاكرة الى ما قبل ثلاثين سنة حينما اختارت « بعثة الحج » الطريق 
الإصوب للهيمنة على هذه البلاد » برجال بسطاء پد آوا نشاطهم قي منز لي 
وهم لا يملكون عشر ما لدينا حالياً من الوسائل ٠‏ عندما آفكر في ذلك 
وآأستعرض حاجتنا الى المصداقية والشجاعة والايمان وهجرة العديد من 
لمبشرين الى آمريكا » يلتهب فؤادي اسى واميل الى البكاء يكاء 
را °° )$( » 

ولم يقتص نشاط آخوة كريشونا على مدينة القدس فقد يمثت 
بالراهب يوهانس تسلر ا١علاءZ‏ sعصصدطمل‏ من مملكة قورتمبرغ فوصل 
الى فلسطين عام 1A0‏ ۰ وآمضى في الناصرة عشرين سنة كما آمضى 
مثلها في القدس ٠‏ وافتتح في عام ۷١‏ كنيسة انجيلية فى الناصرة 
و پمساعيه آنشأآت جمعية تعليم الفتاة ق فى الناصرة دارا للأيتام وعددآ من 
المدارس النهارية ٠‏ وتولت تمویل هذه المدارس والاشراف عليها في وقت 
لأحى جمعية التبشس الكنائسية ٠‏ وتولى تسل فيما بعد تدريب المملمين 
في مدرسة المطران غوبات في القدس ٠‏ وقضى تسلر ستة وآربعين عاماً في 
فلسطان ٠‏ وغادرها الى الانيا في صيف عام ۰۱ ۰*۰ غر ان الموت فاجآه 
هتاك في ۱۹ شباط ۳ °( - 


وتولی راهب آخدر من أخوة کریشوتا هو کریستیان فالش 
Christian Falscheer‏ بناء کنيسة ومنزل للرهبان قي نابلس عام ۱۸٦1٤‏ ۰ 
و بقضل مساعيه تم بتاع مستشقی للارسالية ف المدينة نفسها(") ۰ 

الموسسابت والمنشآت الخرية البروتستانتية الألانية 

: Das Syrische Waisenhaus ةıروسnلا دار الأیتام‎ 

آسفرت القتنة الأهلية فى جبل لبتان بين المسلمين والمسيحيان فى 
عام ۱۹١٠‏ عن لجوء العديد من النساء والأطفال الى المناطق الساحلية ٠‏ 
وکان من بان هولاء مئات الأطغال الأيتام ٠‏ وسارعت الهيئات الدينية 
والخيرية ف آورو پا لتقديم العون لهؤلاء اللاجئين ءالأيتا م منهم ا 
خاص وقام المعلم شتا مدیس مر کل الأخوة الشبعل ي ف القدس 
SPilerseRE Bruederhaus‏ ‰5 التابعة لبعثة الحج في كريشو i‏ »> بجهود 
طيبة في هذا المضمار ٠‏ فقد فقد زار يروت وقايل العديد من اللاجئين سعياً 
الى جلب بعض الأطفال اليتامى الى بيته ٠‏ غير آن جهوده باءت بالفشل > 
ولم يحصل على طفل واحد بسبب معارضة رهبان الطوائف المسيحية 


¥» 


ده علي محافظة 


للمساعدة القدمة من راهب برو تستانتي وعاد من پر وت الى القدس 
خالي الوقاض ٠‏ ولكنه ما ليث أن قام پزيارة أخرى الى صيدا حيث 3 

من لب ن الال مهه الى الحتس ف ١١‏ نرين الال عا ۸١‏ 
نكان هولاع يداي ذاو الأيتام الور(« < ومع نها الما تسه ب 
عدد الأطفال الأیتام في منزل شنلر ۲۹ طفلا ٠‏ 

كان هولاء الأطقال ينامون على مساتد من الْقش يت يتسع كل منها 
لأر بعة [يلقال ٠‏ و یتولی شنلر نفقسه تعليمهم القراءة ا باللغتين 
العربية والألانية ٠‏ كما يقوم رهيبان آخرون بتدريبهم على بعض الحرف 
اليدوية ٠‏ وآخذ عدد الأطفال يزداد مع السنين حتى بلغ ستين طقلا 
عام ۱۸۷۰ و ٠۲١‏ طفل عام ٠ ۱۸۸١‏ وآلف شثلر هيئة اسعشارية لتقديم 
المشورة و النصح من أجل تطور دار الأيتام ٠‏ آما العبء الأكن فقّد وقع 
على شتلی نقسه(۸) . 

و تشعست الدراسة والتدريب في الدار مع الزمن ٠‏ فقد وجد شتل 
آنه لا يكقي تدريس الأطفال حتى سن الرايعة عشرة أو الخامسة عشررة 
ليتمكنوا من ايجاد عمل مستقل لهم في الحياة » بل من الضروري ابقاءهم 
في الدار حتى سن الثامنة عشرة والعشرين لتآهيلهم لمهنة تومن معيشتهم ٠‏ 
وآنشا تلن غةة مشاغل حرقبه لهؤلاء في الدار مشل الخياطة والنحارة 
والحدادة وتجليد الكتب والطباعة وصناعة الأحذية والخراطة وصنأاعة 
القخار . وکان يدس هذه المشاغل معلمون آلمان الى أن حل العرب محلهم مع 
الزفن * وسمح للمتفوقين من التلاميت حضور تدوات خاصة بعد اتما 
دراستهم ودخول المدرسة الثانوية ٠‏ وقد تخر ع من هذه الدار العديد من 


المترجمين والمعلمين والحرضين والرهيان الا نجیلیین )٦۹(‏ : 


وبدآ شنلر في السبعينات من القرن التاسع عشر يفك بانشاء مستعمرة 
انجيلية من خريجي دار الأيتام »> على آن تكون الدار تفسها نقطة اليداية ٠.‏ 
وشرع يبحث عن قطعة من الأرض لهذه الغاية ٠‏ فو فوقع اخثياره على قطعة 
من الأرض بالقرب من الرملة » غير أن السلطات العثمانية لم توافق على 
شرا ئها < وبعلد ا دامث ستة كاملة تدخل لي نهایتها عيض ا 
نا ا ٥‏ هکتاراً دة آر بعان سنة ٠‏ وني عام ۹ افتتحت المدرسة 
في بیں سالم(۰") ۰ 

لم يعمس شنلر‌طویلاء اذ توفي فی 1۸ تشرین‌الآول عام ۱۸۹ ۰ ولم یؤثر 


۷١ 


النشاط التبشري الذكاني قي قلسطين 


موته على سار الدراأسة ف دار الأيتام و کان قد آخذ الخيطة لاستمرار 
هذا المشروع ٠‏ فأنشاً و الرايطة الانجيلية لدار الأيتام السورية في القدس 
Der Evangelische verein fuer das Syrische Waisenhaus in Jerusalem‏ 
ف مديتة كولون اللمانية عام ٠“ ٩‏ وتولى ادارة الدار بعد وفاة شتلر 
ابته الآكبر ثيودور ء11عء«طءS‏ إەقمعطآ الذي كان يعمل مراقباً فيها منذ 
عام ۵ ۰ آما مجلس آمناء الدار ف كولون فكان يشرف على الخطط 
الدراسية والتدريبية فيها * ويي السنة التي توفي فيها شنلر الأب يلغ 
عددتلامیذ الدار ۲۱۸ تلميذآء كمايلىغ عدد العاملين فيهامن معلمين وحرقيين 
ورهبان وموظفین يما ۆ و انار E‏ 9 شخصاً ۰ نهاية 
اتجيلية في فلسطين(١٠) ٠‏ 

وكانت الدار قد فتحت آبوابها للأطفال الأيتام من الأرمن اش ثورة 
الأرمن عام ۱۸۸۹ » ویلغ عدد هؤلاء ۱۲۵ طفلا عام ٠ 1١۹٠٠١‏ وآضيف 
الى لار قوع لايواء الكفوفين واو ف ° ۳ ,»۰ کا آضيف 
ثاتوي فيها وقسم لتدريب المعلمين عام ۱۹1۰ ۰ وبتبرع من الأمر الاما ني 
کریستوف قون ميو نح Graf Christoph von Muenich‏ بتیت دارللمكفوفین 
عام 14١(١‏ ° ويلىغ عدد الدذين تخرجوا من الدار منت انشائها حتشى 
عام ۱۹۱۰ ( ۱٤۸۳‏ ) يتيماً ويتيمة منھ ٠١١۲‏ يتيماً و ۱١١‏ يتيمة 
و 1۸ مكفوفاً و ٤٤‏ مكقوفة("۷) ٠‏ 

وآصدرت دار الأيتام مندذ عام ٥۵‏ دورية « رسول من صهبون 
Der Bote aus Zion‏ » بالل اتية لنقل أخبار الدار والأرض المقدسة الى 
التاطقين بالالمانية("٠) ٠‏ 

e E hl SO Dl E GL 
٠ )٠؛(نيتسحملا جنيه منها تجمع من تبرعاث‎ ۷٠۰١ كان‎ 

Der Jc: salem Verein جمعبة بیت الس‎ 


كانت امارات جنثوب آلا تيا وسویسرا قد سيقت غير ها من الناطق 
الألانية الى التبش البروتستانتي في فلسطين . rE‏ 
فريدريش فيلهلم الرابع SE BE Ga‏ 
الأرض المقدسة E E‏ « مسومسسة مطراأتية 


4 


د عاليى محافقة 


١». ٤١ ple « Stiftung des Bistums Jerusalem‏ فقد آبدى البروسيون 
تحفظاً وبروداً نحو هذا المسعى ٠‏ غير آن هذا التحقظ لم يدم طويلا ء ققد 
رافق الاهتمام السيا سي بقلسطين والذي تمثل بفتح قنصلية بروسية في 
بيت لاقن عام 16۴ باس ؟ تبشيري ونشاط مكثف تجسد بقيام 
جمعية بيت المقدس في برلين E‏ « دعم الو سسات البروتستانتية 

والجماعات الألمانية ف الشرق الأدتى » 


يعود القضل ذ فى اأنشاء هته الجمعية الى الںuکتور‏ شتراوس 
F. A. Strauss‏ ا الواعظ ف كتدر اة يرلن ¢ الذي زار فلس طن 
عام As0‏ وقي تاتا غ هده بعنوان ظ سيتاء والجلحثة 
Sinai und Golgo‏ لقي اقبالا واسعاً بين الألان وآثار اهتمامهم بملسطان ٠‏ 
ومنذ عام ۷ بدأ شتراوس الاحتقال « بيوم القدس » في كاتدرائية 
برلين » وهو اليوم ا فيه آول مطران انجيلي الى المدينة المقدسة 
۲١ (‏ کانون الثاني )٣()‏ . 


وقي الثاتي من كانون الأول عام ۲ آنشاً شتراوس کد 
الاسر فستقال a1طم†Wes Majo‏ وغره من رجال الفكر والدين 
« جمعية بیت المقدس nہ Der Jerusalem Veri‏ » وتولى هوفمان 
D. Hoffmann‏ فصب الر ئيس الأعلى فیها وخلفقه ق هدا التب کيڃجل 
٥ ple D. Koegel‏ ب٧والأمیر‏ تسایٹن شر Graf Zeiten-Schwerin jı‏ 
الذي بقي في هذا المنصب حتى نهاية القرن التاسع عشر ˆ - آما ادارة الجمعية 
فقد تولاها شتراوس تفسه حتی عام 1۸۸٩‏ ۰ 


وتآسست فروع للجمعية في مدن بريسلاو uواوءعا8‏ وشلتتسر 
enzerاSch‏ وقیسلار Wesslar‏ وشتوتجارت ا۲ھعStutt‏ ومناطق شیلیز یا 
esienاSch‏ و بروسيا الشرقية ومملكة سكسونيا وتورنجن(*") وأقتمصر 
نشاط الجمعية في السنوات الأولى من حياتها على التبشيب الانجيلي ٠‏ 
وأصدرت ف عام AoY¥‏ 1 محلة و آحدىٿث الأخبار من الشرق 
Neusten Nachrichten dem Morgenlande‏ » يمعدل مر کل 
شهرين وكاتت توزعها مجاناً على أعضائها ٠‏ ثم آخذت تصدر بعد فترة 
من الزمن بعتوان « الأخبار من مملک !فرب Neusten Nachrichten‏ « 
aus dem Reiche Gottes‏ وكاتت تنقل معلومات وافية ودقيقة عن نشاط 
الكنيسة الانجيلية في قلسطين ٠‏ 

بانشاء جمعية بيت المقدس نالت مطرانية القدس الانجليكانية دعما 


43 


النشاط التيشري الالاني في فلسطن 


حقيقياً من آلاتيا ٠‏ فقد حظيت هذه الجمعية بمساتندة الكنيسة 
الوطنية البروسية Preussische Land rhe‏ والحصبول على معونة 
مالية سنوية منها > حتى بلغ دخل الجمعية السنوي عشرين آلف مارك ٠‏ 
وأخذت تقوم بالمشروعات التبشيرية والثقافية والصحية في فلسطين ٠‏ فقد 
آنشآت مركز لارسالية تبشيرية في بيت لحم عام ٠ ۱۸٠٦٠١‏ ويعد ذلك بخمس 
سنوات آسست مر کزا ممالا في بيت جالا * كما آمدت موّسسة کايزرزفرت 
j Kaiserswerte Stiftung‏ القدس بالال والرهيان ٠‏ وساندت بقوة 
« المؤتم السنوي لرجال الديسن الانجيليين الألان في الشرق 

« Konferenz der deutsch-evangelischen Geistlichen des Orients 
وكان لها دور يارز في قيام جماعة انجيلية المانية في يافا وآخرى في حيما‎ 
۰ )٦(۱۸۹۱ خلال عامي ۱۸۹۰ و‎ 


بدا س ست القاس شاعا الخري واكان ق مت اد 
عام ۱۸٦۰‏ ۰ وآوفدت المیشر میلى اام من آخوة کريشونا ليتولى 
ر تأاسة الارسالية في تلك البلدة ٠‏ فآنشاً مدرسة للبتين بالتعاون مع الآسقف 
غوبات » وتولت الجمعية الانقاق عليها منذ عام ٠ ۱۸۷١‏ واشترى ميلر 
قطعة من الأرض خارج البلدة بنى عليها منزلا ومدرسة وقاعة للمصلاة ٠‏ 
وقأامت زوجته بتنشاط واسع قي الوسط النسائي في بيت لحم » حيث آخذت 
تدرب الفتيات على أعمال الخياطة والتطريز في منزلها ٠‏ كما تولت العناية 
بالأطفال والأيتام » واحتوى بيتها على حوالي عشرين منهم ۰ وواجه ميل 
كغيره من المبشرين البروتستانت » مقاومة شديدة من رهبان الطوائف 
المسيحية الأخرى ٠‏ وتعرض وآتباعه للأڌى أكش من مرة ٠‏ ولم يتمكن 
من حماية أتباعه الا بعد آن اعترقت السلطات العثماتية المحلية بالطائفة 
الاتجيلية في بيت لحم عام ۸10 ويلغ عدد الأسر التي انتمت لیے 
الكتيسة الاتجيلية في البلدة آر بعين آسرة ٠‏ 


أنشاً مير مدرسة للبنين في بیت لحم عام ٤4‏ ومدرسة لليتات 
قيما يعل ء ۋاتولتى ادأرة N,‏ الأولى ابن آخیه عمانوئیل ميلر 
Emmanuel Mueller‏ عام ٠ ۱۸۷١‏ آما ميلر العم فقد أمضى قي العمل 
e e E TE E EE e‏ 

فتقل الى الما تيا في الأول من نیسان عام AALE‏ و بقي هناك حتى وافضاه 
الأجل المحتوم عام ۱() ۰ 


خلف ميل في ادارة الارسالية التبشيرية ف بيت لحسم القس يوهان 


Y٤ 


ده علي محافظة 


لودفيغ شنلر » مؤسس دار الأيتام السورية › بناء على تعليمات من جمعية 
بيت المقدس ٠‏ فقام شنلر بشراء قطعة من الأرض لبتاء كنيسة اتجيلية 
في البلدة عا م ۱۸۸۷ بعد آن جمع للمشروع نحو ۰۰ جچنیه استرليني من 
اا آ[لمانيا ٠‏ وأطلق على الكنيسة الجديدة اسم « كنيسة الميلاد ٠»‏ 
غص أن السلطات العثاتية لم تسمح لله باليناء قآرجاً المشروع الى 
عام 1۸۸٩۹‏ بعد آن صدر فرمان سلطانتي بالترخىصس پيتاء الكتيسة يمتأاسبة 
زيارة القيمصر الألما ني فيلهلم الثاني وزوجته لاسطتبول في ذلك العام ٠‏ غاص 
آن شتلر غادر بيت لحم قبل صدور الفرمان المذدكور يعام واحد : E‏ 
جمعية بيت المقدس الى تعيين عمانوئيل ميلر مديراً للارسالية التبشيرية 
الذي شرع في بتاء الكنيسة وافتتحت في 1 تشرين عام ۸(1۸۹۳) ٠‏ 

وقبلل آن يتولى عمانوئيل ميلر ادارة الارسالية بعام واحد تولاها 
مساعد الواعظ بيتشر ١۴١ء)٤ءهB‏ .ل الذي تولى مع راعي الكنيسة 
الاتجيلية في القدس شليخت ا٨ءناطءS‏ اصدار دورية « أوراق انجيلية 
من ڊıٽ‏ zİم Evangeliısche Blaetter aus Bethlehem‏ »بةصد اتارة 
أهتمام الأللمان بهده اليلدة وجمع التبرعات للمشروعات التبشيرية 
الانجيلية فيها ٠‏ 

وا نشأات جمعيه پیت المقدس دارا للأيتام ف بیت لحم عام 1 ۱۸4 
لايواء الأطغفال الأيتام من الأرمن ٠‏ وما ليثت آن بنت دارا جديدة للأيتام 
خارج اليلدة على طريق الخليل عام ۱۸۹۸ لتستوعب سبعان يتيماً ٠‏ تولی 
الاشراف عليها عمانتوئيل ميلر وزوجته . وقد افتشح القيصر الالماني 
فيلهلم الثاني ھتہ الدار ف الدار ف ٠۰‏ تشرین و عام ۸٨۸‏ آاآثتاء 
زيارته لفلسطين(۷۹) ٠‏ هذا ونما عدد البروتستانت في البلدة المدكورة 
حتی بلغ ۱١۰‏ فرداً عام ۸۰(۱۹۱۰) ٠‏ 

أمتد المبشر ميل بنشاطه من بيت لحم الى بيت جالا * وآخذ يتردد 
على هذه البلدة مساء كل يوم آحد واعظاً ومرشداً ٠‏ واستأآجر غرفة صغيرة 
لهذه الغاية ٠‏ غير أن آتباع الطوائف المسيحية الأخرى أحرقوا الفرفة 
وطردوا ميلر منها ٠‏ وتولى هذه المهمة من بعده الميشر شنلر الذي تجح في 
ا Ss‏ البلدة وارسل اليهم 9 العربي بشارة كنعان 
حف بنك الف س تكليف بشارة کنعان بالاشراف على الجماعة الانجيلية 
العر بية في بیت جالا ٠.‏ فقام پيٽاء دار ومدرسة وقاعة للصلاة والاجتماعات 


Y0 


النشاط التبشيري الأاني في فلسطين 


العامة “ وآنشآت زوجته مدرسة للخياطة والتطرين لتدريب نساء 
اليلدة(١۸) ٠‏ 

وتعرضت ثغة الانجيلية في بيت جالا لعاصقة قوية كادت إن 
تجتث جذورها وتة تقضي عليها قضاء تاماً ٠‏ ففي ربيع عام 1۸۸١‏ وقع 
صدام بین EE‏ وخصومهم الروم الأرثودذكس » أسقر عن مقتل 
فتاة أرتوذكسية أثتاء تراشق الحجارة بان الطرفين ٠‏ فثشار الأرثوذكس 
وطالبوا بالثار ٠‏ واضطر البروتستانت الى الرحيل عن البلدة الى الكرك 
في شرقي الأردن ٠‏ وبعد ست ةشهور من المفاوضات يذل خلالها القس شتلر 
جهوداً كبيرة عاد البروتستاتت الى مناز لهم بعد أن دفعوا دية القتيلة - 
وعلی أ عودتهم قامت جمعية بيت القدس ببتاء كنيسة صغرة افتتحت 
عام 1 ٠*‏ وبعى ذلك بعامين افتتحت مدرسة للبتات ٠‏ وسيم 
يبشارة كتعان واعظاً دينا في البلدة عا ۴ ۸۹١‏ وتولى ادارة الارسالية 
التبشيرية فيها حتى مطلع القرن العمشرين + وتما عدد اليروتستانت فيها 
حتی بلغ ۱٤١‏ فرداً عام ۸۲(۱۹۱۰) ۰ 

واتجهت انظار جمعية بيت المقدس الى التبشيرفي الأو ساط الاسلاميةء 
رغم ما في ذلك من مخاطر ٠‏ فالقانون العتماني يحظر مثل هذا التشاط 
ويتص على عقاب كل مرتد عن الاسلام بالاعدام ٠‏ واختارت الجمعية مدينة 
الخليل لتبدا فيها تجربتها ولم يكن بالامكان أن تبدا التبشي بالطرق 
التقليدية مئل الاتصال بالمسلمين والدخول ف نقاش ديتي معهم > واتہا 
عمدت الى وسيلة مغرية وهي انشاء عيادة طبية في المديتة ٠‏ وارسلت 
الطبيب اليا س ضاھں خریج الحهد الطبي فى الكلية البروتستانتية السورية 
( الجامعة الأمريكية ) في بيروت لهذه ٠‏ واستأآجرت الجمعية متنزلا 
ليکون عيادة وصيدلية ومدرسة م IAAL‏ غر آن متي المدينة قاوم 
هذه المحأولة الحريئة + فآصدر فتوی بتعریض کل مسلم یتردد على 
العيادة الطبية أو المدرسة للعقوبة . قما كان من الجمعية الا أن آغلقت 
عیادتها ومدرستها عام ۱۸۸۸ وباءت بذلك تجربتها بالفشل(۸۳) ۰ 
للجمعية أن الوقت لم يحن بعد لاقامة ارسالية تبشيرية في وسط اسلامي ٠‏ 

وفي عام ۹ اآعلنٹ أريع وعشرون آمرة من الروم الأرثوذكس في 
بلدة بيت ساحور اتفقصالها عن الكنيسة الأرثوذكسية واتضمامها الى 
الكنيسة الانجيلية » فما كان من جمعية بيت المقدس الا أن تولت رعاية 
هده الحماعة ٠‏ وقامت ببناء مدرسة للصبيان وأخرى للبتات ومسكن 


4 


د٠‏ على محافظقة 


للمعلمين ٠‏ غي أن المهتدين الجدد ما لبثوا أن عادوا الى كنيستهم وتخلوا ) 
عن الكنيسة الانجيلية » بعد أن أصيبوا يخيبة آمل عند تحولهم الى المذهب 
الجديد وعلى أية حال لم يزد عدد المنتفعين برعاية جمعية بيت المقدس من 
العرب البروتستانت عن ۳٤۰١‏ قفرداً عام ٠ )۸4(١١۱۰‏ 


رهبنة الدیاكونيس قي كيزرزقرت على الراين 
Das Diakonissen Mui(terhaus Kaiserswerth am Rhein‏ 


مؤسس هته الرهبتنة ورئيسها القس ثيودور فليدتر 
Theodor Fliedner‏ الذي قام عام ٩٦‏ بزياة الى لندن تعرف خلالها 
على المطران صموئيل غوبات المعين في الققدس 0٠‏ واتقق الاثتان على آن 
تقوم الرهينة بتشاط تبشيري في بيت المقدس ٠‏ ويعد أن باشر المطران 
غویات عمله طلب من فلیدن عام ۱۸۵۰ تزویده براهبتین دیاکو نیسیتین ۰ 
وكان فليدت في برلين حينما تسلم رسالة غويات ۰ فما كان منه الا آن 
أبلغ الملك فريدريش فيلهلم الرابع بذلك »> وطلب منه العون ٠‏ استجاب 
الدياكو نيس وتزويدهن بالأموال اللازمة من صندوق التبرعات التابع 
لكنيسة بروسيا الانجيلية الوطنية(*۸) ٠‏ 


وصل فلیدنر الى القدس فی ۱۷ نيسان عام ۱۸١١‏ يرافقه آريع 
من الراهبات للبدء بنتشاط رهبنة الدياكوتيس في فلسطين ٠‏ وكانت 
الخطوة الأولى ٤‏ هذا السييل استئڃار متزل مناسب > ووقع الاختيار 
على منزل صغير على جبل صهيون ليس بعيداً عن موقع « كنيسة المسيح » 
الانجليكانية ٠‏ وكان المنزل موْلقاً من طايق أرضي استعمل مأوى » وطابق 
علوي يحتوي على غرفتين استعمل مستشفى بثمانية أسرة ٠‏ وتولى ادارته 
لمدرسة طاليتا قومي للبنات نصں×-aطاناە1 )۸٦(‏ ۰ وقي عام ۱۸۵١‏ تولت 
الراهية شارلوطة بليتس zإاا٣‏ مءt؛oاإدطع‏ ادارة المدرسة حتی آسبغقت 
اسمها على المدرسة فسميت مدرسة شار لو طة(۸۷) 

آما مستشفی الدیاکو تيس فكان آول مستشقى في القدس يستقبل 
المىرضى من كافة الطوائف الدينية في المدينة › بينما اقتصر مستشفى 
البعثة اليهودية _ الاتكليزية ( جمعية يهود لتدن .5 .[ .1 ) ٠‏ على استقبال 


4 


النشاط التبشيري الالاني في فلسطين 


المرضى من اليهود فقطل > وپلغ عدد المرضى الدين عولجوا في مستشفى 
الدياكونيس في العام الأول نحو مئة مريض(١۸)‏ ` 

ولا رغب صاحب المبنى في بيعه عام ۸۵0 وجدت الارسالية 
الدياكونيسية نفسها مكرهة على شرائه أو يناء دار جديدة ٠‏ وهنا تبرع 
ملك بروسيا يما تجمع في صندوق التبرعات التابع لكنيسة بروسيا 
الوطنية ( آي ١١١۳١۲‏ تالر ) للارسالية ٠‏ عند ذلك اتجهت النية الى 
الخروج من المدينة وشراء قطعة من الأرض خارجها ٠‏ وتبرعت ملكة 
پروستا الیزابیٹ Elizabeth Von Preugse¬n‏ بعدد من الخيمات لنصبها 
حارج القدس ف الصيف واستمماألها مآوی للآطغفال > وتم شر اء قطمة من 
الأرض تبعد مسيرة عشر دقائق عن باب يافا * وشرع ببتاء المستشفى 
عام A04‏ ° واتضح بعد ذلك أن قطعة الأرض لا تکقي »> كما آن وجودن 
الأطفال الى جاتب المرضى في ميتى واحد آمر غير مقبول » ولا بد من فصل 
الأطقال عن المرضى ٠‏ وفي عام ۱۸١١‏ وضع حجر الأساس للمبنى الجديد 
الذي اتخذ اسم « طاليجا قومي » » وآشرف على البناء الراهب الكريشوني 
الدكتور شيك ععنطعءكS ٠ ٣.‏ واحتفل بافتتاح المدرسة عام ٠ ۱۸۸١‏ 
وبلغ عدد تلميذاتها في ذلك العام ٠ )۸١(ةذيملت ۸٩‏ 

كانت مدرسة طاليتا قومي تتقاضى من آولياء آمور التلميذات 
الفقبرات ميلغاً سنوياً يتراوح بين عشرين وثلاثين فرنكاً فرنسيا ٠‏ وبلغ 
عدد العاملات في المدرسة عام 1۸۹۸ ثماني راهيات دياكوتيسيات ٠‏ 
وضمت ١١۷‏ تلميذة بينهن سبع عشرة تلميذة آرمنية ٠‏ واستمرت الراهبة 
شارلوطلة بليتس تدیر هغه ألمدرسة مدة خمس وآربعین سنه( )٦۰‏ > وتیںرع 
في ذلك العام قيصر الانيا فيلهلم الثاني بمبلغ من المال للمدرسة يمناسية 
زیارته لقلسطين > سأاعك ف توسیع مبناها(۱٠)‏ . 

أا المستشفى فقد استمر في داخل المدينة حتى يلغ عدد الذين قدم 

خدمات طبية خلال عام 1۸1۸ حوالي ثمانمائة مريض ٠‏ وقل عدد 
المرضى في السبعينات من القرن التاسع عشر بسبب انشاء تقشفیات 
آخرى في المدينة المقدسة ٠‏ وبناء على رآي الطبيب المشرف على المستشفى 
الدکتور هوفمان .]هګ تقرر نقله الى مبتی جدید خارج آسوار 
القدس ٠‏ وتشكلت › في عام ۱۸۸١‏ > لجنة من المبشر الألماني شلخت 
ichtطSch‏ وعدد من الرهبان الأللان أقامت اتصالات مع رهیتات 
الدياكو تيس في الانيا وسويسرا وهولندا من أجل التبرع لانشاء المستشفى 


۷۸ 


دء علي محافظة 


الجديد ٠‏ فاستجاب لنداء اللجنة العديد من المحسنين ٠‏ وف عام ° ۸4 تم 
شراء قطعة من الأرض غير بعيدة عن مبنى مدرسة طاليتا قومي في الحي 
المعروف ( الشيخ عكاشه ) ٠‏ وبدآ بناء المستشفی علیها في ۳ تموز ۱۸۹٤‏ 
تحت اشر اف رئيس البنائينفي کتدرائیة بر لین شقار تز کو بف Sch wartzkopÊ‏ 
بحيث يتسع لئة سرين("٠) ٠‏ وبرع قيصر آلماتيا يجزء من نفقات البتاء ٠‏ 
وكان المقدسبون يسمونه یومئذ « مستشفی المجيدى » لأن ادارة المستشقى 
كانت تتقاضى ريالا مجيدياً عشمانياً واحداً عن كل مريض مهما طالت 
اقامثه قيه ٠“‏ ومن الأطياء البارزين الذين عملوا فيه ايان الحهد العشماني 
الدکتور هوفمان والدکتور کراوزندورف ؟endor¢وauہ×‏ والدuدکتور‏ 

يار كهاوزن Th. Barkhausen‏ (۹۲) * هذا وقد يلم عدد المرضى الدين 
عولجوا في المستشقى المذكور ٠٠٠‏ مريض داخلي و ۷٠٠١‏ مريض في 
العيادات الخارجة عام 4)11( : 

: Evangelische Jerusalem Stiftung ةılıziالl موسسة القدس‎ 


نشئت هته المؤسسة في برلين في ۲۲ حزیران عام ۱۸۸٩‏ پآمر من 
. القبصر قيلهلم الثاني من اجا دعم الطائغة الانجيلية الآلاتية في فلسطين ٠‏ 
وحولت اليها الأموال التي كان يتبرع بها ملك بروسيا أطرانية القدس 
البروسية ‏ الاتكليزية في القدس ٠‏ كما حولت اليها أموال صندوق 
التبرعات الذي تأسس عام AY‏ لدعم المطرانية المنكورة » والتبرعات 
التي جمعتها الكتائس الانجيلية اللمانية بين عامي 1۸4 و AAA‏ . 
ووضعت المؤسسة تحت اشراف مجلس « وزارة الشوّون الدينية الألانئية 
«Ministerium der geistlichen Angelegenheiten Stehends Karatorium‏ 
وتالف مجلس مؤسسة القدس الائجيلية من رئيس مجلس الكتائس الانجيلية 
الأعلى الدكتور باركهاوزن yay Barkhausen‏ فون تسايتن شقرين 
Graf Von Zeiten - Schwerin‏ والىuكتور‏ آو لهو )رùڻ D. Ulhorn‏ 

والمستشار التجاري Ceo1smann‏ ومستشار الطوائف الأعلى کا 
erاKoeh ٠‏ وكان هؤلاء الأعضاء الخمسة يميتون بارادة ملكية من القيصر 
الألماني ٠‏ وكتلك الحال بالنسبة الى كافة رؤساء الطائفة الروحيين 
الألمان في فلسطين ٠‏ 

وكانت الؤسسة تمتلك ما يلي 
أت الانرشة الألمانية » ومساحتها ٠١١٠١١۷‏ متراً مربعاً » تضم منزلا 

للرهبان وقاعات للاجتماعات الدينية والمتاسبات الاجتماعية للطائفة 


۷۹ 


الط الي اولان ف في 


الألمانية ٠‏ كما احتوت على مدرسة داخلية وروضة للأطفال ومنتزل 
لٰدیں المدرسة وملعب للرياضة : 


۲ _ كنيسة المخلس Die Erloeser Kirche‏ التي حصل على موقعها 
(ساحة المارستان) في مدينة القدس ولي عهد بروسيا الأمير فريدريش 
هدية من السلطان المشماتي بمناسبة حجه الى القدس بعد مشاركته 
في الاحتفال بتدشین قناة السویس عام ۱۸71٩‏ ۰ وبدیء پبتائها بآم 
من القيصر الألاني فليهلم الثاني على آنقاض كنيسة القديسة ماريا › 
وعلى طراز قديم وفقاً لخطط البناء الذي وضعه كبير المهندسين ادلر 
٣۴ا ٠‏ ووضع حجر الأساس للكتيسة في ۳١‏ تشرين الأول عام 
۳ بحضور الدكتور باركهاوزن مندوباً عن القيصر الألماني ٠‏ 
واحتفل بافتتاحها عند زيارة قيلهلم الثاني وزوجته للقدس في 
۳۱ تشرین الأول عام )٠(۱۸۹۸‏ ۰ 
وأضيف الى مبنى الكنيسة المؤسسة الألمانية الانجيلية القديمة التي 

E)‏ عام STARS‏ > وکاتت تحتوي على مكتبة ومتحف وقاعات 

للدراسة وقاعة كبيرة للاجتماعات العامة ومنزلا لراعي الكنيسة(١٠) ٠‏ 


الطائفة الانجيلية اللمانية فى فلسطبن 


تجمع الاتجيليون الالمان في فلسطين في مدن ثلاث هي القدس وحيغا 
ويافا » تركز فيها جل نتشاطهم التبشيري والثقافي والخيري - 


: الجماعة الانجيلية الأمانية فى القدس‎ - ١ 


نمت الجماعة الانجيلية الألمانية في القدس بنمو المؤسسات التبشيرية 
والثقافية والخيرية الألمانية فيها ٠‏ وكان معظم آفراد هذه الجماعة في 
السنوات الأولى من انشاء مطرانية القدس البروسية ‏ الانكليزية 
المشتوكة من رهبنة الدياكو نيس والأخوة الشبتلرية الذين كاتوا يعملون 
في الارسالية التبشيرية الاتكليزية ٠‏ ومع تآسيس دار الأيتام السورية 
ومركز شبتلر ومآوى المجذومين ازداد عدد الألان الأنجيليين القادمين الى 
القدس ٠‏ وتمت الجماعة الألمانية جنباً الى جنب مع الجماعة الانكليزية 
تحت رعاية مطرانية وأحدة ومتد عام ۲ اآارسل ملك بپروسيیا 
القس فالنتيت )١۷( Valentine‏ الى القدس للمشاركة في العمل 
التبشيري المشترك الذي كانت تشرف عليه مطرانية القدس ` وسيم 


A ° 


د٠‏ علي محافظة 


فالنتينر فى بيت المقدس وفقاً للطقوس الدينية الانجليكانية » كما اقتضت 
الاتفاقية البروسية ‏ البريطانية لمام ٠ 1۸١١‏ وأصبح بامكانه أن يقيم 
الصلوات في « كتيسة المسيح › وسح للرهيان الألان اقامة صلاة الأحد 
في الكنيسة نفسها مرة كل أسبوعين » واقامة الاحتفالات الدينية في آريع 
مناسبات في السنة هي « خميس العهد آو خميس الغسل »› وعيد العتصرة » 
واليوم الثاني لعيد ميلاد المسيح ٠‏ ويوم الأحد الثامن بعد عيد الفصح » ٠‏ 
بقي فالنتينر في منصيه هذا حتى عام ۱۸1١‏ » فخلقه القس هوفمان 
Ea‏ تمت في عهده الجماعة الألمانية حتى تجاوزت قي عددها 
الجماعة الانکلین ية ٠‏ وآصيح من المتعمذر عليها أن تقبل بالسلاة قي 
« كنيسة المسيح » بعد ظهر يوم الأحد فقط ٠‏ فخطا هوفمان خطوة جريئة 
على طريق الانقصال عن الجماعة الاتجليكانية وأخذ يقيم صلاة الآحى 
الصياحية في نزل القديس يوحنا » وذلك بتاء على توصية من البرفسور 
شتراأوس 5)u‏ عضو جمعية بيت المقدس قي برلين - وآخت الألان 
يمارسون صلواتهم بصورة متتظمة ي فزل القدسن يو حنا دون الآخت 
بعين ا ا والطقوس الدينية او . ا 
e‏ 
وتخلى هؤلاء الرهبان عن الصلاة في التزل الم كور اعتباراً من عام ° A۸4‏ 
بسيب ضيق الكان » وآصيحوا يمارسوتها في قاعة للميادة مخصصة للطائفة 
الانجيلية العربية التابعة للبعئّة التبشرية الكنائسية(۸٠) ٠‏ وكانت كنيسة 
المخلص المشار اليها آنقاً آول كتيسة انجيلية للطائُفة الألاتية ف 
بيت القدس ٠ ˆ٠‏ 
خلف القس فيزر ٣‏ ءءءW‏ القس هوفماأن وبنى مدرسة خاصة 
للانجيليين الألمان في القدس عام ۹۹(۱۸۷۳) ٠‏ وفي عام ۱۸۷١‏ خلفه القس 
الدکتور راiıتکك4 Reinecke‏ الذي کان اکٹ جرآة من سابقبه في تحدي 
الكتيسة الإاتجليكاتبة ٠ء‏ اذ رآى آن ليس من الضرورى ولا من الزاخت 
الالتزام بتص الاد ١۲١‏ من الاتقاقية التي آيىمت بين ملك يروسيا وملكة 
بريطانة عا م 1۸٤١‏ » المتضمن القيام يالصلوات وفقاً للتعاليم والطقوس 
الاتجليكافة أ : ولم یر رأینكکه O E‏ الأحد في 
« كنيسة المسيح » الانكليزية وبدلك تم الاتفصال بين الجماعتين الآلمانية 
والانكليزية في الصلوات والأعمال التبشيرية ٠‏ ولم يبق سوى مطران 
اأقد ا * ويموت المطران غوبات عام ٠۸۷۹‏ وتعسين 


۸۱ 


النشاط التبشري الأانىي ق فالسطن 


المملران پار کلي خلفاً له » أتخت هذا موققاً بتصف يالجقاء @ الحماعة 
الألمانية » فعزز بتدلك الاتقصال بين الجماعتين ٠‏ ولا حاول المطران الجديد 
سيامة الرهيان الألمان الجدد وفقاً للتقاليد الانجليكانية رفقض هوّلاء وبذلك 
قطعت الصلة بين الرهبان الألمان ومطرانية القدس(١٠٠٠) ٠‏ وباتخاذ هذه 
القطيعة صفتها الرسمية عام ۱۸۸١‏ اصبح للاتجيليين الألان كيان مستقل 
في القدس وفلاسطين كلها ٠‏ 

آما آهم المؤسسات الخيرية التي كانت تتبع هذه الجماعة الألمانية في 
بيت المقدس والتي لم نآات على ذكرها فهي : 
زل رهن :Das Hospiz des Johanniter Ordens lizgı Jal‏ 


بني هذا النزل من أجل استقيال الحجاج الانجيليين الألمان ٠‏ وكان 
عدد الحجاج الألان الى فلسطين حتى منتصف القرن التاسع عشر محدوداً 
يسيب التكاليف الباهظة ومشقة السقر ٠‏ غر أن البدء بالتيشير الاتجيلي 
الألاني اقتضى استقبال الوافدين من الألمان وتقديم التسهيلات لهم ٠‏ وكثراً 
ما كان الحجاج الألمان يطلبون العون من القنصل البروسي في القدس ٠‏ كا 
كان بعضهم ينزل في نزل اللاتين فيها ٠‏ ولذلك رآى المطران غوبات آن 
لا بد من بتاء تزل للحجاج والسياح الألمان في بيت المقدس ۰ ووچه رسالة 
الى ملك بىسيا فىيدريشى فيلهام الرايم عام ٠۸١١‏ بين له فبها الحاجة 
الماسة ليناء النزل المنكور ٠‏ فاستجاب ملك بروسيا لهتا الطلب وقسدم 
للمطران مبلغاً من المال لبناء النزل المقترح عام ٠ ۱۸١١‏ واشترى المطران 
بالاضافة الى ذلك منزلا آخر لهده الغاية عام ۱۸١١‏ بالقرب من كنيسة 
القيامة ٠‏ وتولت رهبنة القديس يوحنا الاشراف على النزلين معا منذ 
عام ٠ 1۸١۵۸‏ وتوسع مبنى تزل القديس یوحنا عام ۱۸٦١1‏ مع ازدياد 
عدد الحجاج والسياح الألان ٠‏ فأصبح يتسع لخمسة عشر نزيلا - ومع 
نهاية القرن التاسع عشر بلغ معدل عدد الزوار الذين ترددوا على التزل 
سنويأً نحو مئّة وعشرين زائراً ٠‏ وكانت ادارة النزل توزع الكتاب المقدس 
مجاناً على النزلاء وتمنحهم شهادة با لح صادرة عن جمعية 
بيت المقدس(١٠٠) ٠‏ 
مأآوى lانجذiأgمji Das Aussaetzigenasy1‏ : 

کان الجذام من الأمراض المستعصية في المشرق العر بي والتي لا سبيل 
الى علاجها » فاذا ظهرت أعراض المرض لدى آي انسان يكره غلى مغادرة 


AY 


د٠‏ علي محافظة 


القرية [و الحي الذي يقطنه ٠‏ ويجمع المجذومون في آمكنة قريبة من المدن 
حيث يلجاون الى التسول لتامين غذائهم اليومي ٠‏ وكان حول القدس 
مجموعة من هوؤلاء المجدذومين الدين اتخذوا الكهوف والمقابر القديمة مآوى 
لهم ٠‏ غير آن السلطات العثماتية جمعتهم وأسكنتهم في بيوت من الحج 
بالقرب من سور المديتة ( قرب ياب صهيون ) ٠‏ وكان لهؤلاء المرضى 
مجتمعهم الخاص بهم » يتولى قيادته أحدهم يقوم بتوزيع ما يجمعوته من 
التسول بينهم بصورة عادلة ومتتظمة › ويحکم ف الخلاقات والتازعات 
التي قد تنشب بينهم ٠‏ وكان على كل مريض يود الدخول في الجمعية آن 
يدقع رسماً مقداره عشرون ریالا مجیدیاً ( آي ما یعادل ثماتین فرنكاً 
فرنسياً آنذاك ) تدفع الى الصندوق المشترك للجمعية ٠‏ ويقبل في ' 
هده الجمعية جميع المجدومين مهما اختلف جتسهم أو دينهم أو طائفتهم 
وني موسم الحصاد ينتقل المجذومون الى الريف يواصلون تسولهم من 
قرية الى قرية ٠‏ ويعودون بكميات وافرة من الحنطة تكفي لمؤوتتهم من 
الطحين طوال العام كله » ويبيعون ما يزيد عن ذلك ٠‏ ولا يشتد المرض 
بالمجذوم يعجر عن التنقل ويضطر الى البقاء في المنزل المخصض له حتشى 
يقضي عليه المىرض ٠‏ 


بدأ اهتمام الارسالية التبشيرية الاتجيلية الألمانية بالمجذومين في 
القدس عام ۷ ٠١‏ وكان قد حج الى الديار المقدسة قبل ذلك يعامين 
البارون الألاني فون كيغفنبر نك _ |ژıرlدj Freiherr Von Keffenbrink‏ 
Ascheraden‏ - وزوجتهە فتأآثرا بمنظ المجحذومين وهم يتسولون على آ ہو اب 
القدس ٠‏ وقامت زوجته بالاتصال يالعديد من المحسنين في ألمانيا » وتبرعت 
هي بمبلغ من المال من أجل يتاء مأوى لهؤلاء المرضى ٠‏ واتصلت بجمعية 
القن ن ورلن و رها س اليحات النري ليخ الس ا 
المشروع ٠‏ وتشكلت ف القدس لجنة برئاسة المطران غوبات لبناء المآوى 
المندكور ٠‏ وتمكتت هته اللجنة من شراء قطعة من الأرض على بعد مسيرة 
بضع دقائق من باب يافا خارج السور لبتاء المأوى عليها ٠‏ وتيرعت آخوة 
برتلزدورف قرب aھaر‏ 4وت Bruedergemeine in Berthelsdorf‏ 
Hernhut‏ عط بتزويد الآوى يالرهىان اللازمين لخدمته ٠‏ وآوفد 
المبشر تابه مممة1 لهذا الغرض » فافتتح الماوی في ٠١‏ آيار 
عام 1A71¥Y‏ ۰ 


آقبل المرضى على المأوى الألماني بشيء من التردد آول الآمر * ومع 


۹ ۳ 


النساط التبشيري الاافي في قلطن 


ذلك فقد بلغ عدد المجذومين فيه في نهاية العام الأول اثني عشر مجدوماً ٤‏ 
و خد عدد تز لاء ال)اأوى یز داد حتی بلغ ألثلاثين ٠‏ وف عام AAS‏ وجك آن 
المأوى لا يتسع لاعداد المرضى الراغبين في النزول فيه > فقام الميشر تايه 
بشراء قطعة من الأرض خارج أسوار القدس يالقرب من مستعمرة الهيكليين 
الان ٠‏ وعلى هذه القطعة من الأرض بدىء ببناء المأوى الذي أتخنذ اسم 
« معوتلة المسيح Jesus - Hilfe‏ « عام ٥‏ ۰ واحتفل پافتتاحه في 
ربيع عام 1۸۸۷ ٠‏ وأصبح المآوى الجديد يتسع لنحو ستين مريضاً ٠`‏ 
وتولی ادارته الأب سو برت rtدSchub‏ تساعده زوجته وثلاٿ من 
الراهبات الدياكوتيسات ٠‏ ومع افتتاح الأوى الجديد تخلت لجتة القدس 
التي كان يرئسها المطران غوبات عن ادارة المأوى وتولتها أخوة برتلزدورف 
التي كانت تزوده يالكوادر اللازمة(۲٠٠) ٠‏ 

وا كانت معالحة الجذام غير معروفة في عالم الطب حتى نهاية القرن 
التاسع عشر » فقد اقتصمر الآوى على العتاية بالمحذومين دون علاجهم . 
و کان الأطباء الألان یترددون عليهم أتخفيف آلامهم والعتاية بصحتهم 
العامة ٠‏ ومن الجدير بالذكر أن الحكومة العثمانية بنت في أواسط 
السبعينات من التاسع عشیر موی للمجدومان ق سلوان يالققرب 
من القدس" 0 


: Das Kinderhospital Jİaط¦طîل مستشفی‎ 


Der Grossherrzog Von gal قام دوق میکلنیورغ شقررين‎ 

۰ AYY وزوجتە بز یارۃ القدس ف عام‎ Mecklenburg - Schwerin 
وآبديا خلال اقامتهما القصيرة فيها استعدادهما لتقديم أية مساعدة ممكنة‎ 
للجمعبات والمو سسات الانجيلية في بيت المقدس ء٠ وكلفا الطبيب ساتدرسکي‎ 
ببناء مستشفی للأطفال ۰ وبعد اتصالات دامت ثلاث سنوات‎ Sanderczky 
تمكن الدوق الألاني وزوجته من تأمان خمسة أسر ”ةة للأطغال ق المستشفى‎ 
الخاص للد کتور ساندرسکي الذى أطلقى عله اسم » مو سسة ماریا الخيرية‎ 
نسبة الى زو جه الدورق الالماني > ومع تهاية العام الآول‎ « Marienstift 
من عمل المستشفى بلغ عدد الأطفال الذين عولجوا فيه اثنين وتسعين طقلاء‎ 
وأستمرت دوقية میکلنبورع _ شفرین تقدم للمستشقی معونة مالية‎ 
غير آن هذه المعونة لم تكف لسد‎ ٠ سنوية حتى نهاية القرن التاسع عشر‎ 
نمَقّات المستشفى فاضط هدیره الى جمع الأموال اللازمة من الأصدقاء‎ 


A٤ 


ده علي محافظهة 


والمحسنين ٠‏ ومع نهاية القرن التاسع عشر كان المستشفى يعالح حوالي 
مئة وخمسين امرآة حاملا وخمسمائة وخمسين طقلا قي العام(؛٠٠) ٠‏ 
۴ - الجماعة الإنجيلية الألائية ف حبقا : 

تشكلت هذه الجماعة منذ عام ۹ من عدد من المستوطنين الألان في 
حيفا من أعضاء « جمعية الهيكل » الدينية التي كانت تولف طائفة دينية 
آلمانية مستقلة عن الكنيسة الانجيلية الألماتية(٠٠٠) ٠‏ فقي ذلك العام حصل 
انقسام في صفوف الجمعية المدكورة أدى الى عودة يعض أفرادهاً الى 
حوزة الكنيسة الانجيلية ٠‏ وآخذ المبشر رانيكه ءعاءع,زمR‏ يتردد على حيقا 
ویلتقے بأولئك المنشقين ويلقي عليهم العظات الدينىة ٠‏ وتایع خلیفقته 
القیسں شلیخت Schlicht‏ هته المهمة * وفي عام ۸4١(١‏ قررت جمعية 
بيت المقدس ارسال معلم الماني الى حيفا لتعليم آبناء الجماعة الاتجيلية 
الألماتية فيها ٠‏ ويعد ذلك بعام قدم أحد أفراد الجماعة قطمعة من الآرض 
مجاناً لبناء مدرسة وقاعة للاجتماعات ٠‏ ثم أوفدت جمعية بيت المققدس 
القس ديكرت ا١ءkءء(‏ الى حيفا للاقامة هناك ٠‏ وبدلك آصبح 
للجماعة في هته المدينة مدرستها وكنيستها ٠‏ و يلغ عدد الأسر التي تآلفت 
منها هذه الجماعة عشرين أسرة ٠‏ وتمكنت الجماعة » بدعم من جمعية 
بيت المقدس » من بناء منزل للقس الح ديد باورuılaۉۃ Bauermeister‏ 
عام ۱۰1(1۸۹۸) ۰ 
۳ - الجماعة الانجيلية الألمانية في يافا : 

كان نشوء الجماعة الانجيلية الألمانية في يافا مماثلا لنشوء الجماعهة 
نقفسها في حيقا ٠‏ فقد آدت الانقسامات الدينية الداخلية في صفوف جمعية 
الهيكل الى عودة بعض آفرادها الى حظرة الكنيسة الانجيلية ٠‏ وآخت 
القسس الانجيليون الألان في القدس يترددون على يافا لتقديم الخدمات 
الدينية للمنشقين وكسب المزيد منهم الى حظبرة الكنيسة الانجيلية ٠‏ ومن 
عام ۱۸۸٩۹‏ طالب بعض اراب الأمی الألمانية الذين عادوا الى حوزة 
الكنيسة الاتجيلية بانشاء مدرسة لهم في يافا › فتم لهم ذلك پبمساعدة من 
جمعية بيت المقدس ٠‏ وأآتاح بناء سكة الحديد بين يافا والقدس متذ 
عام ۱۸۹١‏ للآباء الانجيليين التردد بصورة منتظمة على الجماعة الصغيرة 
في پافا ۰“ وآخراً قررت جمعية بيت المقدس في عام ۱۸۹۷ ارسال القس 
شلايخ ١‏ اداطءS‏ الى يافا للاقامة فيها بصورة دائمة ورعاية الجماعة 
الانجيلية الالمانية(۷٠٠) ٠‏ 


A0 


النشاط التبشيري الآماني في فلسطين 


ومن الجدير بالدكر أن هته الجماعات الألانية الثلاث ( في القدس 
وحيفا ويافا ) لم تكن قادرة على الوقوف على رجليها بسبب قلة عددها 
وضعق امكاتاتها ٠‏ ولدلك اتجهت الجهود لاقامة كتيسة انجيلية عر بية 
في فلسطين تضم اليها الجماعات الالمانية .السابقة الذكر(۸٠٠) ٠‏ 

وفي عام ٠‏ بلغ عدد البروتستانت الألان قي فلسطين نحو آلقي 
نسمة » منهم ٠١١١‏ من جمعية الهيكل و ٤٠‏ من أتباع الكنيسة الوطتية 
الألمانية ٠‏ وفي العام نقسه آنشئّت على جبل الزيتون في القدس آبنية 
مو سس اأقفرة فكتgرÎ4 Kaiserin Auguste Victoria Stiftung‏ 
فكلفت نحو مئة آلف جنيه استرليني وأصبحت مركزا لكافة المؤسسات 
الخبرية الألاتية في فلسطين(١٠٠) ٠‏ 


النشاط التبشيي الكاثوليكي اللاني في فلسطين Ù‏ 

وضع اكاش الأخرى E‏ والأرمنية e‏ المتحدة 
مع روما > ذلك آن الآكلروس الأر ثوذكسي والأرمني من رعايا السلطان › 
وهو التعي يعنادق على تعيين بطاركتهم واساقنته م e i‏ 
لأن رهبانها مواطتون أجاثب - ولذلك بقي ممثل البايا في اسطتيول غير 
vy gba E eT Eh‏ 
وكان يحتل وموظقوه قسماً من السقارة القرنسية في العاصمة ES‏ 
ويمارس نشاطه من خلال السقارة المذكورة بموجب الحق الذي 
عليه فرنسا في حماية الكاثوليك في المعاهدة القرنسية E‏ 
لعام ۱۷٤١‏ ۰ ويقي موظفو 6 الكاثوليكية في جميع أقطار آسيا 
العثمانية لا صلة رسمية لهم بالسلطات العتماتية › باعتيارهم آجاتب 
يتمتعون بحماية قرتسا(٠٠٠) ٠‏ 

کان الروم الكاثوليك في فلسطين آقل عددا من الروم الآر ٹوذكکس 
غي آتهم آقوى نقوذاً بسبب حماية فرنسا لهم > ما الروم المتحدون س 
روما الذين نشاوا ا ٤‏ منتصف اون ا تتيجسة 
بلا الشام » ققد کان لھم بطریرکهم ‏ ولت المسسلاة عندهم i ET‏ : 
واقتصر وجود هذه الطائفة على القدس وحدها ٠‏ 


A٦ 


د٠‏ علي محافتلة 


وكان الرهبان الفرنسيسكان الممثلين للكنيسة الغربية في فلسطين ٠‏ 
ويرجع وجودهم فيها الى عام ۳ ٠*‏ ويلغ عددهم مع نهاية الققرن 
التاسع عشر نحو خمسمائة راهب ٠‏ وانحصرت مهمة 2 
القرن على حماية الأماكن المقدسة التي كانت مسرحاً للتزاع بين مختلف 
الطوائف المسيحية(١١١) ٠‏ 


هذا وقد عيبن أول بطريرك لاتيني في القدس في عام ۰ “۰ وتلاه 
وصول آول مطران اتجليكاني بعد عامين ٠‏ قفكان ذلك بداية للتناقس بين 
الكتنيستين الكاتوليكية والاتجيلية في فلسطين » والذى کان مظهراً من 
مظاهر الصراع الدولي على هته الىقعة المهمة من ممتلكات الدولة 
العثمانية ٠‏ ومنقف وصول آول بطريرك لاتيتي الى بيت المققدس اهتمت 
بافاريا » الدولة الكاثوليكية الألانية » بفلطاين والأماكن المقدسة ٠‏ 
فبدآت في عام AY‏ حملة لجمع التبرعات Sl e‏ 
وتعاونت مع الامبراطورية النمسوية في هذا المجال + فأوفدتا بعثة خاصة 
الى فلسطن ٤‏ عام 0۵ لدراسة امكانية التبشير الكاثوليكي في هته 
اليلاد ٠‏ وعادت اليعثة وقدمت مشروعاً لشراء الأراضي والأبتية اللازمة 
لاقامة المؤسسات التبشيرية الكاثوليكية ٠‏ غير آن ثورات عام ۱۸٤۸‏ في 
ألما تيا والنمسا حالت دون المضي في تنفين المشروع ٠‏ وهي العام التالي 
آ تشأت التمسا قنصلية لها فى الققدس تولت تمتيل الدول والامارات 
الكاثوليكية فى آلاتيا واخ هدا الوضع حتی قيام الوحدة الألماتية 
عام AOA‏ 


واذا کاتت بروسيا » في يداية الأمر » وآل انيا الموحدة » فيما بعك › 
قد شجعتا التبشير الانجيلي في فلسطين طمعاً في مد التقوة الألماني الى هذه 
البلاد » فلم تتوان آل ماتيا الموحدة عن دعم المؤسسات الكاثوليكية الألانية 
في هذا الميدان آيضاً ٠‏ وقي أعقاب الوحدة الألمانية قرر الحزب الوطني الحر 
Ereie Nationale Partei‏ الحاكم في في البلاد » والذي كان يتمتع بشعبية 
آن يعزز الوحدة الألاتية ارال گا ارت وکا لان ب 

لكاتوليك والبروتستانت في البلاد ٠‏ فواجه معارضة شديدة من الكاثوليك 
المنتقار الألماني الأمر فقون سرك Von Bismarck‏ 
الى استصدار عدة آوامر ملكية وقوانين لمتاهضة الكاثوليك * وعرفت هذه 
الحركة في ماتيا « بالكفاح اlڻãڙlٰ Kultur Kampf‏ . فقي ۸ تموز 1۸4° 
صد ر آمر ملكي في بر لين يالغاء القسم الكاثوليكي في وزارة الأديان * وتلاه 


AY 


منتصف ذلك 


النشاط التبشري الائاني في فلسطين 


آمر ملکي صدر ف ۱١‏ آذار عام ۳۲ تضمن الغاء الاثراف الديني على 
التعليم » وفرض التفتيش الرسمي على المؤسسات التعليمية الدينية › 
ويي ۵ آذار ۱۸۷۳ صدر آمں ملکي پالْغاء متاصب رجال الدين الكاثوليك 
ي الخ الروضي > كا صقرن ق ١‏ نتان بج الام فمه يزرك 
تطبيق ما جاء في المادتين ٠١‏ و ۱۸ من الدستور البروسي المسادر 
عام ٠“ ٠‏ وتتنص هاتان الادتان على الحد من الحريات الممتوحة 
للطوائف الديتية ٠‏ 
وکان قد صدر قانون في ٤‏ تموز 1۱۸۷١‏ تص على ملاحقة جمعية 
« رفاقی المسيح » الكاثوليكية وكافة الققروخ التابمة لها ٤‏ آلما نيا وقي 
1 شباط 1A۵‏ قاتون CG‏ الزواج المد ني و بلغت هدد التدا بير 
ea Land tag‏ فی ٩‏ آيار متح الحكومة الملكية ll‏ ولا 
استصدار الأنظمة e‏ الاجراءات اللازمة بحق الرهبان الكاثوليك )ا 
فيه صالح الدولة ٠‏ وتصت الادة الرابيعة من هذا القاتون على أن تتولی 
الحكومة المذكورة أعادة تعيين آو تثبيت الأساققة 4 ة الكاثوليك الذين لم تتخذ 
المحكمة الديتية العليا قراراً ضدهي ٠‏ 


آثارت هذه الاجراءات والأنظمة حقيظة اليابا والكنيسة الكاثوليكية › 
فشنت على حكومة بروسيا حملة شعواء ٠‏ ومتت عام ۱۸۸١‏ سعى القيصر 
الألماني الى التفاهم مع البايا غير أن مسعاه ياء بالفشل ٠‏ وحاول القيصر 
انتهاز أية فرصة مناسبة لتحسين علاقات الانيا بالکرسي البابوي »> وحصل 
e A E‏ 

القرصة السانحة اللعقارب بين الفاتيكان ویرلین وکانت قد 
الشاف « وملاحقة الرهيان الكاثوليك واا فشاك ا ٤‏ 
بروسیا(۱۳٠)‏ . وتعن پزاً لهد ! الاتحاه قام القيصر فيلهلم الثاني پزيارة 
روما عام ۸۹ - 


وقد آثارت هته الزريارة مخاوف فرتسا من تقارب آلماني _ بابوي 
قد ينتهي باعتراق البابا بحق الانيا في حماية كائثوليك الشرق › ر 
هته المخاوف مندت آن أعلنت آلمانيا ف آیار ۱۸۷۵٥۵‏ عدم اعترافها بحسق 
آية دولة في حماية الو سسات الكاثوليكية في الشرق ٠‏ ولم تھںا ll‏ 


AR 


ده علي محافتقة 


فرنسا الا بعد آن أدلى البابا ليون الثشالث عشر ]11× 0۸عا 
بتصريح في ٠‏ آب ۱۸۹۳ آكد فيه الحماية التقليدية القرنسية لكائوليك 
الشرق غير أن المصحف الألمانية ضربت بهڏذه التمصريحات عرض الحائط ء 
وآخذت تتحدث عن أهداف زيارة فيلهلم الثاني للقدس التي ي 
عام 4۸ ٠».‏ ومتها تآمين الحماية الألماتية للمسيحيين هناك ٠‏ وقد آسهبت 
المحف اللا تية» وبخاصة صحيفة aنصدصآإعمي‏ الكاثوليكيةاليرلينية و 
National Zeitung, Kolnische Volkzeitung, Norddeutsche Allgemeine‏ 
Zeitung.‏ في الحديث عن هذا الموضوع(٤٠٠)‏ “ 

ولا بدأت الز يارة » ونزل القىصر الألاني في حيفا في تشرين الأول 
۸ القى الراهب الالماني بیفس € Biew‏ مدیں ا الكاثوليكية في 
الل خطاباً آمامه ا فبه عن شکر الكادريت الألمان وامتناتهم ل أحماية 
ي فلسطين تحت حماية أجتحة النسس اللا القوية e.‏ 
الثقافة الألمانية والعمل الألماني Og‏ « يسر ني 
آن آنتهز هذه المتاسبة لأعلن بصورة حاسمة آن بامكان رعاياي الكائوليك 
أن پتأكدوا من حمايتي لهم آيتما كانوا وقي آی وقت بحتاجون فيه الس 
هذه الحماية O‏ 

وهکذا نری أنه منذ أن انتهى « الكفاح الثقافي » الذي شنته الحكومة 
القيصرية الالماتية على الكانوليك > لم تتوان الانيا عن دعم الو سسات 
الكائوليكة الألمانية ف قلسطبن واستخدامها كآداة لبسط التقوذ الآلماني 
في اليلاد ومناقسة فر سا في حماية الكاثوليك ٠‏ 

و مکنا آن تقيم الثقوة الألماني ف هذا الیدان من خلال الوسسات 
والمنشات الكاثوليكية اللا نية ف قلسطين وهي : 
١‏ - دير القديس ا بوزروgleس St. Borromeos‏ ° 
٤‏ القدس عام AAY‏ (وق قا يعمد E‏ « راهیات باو يرا » آو 


« الأخوات الألانيات » ) ويقع الى الغرب من مقيرة ماملا > وقد خصص 
لنزول الحجاج من الألان الكائوليك(١١٠) ٠‏ 


: Die Dormition Kirche ءI‎ رڈذعa كنىسة ناح‎ ۲ 


rt FEE rne hoo‏ . ا 


۸4 


النشاط التبشري الالاني قي فلسطين 


الأرض التي أقيمت عليها هذه الكتيسة من السلطان عيدالحميد الثاد 
الى القيصر الألاني فيلهلم الثاني حين زيارته للقدس في ۳١‏ تشرينالآول 
٠ ۸‏ ولا قدم متمرف القدس سند التملك الى القيمر الألاني خاطبه 
قائلا : « بناء على الصداقة بين جلالكتم وعظمة متيوعنا الأعظم فاننا تقدم 
لجلالتكم هذه الأرض و نحملكم على الراحات ۰ قأجابه القىصر : « ان 
الم حوم ائسلطان عبدالعزيز خان أهدى المرحوم والدي الأرض التي بٽیت 
عليها كنيسة المخلص التي تم تدشينها اليوم ٠‏ وعظمة صديقي السلطان 
عبد الحمید خان آهداني هید ۰ الأرض . وکیا بنينا على الأولى كليسة 
للألمان الانجيليين » فسنبتي على هذه كنيسة للألان الكاثوليك ٠‏ فشكراأً 
لعظمته ولال عثمان الىظام » * وقام القبيصر بمنح قطعة الآرض 
« للجمعية الألمانية في الأرض المقدسة Der Deutsche Verein Vom‏ 
Heiligen Lande‏ 

هذا وقد شرع في بتاء الكنيسة عام ۱۹۰۰ › وتم بتاؤها عام ۱۹۱۰ 
ودشنت بحضور الأمیر ایتل فریتس ٤|٥1 ۴٣٤2‏ الاين الثاني 
للقيمر(۷١١) ٠‏ 
٣‏ نزل الھدیس Ûgıٹس St. Paulus Flospiz‏ : 

بدیء ببتاء هذا التزل عام ۱۹١١‏ على قطعة من الأرض تيعد مئة 
متر الى الشمال من باب العمود في القدس ۰ وتم البتاء عام ۱۹۰۸ 
وخصص جاتب منه لاستقبال الحجاج والسياح الألمان الكاثوليك ٠‏ واستعمل 
الجانب الآخر منه مدرسة لتدريب المعلمين ٠‏ وكان يحتوي على خمسة 
صقوف ثانوية ٠‏ هذا وقد احتلته القوات البريطانية عام ۱۹١١۷‏ واتخذته 
مقرآً لحاكم القدس(۸٠٠) ٠‏ 
س زل اوغستا فکتور Augusta Victoria Hoşpiz‏ : 


شرع الألمان الكائثوليك ببناء هذا النزل على جبل الزیتون عام ۱۹۰۵ 
باعاناتجمعت باشراف الوزيرالألاني مر باح طا« الذي رافق القيمصر 
في زيارته للقدس عام 1۸۹۸ ٠‏ وقد اتخذ تزلا للحجاج الألمان بين 
عامي ١١٠٠١‏ و ٠ ۱١۹١١‏ ثم اتخذته القوات المثمانية - الألمانية مقراً 
لقيادتها بين عامي ٠ 141۷ 1۹١١‏ ولا سقطت القدس في يدي القوات 
الانكليزية في ۹ كانون الأول ١۹١١‏ تحول النزل الى مقر للحكومة 
المسكرية ٠‏ كما اتخنه المندوب السامي البريطاني منزلا له بين 
عامي ۱۹۲۰ ۱۹(۱۹۲۷) ۰ 


۹ ٠ 


د٠‏ علي محافظة 


۵ _ المستوصف الصحي قي عمواس - قبية : 
والرهبان العاملين في مدرسة شميدت للبنات ونزل القديس يولس ٠‏ وكانت 
تشرف عليه راهبات القدیس بورميوس ٠‏ 
٦‏ - مدرسة شمىدت ılJنات Schmidt Schule‏ : 

آنشئت في القدس بتمويل من أسقفية كولون يالماتيا عام 1۸۸7١‏ ° 
آما الأرض التي بنيت عليها فقد تم شراؤها عام ۱۸۷۷ - وسميت المدرسة 
اسم آول مدير لها الأب اللعازري فیلهھلم شnيدت Wilhelm Schmidt‏ . 
۷ زل الطبغعة : 

بني هذا النزل على أرض زراعية اشترتها أسقفية كولون الكاثوليكية 
بين عامي ٦‏ و ۱۸۹١‏ في منطقة الطبغة الواقعة الى الفرب من 
بحر ة طيريا ٠‏ 
۸ - مستشقی راهیات المديس بوروميوس ق حيیعا 

St. Borftomeus Schwestern Krankenhaus 

اشر نت الآرض التي آقيم عليها هذا المستشقى لحساب آسقفية كولون 
الكائوليكية عام ۱۸۸١‏ » وتم بناء المستشقى عام 4۸ “+ وآتشئت 
تحولت فيما بعد الى تزل ومدرسة(١١٠) ٠‏ 
٩‏ ملجاً العجزة قي القدس : 

آتشىء عام ۸4۳ واستمں يستقیل العجزة حتّی عام ۹۳۸4 حینما 
تحول الى مدرسة داخلية للأطفال المشردين ٠‏ 
٠‏ - الرکز التبشاري الثمافي قي عمواس : 

آنشاه اللعازريون وراهیات القد یس شارل وتطور المركنل على یك 
الأب لاديز لاو شنايدر Schneider‏ a0ا1.adis1‏ الق نسيسکاني الذى كو”ن 
جماعة كاثوليكية ألانية في هذه القرية ٠‏ غير أن المركز قارب على الاقلاس 
فلم ينح ي دت( ) 
١(١‏ جمعنة aلuطji Deutsche Palaestina Verein ilk!‏ : 

I‏ عام ٥‏ في کولون ) ألما نيا ( تحت رعاية أسقفها بهدف 

۹۱ 


النشاط التبشيري الالاني في فلسطين 


اكتشاف فلسطين ودراسة آحوالها ٠‏ وكانت تصدر مجلة علمية فصلية 
تتناول دراسة تاريخ فلسطين وآثارها وجغرافيتها وكل ما يتعلق بها * وقد 
أدمجت فيما بعد مع جمعية القبر lاJlۍقدس St. Sepulcre - Verein‏ 
التي تولت جمع التيرعات في آلمانيا وتوزيمها على المؤسسات الكاثوليكية 
في قلسطين “ وآشرفت هذه. الجممية على التعليم والمرؤسسات الطبية الألانية 
قي فلسطين ٠‏ ومن انجازاتها بتاء مآوى للحجاج قي القدس في عام ۱۸۸71 
وکانت تد یره أر بع راهیات < وپتاء موی اش ف ألدينة نقسها تحت 
اشراف اللعازاريين الالمان تولى الأب شميت اأانصطءك ادارته(١١٠) ٠‏ 


ويلاحظ آن النشاط التبشيري الكاثوليكي الألماني بدآ يشتد في 
الئماتينات من القرن التاسع عشر » آي في الفترة التي أخذت فيها الماتيا 
تسعى بكل ما لديها ين وسائل لتمزين تفوذها في الدولسة 
العثمانية ٠‏ وهي الفترة التي دخلت فيها قي تنافس شسديد 
مع فرنسا في الميادين السياسية والاقتصادية والعسكرية والثقافية »> وسعت 
الماتيا في هذه الفترة الى آن تنتزع من فرنسا حق حماية الكاثوليك في 
الشرق ٠‏ ولا حاول البابا نقل بطريرك اللاتين في القدس المنسينيور بيافي 
Pi‏ .rعM‏ في بداية عام ۸۹۸ احتجت الطائفة الكاثوليكية الآلانية في 
فلسطين على ذلك لأنها كانت ترى فيه حامياً لمصالحها في البلاد("؟٠)‏ - 
وتدخل القيصر الألماني لدى البايا ليون الثالث عشر ورجاه آن يبقى على 
البطريركبيافي حتى تتم زيارة القيصر للشرقفي تشرين الأول ٠ )٠١١(1۸۹۸‏ 
كما انتهن القيصر هذه المناسبة ليؤكد حمايته للبعثات التبشيرية الكاثوليكية 
الآالمانية في الشرق > بما في ذلك منحهم حق رفع العلم الألماني على 
مۆسساتهم(۲) ۰ 
التبشار والأهداف السياسية الألمانية : 


مثلما شهدت آوروبا في أعقاب الثورة الفرتسية ميلاد العديد من 
الحركات السياسية الثورية وعاشت نشاطاً ثورياً عتيفاً » شهدآيضا تجديدا 
ديتيا عميقاً “ ذلك أن زوال المأسسات القديمةء بما فيها المؤسسات الدينية 
والكنسية » آدى الى بعث ديني وبرزت حركة البعث الديني هذه في آچلی 
مظاهرها في بریطانیا وآلمانیا ۰ فقد تآسست جمعیتان دینیتان في لندن هما 
جمعية التبشير الكنائسية °C.M.8.‏ عام ٨4‏ ,»> وجمعية يهود لندن 
J. 5.‏ .اعام ۱۸۰4 ء كان لهما دور مهم في تنمية الوعي الديني بين 
الانكلير وتسخي التبشير الديني لأغراض السياسة الخارجية البريطانية ٠‏ 


۹۲ 


ده على محافظة 


كما تشكلت في آلمانيا » نتيجة حر كة الیبعٹ الفنريجZحaي Erweckungsbewegung‏ 
جمميات دينية مماثلة - وكانت برلين وبازل قطيي هذه الحركة ي 
بiن‏ اÛÃ—dqlۉyugود Gesellshaft zur Béfserderihg des Christentums‏ « 
unter den Juden ».‏ تحت رعاية البارون قون فيتسليين Von Witzleben‏ 
الذي أصيح فيما بعد وزيراً للحربية في مملكة يروسيا ٠‏ وجرت العمادة 
على أن یتو لی رئاسة هته الجمعية E‏ كيار الضباط ف الجيش 
البروسي("') ٭ وھهدا یدل على الأهمية العسكرية التي كانت مملكکة 
بروسيا تعلقها على هذه الجممية التبشيية ٠‏ ومن الجدير بالذك آن 
هذه الجمعية قد وثقت صلاتها بجمعية يهود لتدن التي بدأت نشاطها 
التبشيري بين اليهود قي فلسطين منذ عام (YVJIA7‏ 


آما بازل فقد كانت مركن الاشعاع الديني في جنوبي ألماتيا ٠‏ فمن 
عام ۰ ۱۸ آسس يو ھان س آوغست Îو‏ رر Johannes August Urlsp€rger jè‏ 
« الجمعية المسيحية l)أllنıة Deutsche Christentums Gesellschaft‏ « 
التي ما لبثت آن آنشأت لها فروعاً في مختلف آمارات جنوب آلمانيا ٠‏ وقد 
دري مالسي الان كسان ق ا ا ا 
Christian Gottlieb Blumhardt‏ وکریس تیان فریدریش شش بتلیں 
Christian Friedrich Spittler‏ ( من مملكة فورتمبرع ) ۰“ وها اللدان 
انا عة ازل Baseler Mission Gesellschaft E E‏ 
بین ۱۸ و ۲۷ تموز )۱۲۸(۱۸۱١‏ ۰ وبعد عشر سنوات من تأسیسها آبرمت 
أتقاقة ي a E EC‏ وعلى 
المشاركة في التيشير الانجيلي في الشرق(۹١٠) ٠‏ 


لقد كانت فكرة استعمار فلسطين واستيطانتها تهيمن على تفكيبر 
مؤسسي هذه الجمعيات » وبخاصة مع انتهاء حكم محمد علي ۱۸٤١‏ » 
واعتقاد الكثرين من الأوروبيين أن الدولة العثمانية قد آأوشكت على 
الانهيار وآن لا بد من اقتسام ممتلكاتها الآسيوية والسيطرة على فلسطين 
التي تحتل موقعاً استراتيجياً مهما بين هذه الممتلكات بالاضافة الى أهميتها 
الدينية ٠‏ وبيتما كانت قوات محمد علي تنسحب من قلسطين طلب شيتلر 
ف ۱۹ ٽيسان ۰ من اليارون بوتزنٰ ١٤٤nہں8u‏ وزیر بروسیا المفرض 
في بارن لدى زيارته لمقر الجمعية في بازل السعي لاقامة مستعمرة 
بروتستانتية أتموفجية في الأرض المقدسة(١١٠) ٠‏ وقدم بونزن في 


4۲ 


النشاط التبشري الاما تي ف فلسطن 


۹ تيسان ۱۸٤١‏ متكرة الى وزير الخارجية البروسي فبرتر ۲ءط٤۲مW‏ 
تتضمن مشروعاً حول مستقبل فلسظين ٠‏ ويتص المشروع على فصل 
فلسطين عن بقية الولايات العثمانية وربطها مباشرة يالباب العالي » ووضع 
سكانها المسيحيين تحت حماية الدول الأوروبية بحيث تتولى فرنسا 
والنمسا حماية الكاثوليك » وروسيا حماية الأرثوذكس »> وانجلترا 
وبروسيا حماية البروتستانت ٠‏ وأآن تصبح القدس و بيت لحم والناصرة 
ممتلكات ( مستعمرات ( مسيحية(١۱۳) ٠‏ وكان هذا المشروع وراء فكرة 
انشاء مطراتية بروتستانتية بروسية ‏ انكليزية مشتركة في بيت المقدس ٠‏ 


ولعل أبرز ما يميز التبشير الألماني ي قلسطين آته بدا بمبادرة من 
الدولة ونتيجة لمقاوضات رسمية بين الحكومتين البروسية والبريطانية ٠‏ 
وحظي هتا النشاط التبشيري يدعم المملكة البروسية ٠‏ ويعد قيام الوحدة 
الألانية از داد اهتمام أا نيا القيصر ية بالتیشر وسعيا منها الى تسخره 
لأخدمة أهدافها السياسية والاقتصاديه ف الشرق > اعترضت على الاتقاقية 
البروسية ‏ الاتكليزية لمام ١‏ ,.» وشجعت الرهيان الآلان على 
الانقصال عن الكنيسة الانجليكاتية في فلسطين حتى انتهى الآمر 
بالانقصال التام عام ٠ ۱۸۸١‏ ومندئذ لم يقتصر الدعم الرسمي الآلماني 
على المؤّسسات التبشيبرية الانجيلية واتما امتد الى المؤسسات الكاثوليكية 
الألاتية في البلاد ٠‏ 


لأقد كان النشاط التبشيري مبرراً لتدخل قناصل آلا نيا ٤‏ الشوٌّون 
الداخلية للبلاد ٠‏ اذ لم ينك هؤلاء عن حماية المبشرين وحماية اليهود 
المهاجرين من آلاتيا أو الراغبين في الحماية الألمانية(۳٠) ٠‏ واذا قارنا 
النشاط التبشيري الألماني > والنشاط التعليمي مته بوجه خاص » بالنشاط 
المماثل للدول الأوروبية وجدنا أن هذا التشاط كان ضعيقاً ومحدودآ ٠‏ 
اذ لم يتجاوز عدد المدارس الألمانية في يلاد الشام والعراق قبيل الحرب 
العالمية الأولی ۲۲ مدرسة ›» بينما بلغ عدد المدارس القرنسية ٠٠٠١‏ 
مدرسة » وعدد المدارس البريطانية والآمريكية 0٠١‏ مدرسة » وعدد 
المدارس الايطالية ١١٠١‏ مدرسة» وعدد المدارس الروسية ٠‏ مدرسة(۱۴۳) ٠‏ 
واذا آخذتا بعين الاعتبار الخدمات الانسانية التي قدمتها هته المؤسسات 
التبشيرية فلا يفيب عن بالنا آنها ساهمت في تعميق الخلافات الطائفية 
في البلاد » كما أنها أضعفت الشمور الوطني والقومي بتنمية الولاء 
الطائفي و تعز يزه ˆ 


٤ 


ده علي محافظة 


١‏ د رستم » امد : الأصول العربية لتاريج سوربة فق عهد محمد على باشا . بړروت 

۰° ۷٦ ابراعيم باشا ق مور ده » تاروت ° + س‎ ٤ ابو عزالدىن 1 سليمان‎ 
Carmel, Alex; Geschichte Haifas in der Tuerkischen Zeit, 1516-1918, otto 
Harrassowitz, Wiesbaden, 1975, pp. 76-7. 


ى تآاسست حمعية بهود لندن فى العاصعة البريطاتية عام ۱۸١١‏ بقصد تشر المذحب الانجليكاني 
بن اليهرد في قلسطين ٠‏ لعلومات وافية عن الجمعية انظر : 
Tibawi, A. L. : British Interests in Palestine, Oxford University Press,‏ 


London, 1961. 
Geschichte der deutschen evangaelische Kirche und Mission im Heiligen 


Land, Guetersloh, 1898, P. 3. 


العارف . عارفى ء المسسحية ق القدس مطبعة دیر الروم الأرتوذكس ۹۵۱ . ص ۸هد - 


Richter, J. : A History of Protestant Missions in the Near East, A.M.S. _ Ç 
Press, New York 1970 (Reprinted from Edition of 1910) p. 237. 


Tibawi, A. L. : op. cit., pp. 44-5, 
Geschichte der deutschen evangaelischen Kirche und Mission im Heiliger 


Lande, p. 4. 
. Geschichte ıJ وسيشار اليه قيما بلي‎ 


fF 


کریستیان بونزن ابن جندي هولندي عاش قفي ابارة فالديك حمق له الالانية ٠‏ درس اللغات 
الكلاسيكية فى جامعة غوتنجن وقي معهد اللغات الشرقية فى باريس ٠‏ تم التحق بالسلك السياسي 
البروسي حتى بلخ رتبة وزير مفوض ي روما ٠‏ وأصبح بعد ذلك مستشارآ للك بروسيا ٠‏ 
Schmitz, L. : The late Baron Bunsen, London, 1862, pp. 32-9.‏ 

Bunsen, F. ;: A Memoir of Baron Bunsen, London, 1868, Vol. I, pp. 593. 


Alonzo, A. d’ : Les Allemands en Orient, Oscar Schepens et cie, Bruxelles, _ ¢ 
1904, pp. 11-12. 


> نص الرسالة باللفتين الالمانمة والانكليزية فى : 


Helcher, W. H. : The Jerusalem Bishopric, London, 1883, Pt. 11 
(Documents), pp. 20-27. 


Alonzo, A. d' : op. cit., pp. 11-18 : نص التعليمات الموجهة الى بونزن في‎ ۷ 


0۵0 


التشاط التبشاري الالاني في فلسطن 


۲ 


۱۲ 


ha 


Tibawi, A. L. : op. cit., P. 46. Alonzo, A. d’, op. cit, pP. 18-19 
Tibawi, A. L. : op. cit., Pp. 49, Geschichte ...., Pp. 6 


Alonzo, A. d, : op. cit, pp. 29-30 : تص رسسالة رئيس أساقفة كانتربرى فى‎ 


Richter, J. : op. cit, p. 239 


Tibawi, A. L. : op. cit, p. 48 


هو يهودي بولندي اسمه الحقيقي فولف اامW‏ من gnوlلıد‏ اک4 Schoenlake‏ 
قي دوقية بوزن «عومB‏ الآلانية ٠‏ جاء الى بريطانيا عام ۱۸۲٠١‏ وهو في الحادية والمشرين 
من عمره ٠‏ وتولى تعليم التلمود واللغة العبرية ٠‏ ثم عين حاخاباً في بلابمرث طإuانصر۴1‏ 
تنصر عام ٠۸١١‏ وعنل قي جمعية يهود لندن مبشراً في دانتسخ ڇزعموص ٠ء‏ ثم عاد الى لتدن 
حام ١۸۴١‏ وبقي فيها حتى تاريخ اختياره لأستقية القدس ٠‏ وتولى أثناء اقامته قي لندن 
تعليم اللغة العبربة Kings College dJ‏ . 
Tibawi, A. L. : op. cit, p. 50, Alonzo, A. @ : op. cit, pp. 22-3‏ 
Richter, J. : Op. cit, p. 239.‏ 


Alonzo, A. d’ : op. cit, Pp. 23 

Alonzo, A. d' : op. cit, Pp. 23-24 : النص الكامل للرسالة في‎ 
Geschichte... ., p. 11, Tibawi, A. L. : op. cit, Pp. 51 

Geschichte. ..., p. 12, Tibawi, A.L. : op. cit, Pp. 58 


Helcher, W. H. : op. cit. (Documents), pp. 128-9 
Tibawi, A. L. : op. cit, pp. 61-74 


Tibawi, A. L. ;: op. cit, p. 75 


°۰ الصدر تفسه4 > جحں و۷ __ ۹ل‎ 
Smith, H. : The Protestant Bishopric in Jerusalem, pp. 124-5 


Alonzo, A. d’ : op. cit., P. 32, Tibawi, A. L. : op. cit, p. 80 


ولد صموليل عوبات قي ٠١‏ كانون الثاني ۱۷۹١‏ في قرية مغيرة فى منطقة جررا وجل 
الغرنسية التي ضمت بعد سقوط تابليون الى كانتون يبرن السوبيسرية ٠‏ درس فى مدرسة 
التربة حتى بلغ سن الخامسة عشرة ٠‏ وترمى فى أحضان الكنيسة الاصلاحية قي سوضمرا 
وتدرب على التبشبر ي معهد بازل إ[مووع وتلم اللغة المربية قي باريس على بد المستشرق 
القر نسي دوساسصي عوك مل ثم سيم قي الكنيسة الموحدة في مملكة بادن الكبرى حيث 
اتحدت الكنيستان اللوثرية والاصلاحية في كنيسة واحدة ء٠‏ رحل غوبات الى انكلترا 
عام ٠۸١‏ حيث عينته جمعية التبشسير الكنالسية .§ "M».‏ .)€ مبشرآً في الحبشة ٠‏ وقبل أن 


۹٦ 


¥ 


4۸ 


ده علي محافظة 


أن بتولى مهمته الجديدة دخل كلية اسلنحترن ومعم آو] للتدري فيها لبضعة أشهر 
وقي طريقه الى مركز عمله الجديد » قضى غوبات ما يزيد عن ثلاث ستوات قي زيارة لالطة 
وفلسطين وجبل لبنان ومصر حيث تمكن من تحسين لفته العربية ٠‏ ونقل من الحبشة الى 
مالطه حيث شارك قي ترجمة الكتاب المقدس الى اللغة العربية . وفى كتابة المنشورات التبشبرية 
التي كانت تصدرهماا مطبعة جمعية التبشير الكنائسية فى مالطة ٠‏ ولا أنشئت الكلية 
البروتستانتية في معاللة ٠‏ سيم غوبات قسيساً في كتيسة الكلترا. وعين تاليا لدير الكلية ٠‏ 
وبعد شهر واحد من افتتاح الكلية عام ۱۸١١‏ اتلقى غوبات دعرة من ملك بروسا لتسميته 
مطراناً لالتقدس .° 
Tibawi, A. L. : op. cit, pp. 86-7. Geschichte .... pp. 12-13,‏ 
Alonzo, A. d' : op. cit, p. 33‏ 


: لزيد من التفاصيل عن حياة غوبات انظر مذكراته التي تشرت في لندن عام 1۸۸۸ بعنوان‎ 
Samuel Gobat, Bishop of Jerusalem, His Life and Work 
Geschichte .... p. 13, Tibawi, A. L. : op. cit, p. 88 8 
Richter, J. : op. Cit, p. 239, Tibawi, A. L., op. cit, Pp. 90 
Geschichte .... p. 17 
: انظر شاصيل الخلاف بين البطريركية الأرثوذكسية ورعاباها العرب في كتاب خليل قراقيا‎ 
٠ ٠۹۲۶ اريخ الكئيسة الرسولية الأورشليمية » مطبعة القتطف ء القاهرة‎ 
Geschichte .... Pp. 34, Richter, J. : op. cit, p. 240 
Geschichte .... p. 36, Richter, p. 241 
Tibawi, A. L. : op. cit, p. 108 
Geschichte .... Pp. 35 
Tibawi, A. L. : op. cit, p. 108 
Geschichte....p. 37, Richter, J. : op. cit, p. 24l, Tibawi, A.L. : op. cit. p. 93 
Geschichte .... p. 38 
Tibawt, A. L. : op. cit, p. 131 
Geschichte .... p. 29 
Geschichte .... p. 27, Tibawi, A.L. op. cit, p. 99 
: ترجم الغرمان المذكور الى الانكليزية ونشر في صحيفة‎ 
The Missionary Herald, Boston, U.S.A., April 1951 
۹۲¥ 


النشاط التبشيري الاما ني في فلسطن 
Tibawi, A. L. : op. cit, p. 104 _ ۹‏ 


. ١١١1 ١١١ الصندر لغسةه » ص‎ _ >٠ 


Geschichte ...., p. 29 < 
Tibawi, A. L. : op. cit, p. 136 ET 
F. O. 78/1448, letter of Malmesbury cf 28.4.1959 _ < 
Tibawi, A. L. : op. cit, p. 91 ء٤‎ 
°۰ ٩ د المفشندر تقسه » ص‎ 
- ١١۷ س الصدر نقسه » ص‎ 2٦ 
٠ ١١١ الجندر تقسةه » ص‎ ۷ 
. ١٥۹ الصدر شه : ص‎ ۸ 
° ١٦۲۳ اندر تشه . ص‎ 5٦ 
Geschichte .... p. 39 a 


0۹ س اأصدر تفه 4 ص 0۹ 8 »$ .- 


۲د کان حوژش دار کلی مشرا ق حمعية نهد لندن ق اسطن رل ہے نشل زا لها ات ي 


Jerusalem, The city of Great King 
Tibavri, A. L. : op. cit, p. 215, Alonzo, A. Ûd’, op. cit, Pp. 33 


Tibavwil, A. L. : op. cit, pp. 2153-5 د‎ 


Benson, A. C. : The life of Edward White 
Benson, London, 1899, vol. 2, p. 163. 


Geschichte .... pp. 126-7, Tibawil, A. L. : Op. cit, pD. 216-9 
Alonzo, A. d' : op. cit, p. 34 


لر ید ي التفاصبل عن موصو ع المغاوضات البروسيه ت انكر به أنظر کتابي : 


Anglican EBEishopric in Jerusalem and the East, 1883-7. Benson"s 
Diary, Bensons letters, Notes and Memoranda. 


N‏ هه ء لد تدر ٤‏ قور تمر ىقى تعد حه فيا م ر حل اج ازل ق سره بسي ا عام ۸-١‏ کټ 


البازاية عام ۱۸١١‏ الى نتشر نشاط البعنة فى ألانا ٠‏ 


۹۸ 


ت 


— ¥¥ 


ده علي محافظة 


Geschichte .... pp. 42-3 Richter, J. : op. cit, p. 261 
Geschichte .... p. 43, Richter, p. 262 
Geschichte .... p. 44 
ه‎ ٤٥١ الأحىدر نقسه » ص‎ 
٠ ٤1 اللصدر نفسه » ص‎ 
Richter, J. : op. cit, p. 263, Geschichte .,.. pp. 46, 48 
Geschichte .... pp. 49-50 


الملصدر نقسةه . ص ٠ ٠*١‏ 


ال]1صدر نفسه » ص ٠ ۲٤۳‏ 


Richter, J. : op. cit, Pp. 244 


Geschichte .... p. 94, Richter, J. : op. cit, Dp. 264 


اأصسدر نقفسه » ص “٦‏ ۰ 


الصدر نفسه » ص ٠ ١٠*١‏ 


Archiv, Politische Abteilung VII, po. 25, _ 


الممسدر بقسه : ص اء ے اف ٠.‏ 


المصدر تقسه »> ص ”۵ه ؟٦‏ ° 


Geschichte .... pp. 95-7 


Auswaertiges Amt, Politische 
Palaestina, Bd. 1 
Richter, J. : op. cit, Pp. 265 


Geschichte...., p. 97 
Richter, J. : op. cit, p. 267 


Geschichte .... p. 5l 


Richter, J. : op. cit, p. 259, Geschichte .... p. 64 


Geschichte, pp. 65-6 
Richter, J. : op. cit, p. 260 


۹۹ 


النشماط التبشبري الأقاني في فلسطين 


۸۱ 


A 


Geschichte ....pp. 67-69 


الأصدر لقسه » ص ¥ VY‏ 

٠ لم يجاوز عدد سکان بيت جالا في نهاية القرن التاسح عشر أربعة آلاف نسمة‎ 
Richter J. : op. cit, Pp. 260. 
Geschichte .... Ppp. 73-5. 
Richter, J. ;: op. cit, p. 260. 
Geschichte .... pp. 77-8, 

طالا قومي کلمتان سربانيتان وردتا ق الانجيل ونعنيان : « يا صبية قومي » ٠‏ فقد جاء في 


انجيل مرقس ( الاصحاح الخامس : ٤١‏ ) « وآمسك بيد الصبية وقال لها طليشا قرمي » الذي 
تغسيره يا صبية لك أقول قومي » ٠‏ 


العارف . عارق : المسيحية في القدس » ص ٠ ١۷۸‏ 
Geschichte .... p. 79.‏ 
الصدر نغسه » ص ۸۰ ٩۱‏ ۰ 
اللصدر نقسه » ص ۸۲ ۰ 
العارف . عارف : المسيحية فی القدس . ص ۷۹ - 
Geschichte .... pp. 83-4.‏ 
حول المستشفی المذکور الى مستشقیى عسکكرى بعد الاحتلال البریطاني لغلسطی عام ۱۹۱۸ تم 
أعيد الى الألان عام ۱۹۲١‏ »> العارف > غارف : المسيحية قی القتدس ص ۱۷۹ ۱۸۰ ٠‏ 
Geschichte .... pp. 127-8, Alonzo, A. d' : op. cit, p. 36‏ 
Auswaertiges Amt, Politische Archiv, Politische Abteilung VII, PO. 25,‏ 
Palaestina, Bd. 1, Deutsche Propst Rhein, Jerusalem, 12.4.1938.‏ 


كان قساً في مدينة تويننغ عصنمررمن٣‏ التابعة لدوقية شيلزفيج قى شمال الانيا . 


¬ 


Geschichte .... pp. 124-5 


٠ ١١١٣ الصدر تقسه » ص‎ _ ٠٠١ 


۹ _ الصدر تقسه . ص ٠ ۹۸ ۱١٤‏ 


| ٠ 


ہے 
. 
¥ 


۹۹۹ 


1۲ 


۱۹۹ 


ده علي محافتلة 


° ¥ _ °۹ الأصدر تقسمهك » ص‎ 
Richter, J. : op. cit., pp. 269-270, Geschichte .... pp. 110-111 


Richter, p. 269, Geschichte .... pp. 112-3 


لآن عملها اقتصر على الاستيطان ولم يمتد الى التيشير ٠‏ 
Geschichte .... pp. 136-7‏ 


۱۲۸ ۱۲۴۷ المصدر نقسه : ص‎ 
Richter, J. : op. cit., p. 270, Geschichte .... p. 119 


Richter, J. : op, cit, Pp. 270 


Die Diplomatische Akten des Auswaertiges Amt, Bd. 12, Zweite Teil, Akt _ 
Nr. 3354, pp. 591-2. 


: في‎ 1۷٤١ انظطر نص العاعدة الفرتسية  العشمانية لعأام‎ 
Hurewitz, J. : Diplomacy in the Near and Middle East, D. van Nostrand, 
Princeton, New Jersey, 1956, vol. I, pp. 1-5. 
Geschichte .... pp. 25-26 
Meinertz, G. : Ein Jahrhundert Kampf um den Besitz und die Erhaltung _ 
der Heiligen Staetten, Das Heilige Land, vol. IIL 1914, p. 25, Eliav, M. : 


German Interests and the Jewish Community in the 19th Century Palestine, 
p. 428 


Alonzo, A. d” : op. cit, pp. 43-6 
LF Allemagne et le Proctectorat Francais, pp. 5, 10, 14, 23. 
المصدر تفسه » ص ۱۸ > ۹ ء‎ 


_ العارف » عارقف : المسيحية في القدس » ص ۱۸1 ۱۸۷ ٠ء‏ 


Die Diplomatische Akten des Auswaertiges Amt 1871-1914, Bd. 12, Zweite _ 
Haefte, Akt Nr. 3345, pp. 575-6. 


العارف .» عارف : المسيحية قي القدس » ص ١۱۸۷‏ ° 


آعید التزل للالان بن عاميی ۱۹۲۷ ؛ ۱۹۴۹٩۹‏ » فأصيح دارآ لاستراحة الرهبان ٠‏ وتحول 
اناه الحرب العالية الثانية الى مستشقی لأحنود الانكلير ٠‏ 
اللصدر الساننى »ء» ص ١۸۲‏ ء٠‏ 


۰١ 


النشاط التبشسري الالماني فى فلسطين 


Auswaertiges Amt, Politische Archiv, Politische Abteilung VIL PO. 25, _ ,ç. 
Palaestina, Bd. 1. 


Alonzo, A. d" : op. cit, pp. 50-51. ۴ 


۲ _ اندر نقسه ص ٥۳‏ ٤ه‏ . 


Die Diplomatische Akten des Auswaertiges Amt, Bd. 12/2 Akt Nr. 3352, _ çr 
pp. 590-591. 


رسالة من وزير الدولة البروسي سowاعںB vo۸‏ Qdإومإعع8‏ الى الوزير المفوض البروسي 

لدی الکرسی البابوي سowاآعںB‏ 0۸ں ۸مOtt‏ ہرلین ۰ ۲۲ شباط ۱۸۹۸ ۰ 
۶ _ الصدر فسه » ص ۸ 1٩‏ : رساله سکر تر الدولة ف وزارة الخارحية الآلماتية 
Bernhard von Buelow‏ الى رزارةالخارحية نن چدSemmeri‏ ءن 11۸بلولA۸A٩1۸‏ ° 
Hajjar, J. : L'Europe et les destinées du Proche Orient, Blond et Gay, (1‏ 
Tournai (Belgique), 1970, p. 8‏ 


¥ — حورل شاط الحمعنة آاتظر 
Schaefer, E. : Die Juden Vornemmlich. Eine geschichtlicher Ueberblick‏ 
ueber die Arbeit des Gesellschaft zur Befoerderung des christentums unter‏ 
den Juden zu Berlin, Berlin, 1913.‏ 


Hajjar, J op. cit, p. 9 ۹۲۸ 
+ ة١ العصدر نفسة » ص‎ _ ۴١ 
. ۷١ اندر نقسه » ص‎ -_ ۰ 


° VY _ (¥7 اندر تعنه‎ ۴١ 


Eliav, M. : German Interests and the Jewish Community in the 18th yr 
Century Palestine, in « Studies on Palestine during the Ottoman Period, 
Jerusalem, 1975, p. 427. 


Watti, M. : Analyse des Nationales Interesses am Beispiel der Deutsck-  ڊçç‎ 
Arabische Beziehung, Bochum, 1976, p. 56. 


1°۲۴ 


د دوراب رما ګی امس ال بان فى إراورعاعه 


د . سھ بل زیکڪ ار 


جا که دت جه 


تميز المجتمع الأول الذي قام الاسلام في وسسطه بسيطرة الروح 
التجارية عليه » والثبي - صلى اله عليه وسلم . نفسه شارك قبل البعثة 
بالأعمال التجارية » ويلاحظ من قراءة السور امكية في القرآن مع مختلف 
مصادر تاریح مکة قىل الاسلام وآثتاء الدعوة اله قیل الهحرة »> مدى 
انغماس المكيان في أعمال التجارة » وكيف آن السعي وراء الكسب كان 
هدف جل رجالاتهم > وذلك بلا ضوابط أو روادع »> ولهذا يمكن القول 
بان الفترة المكية من تاریح الاسلام كانت فترة صراع ضد التحار آکٹر 
منها صراعاً دينياً » ذلك أن مكة لم يكن فيها رجال دين > ولا حكومة منظمة 
بل آديرت من قبل التجار وآصحاب الأموال ٠‏ 

هذا وقد أسهم المكيون في عدد من الأعمال ذات الصلة المياشرة 
بألتجارة » مسل دعحض الأعمال الزراعية حارج مكة »> وبعض الأعمال 
الصتاعبية مثل دناغة الحلود > كما عقدوا المعاهدات التحاريبة 
واتفاقات للمرور ٠‏ 

وبعد الهجرة الى المديتة تغرت طبيعة الأجواء التي عاشها المسلمون ء 
فالمدينة تميزت بطبيعتها الزراعية مع وجود بعض الحرى فيها التي مارسها 
اليهود من حدادة وصياغة وما ناظرها ٠‏ 

وعلى هذا الأساس عاش الاسلام في تاريخه الميكر تجربة اقتصادية 
شبه كاملة » فها تحارة وصناعة وزراعة وتربية مواشي وحبوانات »> وقام 
هذا الدين الحنيف بالتشريع لهذه الجوانب الاقتصادية » ودون الوقووا 
طويلا عند مدى التجديد في التشريع الجديد ومدى القوارق بينه وين 
الأعراف التي كانت ساتدة من قبل » يكفينا القول انه وجد ف الاسلم 
أسس تشريع كامل منظم للحياة الاقتصادية » كما ان قانون الحرب ف 


1۳ 


السشر 2 الاقتصادي 


الاسلام قد تولی مسالة توزیع الغنانم وموارد الحرب »› ثم ان النطام 
الضرانبي قل عالج مساتل الحباية مح أوجه الصرف > 
وهکذا عندما تأسست نواة الأمة الاسلامة الأولى في التاريح ٤‏ وقام 
لها دولة ر المركزية الأولى في المدينة كان هناك ا اقتصادي شامل 
آوجه ا « وبعل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ٤‏ وقي 
أعمال الفتوحات الكبرى » فقد أزالت هذه الفتوحات الامبراطورية 
الساسائة من الوجوذ é‏ وحررت الشضام و مصی تم الشمال الافريمي من 
الحكم البيزنطي › ونتىجة لهذا اتبدلت صورة العالم سياسا وعسكرياً »> 
وتغرت معاله الاقتصادية » حيت تغرت طرق التجارة » وتبدلت مقاصد 
التحار وغایاتهم مع أنواع البضاثع المتاجر تھا » فلم تعد كل الطرق تقود 
الى روما بل e‏ حواضر الاسلام ٠‏ 


لقد اعتبر بحض الموؤّرحان هذا الحدث من آخطر ما وقع في التاريخ 
الانساني » وعده هنري بيرين البداية الحقة لفيا م العصور الوسطى ق 
أورية » ذلك آن آوزوية طوقت الآن بحزام ا عيبر البحر المتوسط من 
الشرق الى الغرب »ء وكانت طبيعة هذا الحزام جديدة من كافة الجوانب : 
الاقتصادية » والثعاقضة »ء والقانوتىة' »> واليشرية » واللغوبية 
والحضاربة العامة ٠‏ 
Kk XK Kk‏ 


ومن المعلوم أن النظا م البيز تطي کان قى اعتمد ف العمل التجارى 
والاقتصادي على قو اعد ا عما کان موجوداً لدی الافر ارد 
الساساتية ٤‏ م ان البيز تطيين ټعاملوا يالو حدة النقدية اذ هبية ¢ وقي 
المقابل تعامل الساساتيون ak‏ النقدية القضية ومع اتساع رقعمة 
الدولة الاسلامية وبداأية الاستقرار خاصة مع عصر عبداللك بن مروان 
ظهرت الحاجة الى وحدة نقدية رسمية اسلامية » وهكذا قام عبداللك بن 
مروأن بتعر پس الد تات مح الدواو ين 


قعبد اللاك بن مروان الذي يعد عن جدارة المؤسس الثاني للخلافة 
الأموية € آدرك آن دو لته التي عاد توحیدها سياسيا ينبغفي آن تر تبط 
بو حدة تقد به « وتظام اداری وأحد » هنا شرع في تعريب الدواوين é‏ 


و بهذا العمل‌يمكن القول پان الدولة العربية المستقلةء أو بالحري المتميزة › 


1*4 


د. سهیل زکار 


جاءت فعلا الى الوجود < وآن عملیات القتح العسكري ول بدآت د تتحول 
الى تغير للأرض والانسان » وهكذا حلت العر بية الشمالية محل الاغريقية 
واللاتينية والقارسية › وبدذلك طويت صفحة طويلة من صفحاأات التاريح 
القديم ¢ و بدآت صفحة جكيدة »› هي صفحة العمرو ية وحضارة الاسلام 

وتعريب الدواوين كان من معانيه آيضاً ايجاد طبقة ادارية عربية 
مثققة وآذن ذلك بيداية عصر التدوين للأتار العربية والثقافة الاسلامية › 
كما آذن بتعر یب اليلدان الاسلامية » وساعد على ترویج دعوات المساواة 
واقامة الأمة الاسلامية الجديدة ٠‏ 


وتوحيد المعاملات التقدية »> وايجاد صيغة تعادلية ثابتة بين الذهب 
والفضة وهو ما عرف عادة باسم « تعريب الدناني » لا يقل أهمية عن مالة 
تعر ی الدوأوين < قالیلاد التي دخلت ف حورة المسلميت انتھی فيها الآن 
العمل بالآتظمة النقدية المختلقة › ولق كان لهده الأنظىة قبل الخائها 
أسوآً الآثار على المعاملات التجارية والحياة الاقتصادية عامة » كما كانت 
حائلا دون زوال الحواجز الاقتصادية و بالتالي معيقاً دون قيام وحدة 
اقتصادية لليلاد الاسلامية » كما كان للاختلاف ل النقدىي آثار 
سيئة على عمليات الجباية والصرف داخل الدولة › ثم ان توضع معالم 
a‏ ف اتو aah‏ « والشروع ف التمين الحضاري 
الحكومات ا > فالاسلام يجب ما قبله ٭ تم ان تحدںیں التعامل النقدي. 
وضرب الديتار من قبل الدولة أنهى فترة من القوضى والاستغلال قامت 
EET‏ الأعمال المسكرية ونتيجة لها ٠‏ 


من هنا يمكن آن ترى بداية تغير الصورة الاقتصادية والحضارية 
للعالم القديم » وتطويق آأوربة الغربية حيث غرقت في ظلام العمصور 
الوسطى > يتمأ عاش سواها في ظل الحضارة العريية الاسلاةا الوارف 4 


ولقد فرض تطور الدولة الاسلامية » واتساع رقعتها تطوير النظام 
الاقتصادي فيها » ولا شك آن الخلفاء مع الققهاء ورجال الشريعة والادارة 
قد تعاو توا في هذه المجالات » وفي نفس الوقت حدثت تجاوزات اقتصادية 
كبيرة لروح الشريعة الاسلامية » وقف الفقهاء متها موقف الناقد والمقوم › 
وهكذا تجمع مع الأيام لدى المسلمين تراث تشريعي اقتصادي كبير » ومع 
قيام حركة ج جمع التراث الاسلامي والع بي وتدوینه تالت المواد المتعلقة 


1°۰۵ 


افنشر ج الاقتصادي 


بالجواتب الاقتصادية حظها »> وصتفت في آبواب خاصة قي داخل المدوتات من 
للهجرة وما رافق ذلك من اتقلابات اقتصادية > اهتم بعض المحدتين 
والققهاء من هته المدارس بالجواتب التعلقة بالحياة الاقتصادية ككل أو 
جزء : وهکدا جاع الى الوجود كتب الخراج والأموال » مثْل خراج 
يحیی بن آدم القرشي » وخرأج آبي يوسف » والأموال لأبي عبيد القاسم 
ين سلام » والصبغة العامة التي اتسمت هذه الكتب بها هي سمة مصنفات 
الحديث » ورواية الآتار » وارتطت با لمو اضيع الجبائية للدولة ء ولهدذا 
تجد الحاجة كاتنت قائمة للتصنيف في ميادين الاقتصاد العامة ذات المسأاس 
بحياة الناس بشكل عام » ولعل آشهر من كتب في هذا الميدان محمد بن‌الحسن 
الشييا ني »> الذي قام في آواخر حياته بتصتيف رسالة في میدان الاقتصاد 
النامء عرفت فما بعت بامة ح كاب الكت »< وجات نة الما 
کاول محاولة في هذا الميدان ياللغة الحرببة ٠‏ 


XK +k Kk 


محمد بن الحسن الشيبائي : وهو أبو عبدالة محمد بن الحسن بن فرقد 
الشيياني ولاء » كان أصل والده من منطقة الجزيرة حيث كانت ديار 
شيبان » لكنه لم يعش في الجزيرة » بل في بلدة حرستا في آحواز مدينة 
دمشق › ذلك آنه كان من الحثد الشامي ` وق أواخر العصر الأموي انتقل 
الى مدينة واسط عاصمة العرأق الآموىي ألأخرة > وقيها ولن له ولده 
محمد سنة اننتين وثلاثين ومائة ( Y0°‏ م( 

وييدو آن والد محمد بن الحسن كان ثريا › وقد ترك سكنى مدينة 
واسط › واستقر في مدينة الكوفة » وييدو أن ذلك كان اثر سوط الخلافة 
الأموية وقيام الخلافة العيأاسية > وقي كوفة النصف الثاني للقرن الثاني 
للهجرة » كوفة آبي حنيفة النعمان بن ثابت » وكبار العلماء والفقهاء 
ورجال الآدب واللغة والحديث نشا محمد ين الحسن الشيباني > قلقی 
كبار رجال الفكر فأخذ عنهم » ويروى آنه عندما «بلغت سنه آربععشرة سنة 
حضر مجلس الامام آبي حنيقة » ليسأله عن مسألة تزلت به » فساله قائلا : 
ما تقول في غلام احتلم بالليل يعدما صلى العشاء » هل يميد المشاء ؟ 
قال : تعم > فقام وآخت نعله » وآعاد المشاء في زاوية المسجد » وكان هتا 
آول شيء تعلمه من آبي حنيفة › ویروی بان ألامام عندما رآه يعيد الصلاة 


۱۰٦ 


د. سهیل زکار 


أعجبه ذلك » وقال : « ان هذا الصبي يقلح ان شاء الله تعالى » وكان الأمر 
گا کال 2 

حيث « آلقى الله تعالى في قلبه حب التفقه في دين الاسلام » ودخل في 
روعه جلال مجلس الققه » فعاد الى حلقة أبي حتيغة يريد التفقه والتعلم ء 
فقال له آبو حتيفة : « استظهر القرآن. آولا » لأن المتفقه في الشريعمة 
الاسلامية في حاجة ماسة للقرآن والاحتجاج بآياته لأن للقرآن المتزلة الأولى 
في العقيدة الاسلامية ٠‏ 

وغاب محمد بن الحسن عدة آيام عاد بعدها الى مجلس الامام آبي 
حنيقة وقد استظهر القرآن › وابتدآ حظه بتوجيه سوال جديد الى الامام » 
فقال له الامام : أخذت هته المسأالة من غيرك آم آتشآتها من تفسك ؟ فقال 
محمد بن الحسن : بل من عندى فقال له أبو حنيقة : سآلت سوال الرجال » 
أدم الاختلاف اليتا والى الحلقة ٠‏ 

من ذلك الحان بدا محمد بن الحسن حياته العلمية » قأقيل بكليته 
على فقه آي حنيفة » ووقف جل وقته على ملازمة حلقته يكتب المسائل 
وآجوبتها » واستمر في حاله هذا آربع ستوات حتى توت الامام أبو حنيفة › 
وبعد ذلك تابع تيله لفقه آبي حنيفة على تلميذه وخليفته من بعده 
آانى وس 

وكان آثناء هذا كله يختلف الى حلقات المحدثين وسواهم قي الكوقة › 
ويأخذ عنهم » وعندما شعر بآنه استنقذ تحصيل معارف آهل الكوفة » قرر 
الرحلة قي طلب العلم »> وكانت شهرة امام آهل المدينة مالك بن آتس قد 
طارت ومعها شهرة كتابه الموطآً » لتلك اتجه نحو شبه الجزيرة » وق المدينة 
تعرف الى الامام مالك وأخذ عنه »> وسمع مته الموطأاً ودوته من سماعه » 
وتعتير رواية محمد بن الحسن للموطاً من آفضل الروايات له قدماً وصحة 
وضبطاً » وحين دون محمد بن الحسن الوط دو "نه بترو في مدة ثلاث 
سنوات » وذكر بعد كل حديث آو فقرة فقهية ما اذا كان ذلك يتفق مع 
فقه آبي حنيفة آم يختلف ‏ وقد آتيح لي تفحص هذا العمل الجليل في 
ل ف كاملا نها الط فى ف ورن خت كو ور 
محمد بن الحسن فيها بآته محاولة رائدة في باب الخلاف الفقهي العالي - 

ومفيد آن نشير هنا آنه آثتاء آخذ محمد بن الحسن على الامام مالك 


Lh 


اربع الاقتصادي 


جاء محمد بن ادريس الشافعي للأخت على الامام مالك » وبدلك حدث 
التعارف الأول بين الشيباني والشافعي : 

رحج الشيباني الى مكة < و هتاك لزم کیار العلماء 1 و خن 
مل سفيان أين عييتة وسوأه ٤‏ کہا آنه رحل الى الشام فأ خد عن الامام 
الأوزاعي ٤‏ وزار البصرة وخراسان آخذاً عن کبار العلماء 5 


و بعدما استکمل رحلاته عاد الى عراق الخلافة العباسية فاستقر في 
یغداد » وطارت شهرته » واختثلف التلاميذ اليه ينهلون من علمه » وقام 
الخليفة الرشيد بتوليته القضاء » وأثتاء ولايته لهذا المتصب لقيه الامام 
الشافعي ثانية »> حيث حدث آن الشافعي حمل من نجران الى الرشيد مكيلا 
بالحديد متهماً بالتآمر السياسي » وجرت محاكمته بحضرة الخليقة وحضور 
القاضي محمد بن الحسن الشيباني مما سهل آم أطلاق سر احه » وانقاذه 
من ظلام الوظيفة واعادته الى تور العلم حيث آن الشافعي قام يالتزام 
الشيباني لمدة عامين تقريباً آخذ عنه فيهما فقه آهل العراق ٠‏ 

ويبدو أن الامام محمد بن الحسن لم يمكث قي القضاء طويلا حيث 
تخلی عنه واعتزل العمل الاداري > ووقف تفسه على المّقه تعليمما 
وتصتيفاً » وبعمله هذا بتى عملياً مذهب آبي حنيفة › ذلك أن التراث 
القكرى المدون لفقه أهل العراق ڃله من انتاج الامام الشيباني الذي يمكن 
اعتباره لهذا الباتي القعلي للمت هب الحنقي - 

قد جاء طلاب العام الى الامام الشيباني من مشارق العالم الاسلامي 
ومغاربهء وکان آپرز من أخذ عليه من آهل الخرب الاسلامي أضتنن الفیات: 
فاتح صقلية » وصاحب المدو نة الأولى في تاريخ الفقه المالكي » حيث آن 
مدو نته هي آصل مدو نة الامام سحتون الشهيرة ٠‏ 

لقد تحدث آسد بن الفقرات عن اتصاله يالامام مالك ثم سقره السى 
المراق حيث لزم محمد ين الحسن الشيباني › وذكر آنه قال في احدى 
المناسبات : « اني غريب قليل النفقة » والسماع منك تزر والطلب عتدك 
كثير فما حيلتي » ؟ فقال لي : « اسمع من العراقيين بالنهار وقد جعلت لك 
الليل وحدك فتأتي فتبيت عتندي وآسمعك » قال آسد : « قكنت آبيت عنده» 
وكتت ( معه ) في بيت في سقيغة »> وكان يسكن العلو » قكان ينزل الي“ › 
ويجعل بين يديه قدحاً فيه ماء ثم يأخذ في القر!ءة » فاذا طال عليه الليل 


۰۸ 


د. سهیل زکار 


ورآني قد نعست » ملا يده وتنضح به في وجهي » فانتبه » وکان ذلك دآبي 
ودآبه حتى آتيت على ما أريد من السماع عليه » ٠‏ 

في هذا الحديث صورة رائعة تعبر عن مدى حرص الامام محمد بن 
اقفن الا ل اة ي ال اا ا ري د 
EGO LG RG e‏ 
الام للسبيل . نقمت مبادرا ثبت من اء , م رجت الى الملق. > فقال 
وااان ا .قال : ثم انصرفت » فلما كان الليل اذا E‏ 
فخرجت اليه قافا خادم محمد بن الحسن , > فقال : مولاي يقرآ عليك 
اة قانكن نها على اك ق دن الى رد ق > فقلت في ته 
e‏ > فقر حت بها › SG GS‏ 
دینارآ(ا) ۰ 


لا يعلم بين سير الأئمة الا ندرة صبروا صبر محمد ين الحسن في تعليم 
تلاميذه » وآثروهم في .الانقاق والوقت › ولا عجب > فالشيبا ني کان اماما 
عاملا آمن بالاسلام عن فهم وعقل» واتخذ سيرة التبي المصطفى مثله الأعلى ٠‏ 

لقد زق محمد بن الحسن آسد بن القرات بالعلم زقا »> وكان الامام 
مالك قد توفي ٠‏ وفي طريق عودته الى القبروان حمل معه زاداً عظيماً دونه في 
كتاب عرف بالمدو تة الأسدية » وهي كما أشرت أصل مدو نة سحنونء وعليها 
قام فقه المالكية » وهكذا ترى الأثر العظيم محمد بن الحسن اسلامياً 
شاملا > فهو الباني القملي للمذهب الحتفي › وهو من جهة ثاتية آستاڌ 
الامام الشافعي » ومن طرف ثالث آستاة أسد بن القرات » ولا عجب آن 
قال عنه الامام الشافعي : « لو أشاء أن آقول تزل القرآن يلغة محمد بن 
الحسن لقلت » لفصاحتهء وقد حملت عنه وقر بختي کتباً» وقال : «مارآیت 
أحداً يسال عن مسألة فيها نغلر الا تبينت الكراهة في وجهه الا محمد بن 
O‏ 


٠ ۱۷١ _ 1۷١/١ : رياض النفوس للمالكي _ ط ١ء القاهرة‎ ١ 
T/T : فوات الوفيات لابن أبييك‎ ٠ \Yof/Y : تاریع نغداد للخطيیب اليغدادي‎ E 


التشر بيع الاقتصادي 


وكما سلفت الاشارة عمل الاماء محمد بن الحسن قي القضاء فتشرة 
وجيزة » وكان له علاقات يالخليفة الرشيد » انتما يلاحظ آن هته العلاقات 
ظلت متوازنة » حافظ فيها على رونق العلم » وجلالة العلماء » فقد 
ذك أحد معاصريه قال : « كنا مع محمد بن الحسن » اذ أقبل الرشيد › 
فقام اليه الناس كلهم الا محمد ين الحسن ء فانه لم يقم »> وكان الحسن 
بن زياد ثقيل القلب » ممتلىء البطن على محمد بن الحسن » فقام ودخل 
الناس من آصحاب الخليفة › فأآمهل الرشيد يسيراً » ثم خرج الآذن » فقال : 
محمد بن الحسن »ء فجز ع أصحابه له › فآدخل فأمهل » ثم خرج طيب النفقس 
عن الطبقة التي جعلتني فيها » انك أهلتني للعلم » فكرهت آن أخرج منه 
الى طبقة الخدمة التي هي خارجة منه » وان ابن عمك صلى اله عليه وسلم 
قال : « من أحب آن يتمثل له الرجال قياما › فليتبواً مقعده من التار » 
وآنه انتما آراد بذلك العلماء > فمن قام بحق الخدمة واعزاز الللك فهو 
هيبة للمدو » ومن قعد اتبع السنة التي عنكم آخذت » فهو زين لكم » قال : 
صدقت با محمد » ˆ 

كان محمد بن الحسن قوي الذاكرة » شديد الوعي » سريع البديهة › 
أتقن صتاعة القياس واستخدام الرآي بشكل بارع للغاية » انما قي حدود 
الشريعة وفي نطاق معطياتها » قبل بأنه )ا اتصل بالامام مالك سآله : 
« ما تقول في جنب لا يجد الماء الا في المسجد ؟ فقال مالك : لا يدخل الجتب 
المسجد ء قال : فكيف يصثع وقد حضرت الصلاة » وهو يرى الماء ؟ قال : 
فجمل مالك يكرر : لا يدخل الجتب المسجد » فلما آكثر عليه : قال له مالك : 
فما تقول آنت في هذا ؟ قال : يتيمم ويدخل فيآاخة الماء من المسجد » 
ويخرج فيغتسل ٠‏ قال : من آأين آنت ؟ قال : من آهل هذه _ وأشار الى 
الأرض - فقال : ما من أهل المدينة أحد لا أعرقه » فقال : ما آكش من 
لا تعرف ء ثم تهض » قالو! الك : هذا محمد بن الحسن صاحب آبي حنيفةء 
فقال مالك : محمد بن الحسن كيف يكذب » وقد ذكر آنه من أهل المدينة ؟ 
فقالوا : انما قال : من آهل هذه » وآشار الى الأرض » قال : هذا آشد علي“ 
من ذاك »(") : 

توفي محمد بن الحسن ستة تسع وثمانين ومائة ( ۸٠ ٤‏ م ) في مدينة 
الري ‏ قرب طهران الحالية _ وقد كان خصب الانتاج » وهو يسبب ذلك 


۰ ۱۷١ _ ۱۷٤ : تاریخ بفداد‎ ۳ 


11° 


د. سهیل a‏ 


أعتسر فقبه مدرسة العراق الأعظم مكاتة > و مدون ترات هذه المدرسة ٤‏ 
وقد كتب محمد بن الحسن عدداً كبيراً من الكتب وققها على مواضيع 


a aes a E OE E E 
- خاص » وکان آخر ما كتبه قبي وقاته كتاب الكسب‎ 


xk + Kk 

كتااب الكسب 
روی هنا الكتاب عن محمد بن الحسن تلميته محمد بن سماعة 
التميمي » كما شرحه فيما بعد الامام السرخسي كما شرح غيره من كتب 


لقد جاء هذا الكتاب بالأصل صخير الحجم > آملاه صاحبه على 
طريقة الآتار » وكان من دواقعه الى تصنيقه ء بالاضاقة الى تلبية 
الحاجة » الرد على حركة الزهد الأعجمي التي نشطت فى القرن الثاد 
للهجرة مع نشاط الديانة المنانية ( حركة ال ندقة ) والحركة الشعوبية » 
کما حوی بعض السردود على جماعة القدرية › وف مسار الردود هذه 
استعرض الشيباني مشكلة الكسب وموقف الشريعة متها » مبيتا آوجه 
الحلال والحرام مع طرأئق وقوانين الكسب » مستشهداً خلال ذلك كله 
بالعديد من الآيات والأحاديث والآثار المروية ٠‏ 


ولعل من الأقضل قبل الاستطراد في الحديث عن محتويات هذا الكتاب 
بشكل مقصل آن نبين » آن كتاب الشيباني هذا عظيم القيمة › لأنه يحوي 
خلاصة فكر باني المذهب الحنقي » ومواققه خأاصة مشكلة الحرية في 
التمبرف الاقتصادي وحق السلطة في التدخل والتسعير » ثم كما قلت سابقا 
هذا الكتاب المبكر التاريعح هو المحاولة الآولى في العربية في يابه - 

لد صتف هذا الكتاب في مرحلة مبكرة ة للغاية في تاريخ الأدب العربيء 
لهذا تميز بعدة مزايا > فحاعء عرص موضوعاته كتلة واحدة » ٿى ان 
المصتف لم يقم بتقسيم الكتاب الى عدة آقسام يتناول في كل منها واحداً 
من المواضيع » بل تراه يقوم بتناول الموضوع الواحد في آكثر من مكان . 
وعدة مرات بشكل موچز أو واسع ٠‏ 


1١ 


11۲ 


و 


بالمراعا 
الديانا 
مباڈ 


ا 


ن 
ت 


ا 
أو 


ال 
شکل 


الذي عاش 

3 تیارات 
کاتت موجوتد 
غير مباشر 


فيه 
ديتية 
قبل 

6 وکان 


» 


مس 


أ 


يه 
الاسلام للعود 


م حملي 
وؤ 


بي 


a 


KE 
ES 


اه 
هن 
نشا 
بت 3 


ا 
E‏ ب 
الديانة 


+ 


۱ 


قل 


ب 
a‏ 


ت 
صریح 
« 


« الاكتسا 


عام ول الال 
۾ غر الال منها ما يفيد بها نقسه 


٤ 


و 
ر 


-ّ 


» 


ب » بشکل 


شا 


٤ 


الاک 
عن جو 
بشکل 


ف 


مطلع الكتا 
4+ 
عام ¢ و دعم ما 


| 


با ¥ 
تب 


الال 
ب و 
ذ هس 


در 
ہما 
صر و 


شض ۱ ت 
يحل من 
رة القيام 
ب اليه بعد 


د 


1 


: 
يه 


الى 
سپا 
- | 


ب 
. 


یات 


1 


» 
» وهنا 


آ 


الكست 

تحدث 
نوا 
نية 


» فقال : 
بشكل عام 
الک 

والأحاديث 


ب 


الأولى 


من 


1 


i 


iv! 


i 


5 


د. سهیل زکازر 


التي جاء بها ماني في القرن الثالث للميلاد » والتي مزج فيها بين تعاليم 
الأزرادشتية والمسيحية والغتنوصية واليهودية وسواها » وعرف نتشاعل 
هذه الديانة عند المسلمين باسم حركة الزندقة » وحاربت الزندقة ضد 
الاسلام بشكل مباشر » آو عن طريق الشعوبية » أو يواسطة ايجاد حركة 
زهد منانية المحتوى » اسلامية المظهر » شلبية السلوك » تريد انهاء الحياة 
بالغاء العمل والكسب » وبالأخت بعدم الحركة والخمول الى غير ذلك ٠٠٠‏ 


وقد تجرد عدد كبير من علماء العرب للرد على « المتانية » والتصدي 
لا قدمته بشکل مباشر آو غير مباشر .من آفكار » ويمكن أن ننظر الى كتاب 
الكسب ومشكلة المحرض على تصنيفه من هذه الزاوية ٠‏ 


روى المصنف في مطلع الكتاب أن النبي صلى اث عليه وسلم قال : 
« طلب الكسب قريضة على كل مسلم كما أن طلب العلم فريضة » وبين 
بشكل فيه نظرة اجتماعية واسمة قائمة على المج بين المفاهيم الدينية 
والدتيوية فقال : طلب الكسب يمكن من آداء الفرائض بقوة اليدن » لآن 
الكسب يجلب القوت » ولتحصيل القوت طرق هي : « الأكتساب › آو 
التغالب آو الانتهاب » وبالانتهاب يستوجب الانسان العقاب > وفي التغالب 
فساد » وعلى هذا « في الكسب نظام العالم » « وفي تركه تخريب نظامه » ٠‏ 

ويتم الاكتساب بالكد والتعب » وهنا تأتي منافع الأكتساب عامة 
وضرورية » فالزارع يكسب لنفسه » لكنه يفيد بانتاجه الجماعة » والصانع 
يقعل تقس الشيء ء ولا يمكن آداء الميادات بدون كسب > فالصلاة مشلا 
تقتضي الوضوء < والمتوضىء یحتاج ألى الاء > وال اء لكا ید له من وعاء 
يوضع به » كما آن الملصلي يحتاج الى الثوب لأته لا يمكنه أداء الملاة 
عارياً »> وعلى هذا كان العمل للكسب فرضاً « لأن مالا يثأتى اقامة الفرض 
الا به يكون فرضاً في نقسه » ۰ 

والكسب يكون يواسطة آريعة أصتاف من العمل هي « الاجارة 
والتجارة » والزراعة والصتاعة » وقد بين ابن الحسن أن بعض النتأاس 
يقاضل بين هذه الأصتاف » والبعض الآخر براها متساوية » ومسآلة 
يمكن أن ترى فيها صدى للصراع بين طبقات المجتمع آيام 
تصنىف الکتاب ٠‏ 


11۳ 


الشر حح الاقتمصادي 


ونظرا لذلك فالمفاضلة ياطلة » وهنا تعرض المصنف الى مسألة خطبرة 
SSE O GS‏ 
O‏ 


بعدما بين الامام الشيباتي آن الكسب مباح »› لا بل هو قرض . طرح 
سؤالا محتواه : الى آي حد على الاتسان آن يعمل ليكسب ؟ فقال : إن 
البعض يرى آن الكسب مباح بلا حدودت ء وقام هو برقض هذا الائ 
و بان آن رآى جمهورالققهاء آن الكسب ينبغي أن يكون فقطفي حدود الحاجة 
والتقعة الخاصة العامة › وأوضح آن في اتصراف الانسان في جميع آوقاته 
للكت خرو ال ارا اش وما تحتاجه الحياة من توازن وتوزيع للجهود 
والوقت › الان مندوب للعبادة مقروض عليه التفرح للعلم > والاقال 

على العلم ذ فبه عظيم المتافع للتاس چميعاً ٠‏ 

وفقط « الكسب بقدر ما لا بد منه فريضة » وما تجاوز الحاجة يغدو 
جتاية » وما لا يد منه هو تآمين الكقاية للنقس والعيال والأهل » يما يقيم 
الأود ويسد الحاجة » ويزيل الدين › وقي هذا المقصد روى المصتنف عن 
بي ذر الغقاري قوله : « أفضل الأعمال يعد الايمان الصلاة وأكل الخبن › 
وارلا اترما هتات ال ٠:‏ 

ان الاتمراف المطلقى الى الكشبت آي تحصيل الال وجمعه قيه اخلال 
بتظام الحباة » ذلك آن تثتروات الدتيا تكقي فقط الناس جميعاً » واحتكار 
البعض ز يادة عن الآخرين فيه اخلال بالتوأزن لا يحوز ألرضى به والسكوت 
عله » وبعك هتا أستطرد الامام الشيبأني وازن دان الققر وا نی › قان 
آن كشراً من التاس يفضل الغنى والأغتياء > وهتا أوضح آن هذا اتحراف 
ذلك أن في الغنى طغيان » واستشهد بقوله تعالى : « كلا ان الاتسسان 
ليطغى » ( العلق : ٦‏ ) وقوله سبحاته : «الدين طغوا في البلاد»(!لقجر:١١)‏ 
وقال : ان القناعة خير من الققس والغنى « ولو آن الناس قنعوا بما يكفيهم 
و عمدوا الى الْمَضول فوجهوها لمر اخرتهم کان خبراً لهم » ذلك آن 
« ما زاد على ما لا بد مته يحاسب المرء عليه » وفي جميع الأحوال في الكسب 
لتحصيل الغتى أ سترسال في اتباع الشهوات » وصحيح آنه « زين للناس 
حب الشهوات » ( آل عمران : ٤‏ ) ولکن الأذين « اأتيعوا الشهوات قسوف 
يلقون غياً » ([ مریم : 4 ( . 

¥٤ 


د. سهل زکار 


ان في هذا التفكر ليس عدول منهجي عظيم في ققه المذدهب الحنفضي 
واتما ريادة مبكرة في التشريع الاجتماعي _ آو ما يدعى جالياً باسم 
النظرة الاشتراكية _ وهي تظرة اسلامية أصيلة « قدم المصتف بحض 
جواتبها الأخرى حين تحدث عن أن المجتمع لا بد من آن يوجد فيه من يحتاج 
الى اطعام وكساء وغير ذلك > نظراً لعجزه لاقعاد السن له › آو لمرض 
معوق » وهتا قال كما يفترض على امة فداء من يقع من آفرادها قي مسر 
الأعداء عليها « اطعام المحتاج في الوقت الذي يعجز عن الخروح والطلب » 
وأوضح أبن الحسن في هقا المجال آنه « لا يجوز للقادر أالسوّال ولا الأخذ » 
بل عليه الكسب ٠‏ 


ويعد ما عرض لسائل الكسب » تعرض الامام الشيباني لقضايا 
الاتقاق » فال تعالی يعد ما حض على الکسب » آمر عباده بالانقاق بقوله : 
« آنققوا من طيبات ما كسبتم » ( اليقرة : ۲٠۷‏ ) وهتا على الإنسان 
عدم الاسراف في الطعام والاستكثار من المباحات والألوان » فسن 
« الاسراف آن يضع المرء على المائدة من آلوان الطعام فوق ما يحتاح 
اليه للأكل ٠٠٠١‏ ومن الاسراف آن يآكل وسط الخيز ويدع حواشيه › آو 
يأكل ما انتفخ من الخبن ٠٠٠١‏ ومن الاسراف التمسح بالخين عند الفراغ 
من الطعام » e‏ 

وكما يتضرف المرء تجاه الطعام عليه آن يقعل قي الملبس والمسكن 
وغير ذلك مما يرتبط بالحياة » فالنبي صلى الله عليه وسلم قد « نهى آن 
يلبس نهاية ما يكون من الحسن والجودة في الثياب على وجه يشار اليه 
يالأصايع » بل آوصى بلبس الثوب الجيد وترك السيء لأن الأصل في 
الثوب ستر العمورة ودقع آذى الحر والبرد »> وكان صلى الله عليه وسلم 
يهتم ف عامة آوقاته بألنظافة والانسجام »> ٣‏ يرتدي ٤‏ المناسنات من آعيات 
ومواسم بعض الثياب الرائعة ٠‏ 

وآثناء عرض الولف لشكلة الطعام واللياس يمكن استخلاص بعض 
الصمور الحضارية عن حال المسلمين في القرن الثاني للهجرة والتعرف الى 
آنماط من مشاكلهم آتذاك › فهم مثلا كانوا يتجادلون حول بتاء المسأجد 
وزحرفتها والتآنق في الآذن مع مشاكل التجصيص للبيوت والمساجىد 
ومشاکل استخدام الأثاث وآنواعه الى غير ذلك مما هو ثمين للغاية للمۇرخ 
الحضارى ٠‏ 


110٥ 


التشر بح الاقتصادى 


وكما سلغت الاشارة ان جميع ما عرضه الامام ابن الحسن جاء من آحد 
الجوانب ردا على أصحاب تيار الزهد الأعجمي ء لم يكتف بهذا بل قام 
بالرد المباشر وذلك بعد عرض لأقوالهم وآفكارهم بقوله : « وقال قوم 
من جهال آهل التقشف وحماقى آهل التصوف : ان الكسب حرام لا يحل 
الا عند الضرورة بمنزلة تناول الميتة ٠ » ٠٠٠‏ 


ولقد جاءت ردودہ المباشرة مفقحمة اعتمد فيها النقل والعقل حيث 
قدم عدداً من الآيات والأحاديث النبوية التي تام بالكکسب وتحض عابه » 
۳ ثم ذكى يأن الكسب هو طريق المرسلين » ونحن قد آمرنا بالاقتداء بهم » 
فادم کان مزارعاً : ونوح کان نجاراً » وابر‌اهیم کان بز ازا » وداود عمل 
في صناعة الدروع » وزكريا كان نجار »> وعيسى كان يآكل من أجر غزل 
أمه » والتبي محمد عمل في التجارة وغير ذلك مثل رعاية الأغنام » ثم أن 
الاب ج کاوا کون ایی کی کان ازا کان ني وز 
بالأدم ( الجلد ) وعثمان كان تاجراً » وقد أجر علي” نقسه أكش من مرة 
لیکسب قوت يومه ۰ 

والاتسان على الرغم من الاقرار بأن أل قد قدر رزقه » ولاراد لقدر 
اس »> يفترض عليه الكسب » فالمؤمن مطلوب منه الدعاء مع القدر » والنبي 
كان يدعو الله لتغسه ولأصحابه بالمغفرة والجنة رغم معرفته بآنه سيدخل 
الجنة » ومعلوم آنتا مطلوب متا استعمال الدواء آثتاء المرض » رغم آن 
الشافي هو الله جلت قدرته ٠‏ 

وبعد هذا التفمت الى آهل الز هد الأعجمي وخاطبهم بهزء وازدراء 
ونعى عليهم قبولهم طعام من أطعمهم من آهل الكسب > کل هذا رغم آن 
الكاسب قد اقترف الحرام بكسيه ٠٠٠١‏ المسآلة ليست كذلك » انها كسل 
وذل » وسعي ليدخل الى الاسلام ما ليس منه ٠‏ 


XK Kk Xk 


GEE e DF E r TY 


الورع »› وبالقعل شرع بذلك لكن بعدما مضى في عمله قليلا « اعترض 
له داء فجف دماغه ولم یتم مراده » ا 


1٦ 


یلت ارغ ران و راض ار 


مصطمی احاح إبراهيم 


اموجه الإول للجغرافية فى وزارة التربية 


مفهوم الوطن العربي : كان مفهوم الوطن العربي أو مصطلحه » حتى 
عهد ليس ببعيد » غريبا حتى على بعض الثعفين »> الذين لم يكونوا ليدركوا 
حدوداً له » أو مضموناً واضحا ! هل هو الجزيرة العربية ؟ أو المشرق 
العربي أو آسية العربية » أو دول الجامعة العربية التي نما عددها فأصبح 
ثلاتة آمثاله منذ انشاء الجامعة عام ۱4٤0‏ ١٠٠؟‏ 


صحيح أن الوطن يعني أرضاً من جهة » وشعبا معينا يقطنها ء 

جهة أحرى ٠‏ ولكن وعي eh e r er E ed‏ 
القليلة الماضية ء مع تصاعد الوعى القومي العربي » رغم أنه كان معروفاً 
E TET EEN‏ تسى العرب » غب أن مدى انتشار 
تلك الآمة جغرافياً في الآأرض ظل غامضا » وظلت معه حدود الوطن العربي 
غامضة أيضاً ومتباينة قي درجة وعيها r gg e‏ 
في احتلاط تلك الحدود » وجود نطاق محيط بالوطن العربي » يشارك 
سكانه العرب في الاسلام الذي كتابه القرآن ولغته العربية » والذى عمل 
العرب انفسهم على نشره فيما حولهم قريبا أو بعيدا ٠‏ 


لذا وحتى الحرب العالية الأولى » وكان قد مضى على النهضة 
القومية العربية الحديثة فى اشرق العربى قرابة نصف قرن › کان مسمی 
« البلاد العربية » هو السائد يان اهل ارق » لكنه كان قاصى المدلول ٠‏ 

المراسلات المتبادلة بين شريف الحجاز حسان »ء نائبا عن العرب » وبين 
بريطانية الممثلة لدول الحلفاء ء كانت حدود البلاد العربية ء المطالب 


ج س س ب 

٭ لا مجال هنا لشرح قد بيقتضي الاسهاب لدلولي التاريخ الجفرافي ء والجغرافية التار بخية 
المختلفن وی اواو و ت ی ي ؛ الجفرافية والحضارية » 
تلوطن العربي ٠‏ 


1¥ 


بن انتاريج الحغراقي والحقرافية التاربخية 


باستقلالها » تشمل فقط جزيرة الغرب وبلاد الشام والعراق > اذ جعلت 
حدودها المحيط الهندي جنوبا » وجبال طوروس شمالا » والبحر المتوسط 
غرباً » وجبال زاغروس شرق ٠‏ وهكذا تركت افريقية العربية بكاملها 
حارج الحدود المهترحة » وعلى الأقل منها وادي النيل ( مصر والسودان )»> 
وآقطار المغرب العربي ٠‏ 

زد على ذلك آن الثورة العربية الكبرى على العثمانيين - وف اطار 
العزلة التي كانت مقروضة على الأقطار الحربية المختلفة ‏ لم تلق صدى 
تجاوب كبر في تلك الأقطار الواقعة قي اقريقية * ومرد ذلك الى الاحتلاط 
الآنف الذكر بين ما هو عربي وما هو مسلم ٠‏ ولذا ظل ما وجد من تعاطف 
محصوراً قي بعض الأوساط المستنرة » حتى أننا وجدنا بعد نهاية الحرب 
العالمية الأولى » وهزيمة الدولة العثمانية » وبين عرب مصر والمقرب 
العربي » من ينشد لمصطفى كمال أتاتورك « با خالد الترك جدد خالد 
العرب » ٠‏ ويبدو آنه لم يكن قد وصل الى علمهم آو وعيهم » أن ذلك 
الرجل كان من غلاة المنعصبين ضد العرب قي جمحية الاتحاد والترقي ء 
والمخطط للطغيان على الحدود العربية في كيليكية والجزيرة العلسا »ء 
والخالع عن بفسه رداء الحضارة الاسلامية » لآن نسىچه کان عربا ۰ 


ورعم مرور وقت غير قصر على ذلك العهد » فما زالت آثار الاختلاط 
قاتمة بين ما هو عربي › وما هو مسلم » لدرجة أن العربي اعتبر مسلماً ء 
والمسلم عربياً في كثير من الآقطار العربية » وحقى الأجنبية ٠‏ 

آما في مجال المصورات الجفرافية للوطن العربي » فكانت تعكس من 
قريب آو بعيد الأوضاع آثفة الذكر ء فتختلط مع خرائط المالم الاسلامي “ 
ويجدر التنويه هتا بالجهود العلمية والتربوية التي بدلك في سورية » على 
مستوى التعليم الجامعي وما قبل الجامعي » لوضع اللامح الأولى لمصور 
حدود الوطن العر بي خلال الخمسيتات من هذا القرن » وفي نطاق اتبعاث 
الوعي القومي العربي » والذي جرى تبنيه في الجمهورية المربية المتحدة 
بين سورية ومضر »> ثم أخذ ينتشر الى الأقطار العربية الأخرى بدرجات 
متفاو تة من الوعي » ٠‏ ولذدا فما زال مطلوباً من المؤسسات القومية 
والسياسة في الوطن العربي » اصدار مصور معتمد للحدود العربية » ما دام 
الهدف التومي الرثيسي للعرب اقامة وحدة عربية شاملة »> في نطاق دولة 
عر بية كبرى ٠‏ تقول ذلك لأننا »> حتى هذا اليوم » نجد بعض الخرائط 
الخاصة بالوطن العربي لا تدخل موريتانية والصومال واريترية ضسن 


11۸ 


مصطقفی الحاج راشم 


حدود ذلك الوطن » مع آن الأولى والثانية دخلتا الجامعة العربية » وكثر 
من تلك الخرائط يتجاهل أيضاً آن مناطق الجزيرة العليا وكيليكية 
والاسكندرونة وعربستان « الأحواز » » كلها واقعة ضمن حدود الوطن 
العر بي وتسي المرب تاريخهم الذي يوؤكد آن آهم مدن الجزيرة. العليا 
وكيليكية » مثشل مرعش وطرسوس والمصيصة والهارونية وديار بكر > 
وغرها » کان آجدادهم قد آسسوها أحراسة التخوم › التي كاتنت حمایتها 
احدى الواجبات الأساسية للدولة العربية > سواء في المشرق آم المغرب ٠“‏ 

من هنا کان الهدفق الأساسي هذه الدرأاسة القاء أضواء على الحدود 
العربية عبن الكان والزمان » على أساس من المعطيات العلمية » لأننا 
تعتقد آن هته الدراسة للحدود تقدم الاطار الضروري أجخرافية الوطن 
العربي وتاريخه » كما تجعل مفهوم الوحدة أرسخ جذوراً » اذ يستمد 
نسغه من تراب الأرض وحضارة الانسان في هتا الجزء الخطر من العالى - 
حدود الوطن العربي : 

سوف لا تنظ الى الحدود من حيث كونها خطوطا مرسومة على 
الخرائط السياسية » بل معالم وجود طبيعي وثقاقي حضاری » آسهمت 
في تكوينه عبر التاريخ ‏ بمفهومه الزمني الواسع » آي تاريخ الأرّض › 
وليس بمفهومه التاريخي الضيق ‏ مجموعة من العوامل الطبيعية والبشرية 
التي يمكن أنتقدم تقسيرآً لكشب من الأمور الثقافية الغامضة للمتطقة 
العربية » لا انطلاقاً من مذهب سياسي آو احساس عاطفي › بل من وقائع 
جغرافية وتاريخية موضوعية » كان مسرحها الأربعة عشر مليوناً من 
الكيلومترات المربعة التي تشكل المساحة الراهتة للوطن العربي ٠‏ 
١‏ - العوامل الطبيعية : 


لسنا من أتصار نظرية الحتم الجغفرافي التي تجعل الانسان سير 
العوامل الطبيعية » ولكن يلاحظ » من خلال التاريح الجيولو جي المتآخر 
العاملين لعا الدور الممهد للمسرح البيئي الذي تشط فيه الانسان حضار يأ 
آ - ظهور الأرض الحادة آو الحدود الجغراقية : وقد حدثت تتيجة 
للتطورات الجيولوجية التي حدث معظمها فى عصور سابقة لظهور الاتسان 
) الذي ٤‏ يرجع وجوده حست المعلومات الأخيرة الى آکتر من ثلاثة 


114 


بين التاريخ الجفرافي والجفرافية التاريخية 


ملايان عام ) حيث توافر للعتبة القديمة المتسطة التي تتألف منها آرض 
الوطن العر بي اليوم › والممتدة من هضبة ايران شرقاً الى المحيط الأطلسي 
غربا » اطار جبلي وبحري في معظم الجهات » في تناسق وتكامل ملفتين 
للنظر في مثاليتهما ٠‏ ففي الشمال والشمال الغربي يمتد البح المتوسططل 
فن ی ج ارق د ا و خد ارو ی اا 
منه ومن سهول كيليكية الساحلية مغلاقاً على شكل قوس يفصل بين 
الأتناضول و باقي العتىة العر بية »> يتعذر اجتیازه الا من القسوات المسماة 
بوابات كيليكيآ ٠‏ ثم تستمر آقواس الجبال الطوروسية حتى منطقة 
کسان : بصورة تحجز شمالي بلاد الشا م والعراق عن الأناضول وهضبة 
اما واو كل ارس الالال ال ااا دال راتوو 
٤ E A E E E RE‏ 
الساحل و شتا المحيط الهندي کا ل e‏ الشرقي 
للوطن العريي 
تلك الجبلية آنقة الذكر شكلت في الواقع حداً قلما تعدته 
الںول آو الامبراطوريات التي E n‏ للوطن e‏ 


الوضسح التضريسسي العام للوطن العربي 


مصطقی الحاج آدراآهيم 


مثل الآشوريين والبابليين والتدمريين والدولة العربية الاسلامية ء 
وما تفرع عنها » وحتى الدول الخارجية الأجنبية مثل الحثيين ينطبق 
عليها الشيىء نفسه ٠‏ وعتدما تعدى المرب المسلمون هذه الحدود في 
و يستقروا وراءها ES RS‏ 


n I LC 
اد عھداً ) الى فقسا فھں ألسنغال < الذي ینبی ع يدأ ية النملقة المداريةء‎ 
٠ الى الجتوب من منطقة الصحراء الكبرى الافريقية‎ 

آما الحدود الجنوبية للوطن المربي في القارة الافريقية » فهي ذات 
وضع خاص» اذتتآثر بالدرجة الأولى بالوضع المناخي الذي ساعد على خلق 
شريط انتقالي بين منطقة الصحراء الكبرى والمنطقة المدارية » ويتمثل في 
a e a e CC e‏ 
سقوح الهضبة الحبشية بحيث يطروقها من القرب والشمال والشرق 
باعتبارها حدأ آو عقبة تضريسية وعرة وشاهقة » والقسم الأكى من هذا 
التطاق الواقع في الاقليم السوداني الاقريقي > يدعى الساحل » تشبيها 
له يبالحد القاصل بين البر والبحر »› لأنه هتا يفقصل بين الأرض الصحراوية 
الجرداء » والنطاق المداري الأخضر *٭ ولا تخرج حدود الساحل عن هذا 
النطاق الا في حوض النيل حيث تتدقع جنوياً مع التهر العظيم وروافده 
باعتيارها طريق اتصال وعبور » حتى سقوح هضبة البحيرات الاستوائية ء 
وبذا اتصلت حدود سقوح هضبة البحيرات بحدود سقوح الهضبة الحبشية 
المنكورة آنقاً »> ويستمر خط الحدود مع السقوح الشرقية والجنوبية 
الشرقية لهضبة الحبشة حتى المحيط الهندي » عند خط الاستواء ونهاية 
القرن الافريقي - وهنا يمكن القول أن الصحراء تلتقي عتد هذا الحىد 
E a:‏ وهي التي تقس اندفاع الحدود العربية حتى هذا 

هگا الوم الافريقي من الحدود العربية ذات الطايع المشبي الجاف 
ان ارام ن الال الي اى في العارء وبا ي 
الرطوبة المىدارية ا اعتمادهم على الأبقار والماعز » الى أن يبلفوا 
حد الغاية المدارية الاستوائثية ٠‏ 


آما البحار الداخلية العربية التي تمتد بشكل آذرع داخل الأرض 
۲۱ 


دن التاريج انجغراق والجغرافية التاربخية 


العربية » فتشكل عتصراً من عتاصر الحدود العربية ٠‏ وقد أخذت طابعها 
العربي عي العصور > رغم التسميات التاريخية الختلفة التي آطلقت 
عليها » كالخليج العربي ( الدي آطلق عليه المرب القدماء اسم خليح 
فارس آو بحر قارس » باعتباره موّدياً الى تلك البلاد ولیس باعتباره جزءا 
منها ) » والبحن الأحمر الذي أطلق عليه اليونانيون قبل الاسلام اسم 
« الخليج العربي » أيضاً ٠‏ ومن الطبيعي آن يكون الأمر كذلك › > لأن القبائل 
والشعوب ألعر بية ما زالت تنتشر على شواطتها منذ عصور مغرقة في القدم ٠‏ 
ويزيد الأمر وضوحاً أن تلك اليحار كاتت في الماضي يرات آو بحاراً 
داخلية مغلقة باليا يسة < و کان الأخان تخي امن نكان الى آخر على 
معاي برية › آو برازخ » كما في باب المندب » وباب السلام ( مضيق 
هرمز ) » ويرزحخ السويس ٠‏ 

ب - توافى شروط فلكية مناخية مميزة : يمد الوطن الربي حا 
بين درجة عرض ١‏ جنوب خط الاستواء ودرجة عرض ۳۸ في شماله » 
ويقع في غربي الكتلة القارية للعالم القديم ( آوراسية واأفريقية ) ضمن 
عروض متوسطة هامشية بين منطقتين مناخيتين ر ئيسيتين : المعتدلة في 
الشمال والحارة في الجنوب » مما جعله يتعرض في فترة العصر الجليدى 
الى حادثة مناخية هامة > لا سيما في الفترة الواقعة بين عشرين وعشرةآلاف 
عام قبل الميلاد ٠“‏ فقي الوقت ت الذي كان فيه الجليد يغطي نطاقاً واسعاً من 
شمال قارة آوراسية وأواسطها حدث توع من التزحزح في الأقاليم الناخية 
الكبرى للأرض » وآصبح المتاخ المسيطر على منطقة الوطن العربي شبيها 
بالناخ المحيطي الحالي المتمشل في آوربة الحربية والوسطی * ويدعو 
الجيولوجيون العصر الذي ساد فيه هذا المناخ على العروض الوسطى 
بالعصر الط المقايل للعصى الجليدي فى المروض العليا ‏ حيث كان فيه 
9 مدراراً والأودية الجافة الحالية أنفاراً والسهول والهضاب مروجا 

سفوح الجبال غابات والمنخقضات بحيرات ٠‏ والى ذلك العص المطير يرجع 
الا الباطني الذي اختزن في المناطق الصحراوية الراهنة والذى یدعسی 
آحياتاً بالماء الجيولوجي > وقد دلت التحريات على إن سبعة عقر آلف عام 
انقضت مثلا على الياء التي تختز نها صعاري شيه الجزيرة العربية » كا 
أكد ذلك الوضع | لتاخي والمائي المثور في قلب الصحراء الكيرى على بقايا 
القواقع والأحاء المائية التي کانت تعیش تعيش في مياهها العذ بة ؛ كالتماسيح 
وآأقراس البحر ٠‏ 

وما آن بدا الجلید پالذوپان والاتحسار قبل تخو عشرة آلاف عام 

1۲۲ 


مصطفی الحاج ابرآهیم 


نتيجة ارتفاع درجة الحرارة حتى وجدت منطقة الوطن العربي ربيعها 
الأول » حيث قلت الأمطار وزاد الدفء » وبدآت بوادر الجفاف الأولى التي 
تطورت بالتدریج الى الوضغ الراهن حبث تحولت الأودية الجرارة المطرية 
النظام في داخل الوطن العربي الى آودية جافة سيلية النظام » وجقت 
البحيرات بالتدریج وتحولت عذوبتها الى ملوحة » وتشكلت 1# الهلال 
الخصيب في أوسع مدلول لها من شمال الخليج المربي حتى شواطىء دلتا 
التيل > كما تشكلت السهول الوسطى والدنيا من حوض اليل » وتراجعت 
الخلجان البحرية الضخلة وحلّت محلها السهول الساحلية والسهول 
الدلتاو ية »> وتقهقرت الغابات وجقت_السياسب العشبية 4 وسادت ق البقاع 
الداخلية الكثبان الرملية » وانسحبت قطعان الجيواتنات نحو الجتوب تحت 
تهديد الجفاف › وآخذت ترتسم المعالم المميزة الراهتة لجغرافية الوطن 
العربي » وآصبح اللانسان في هذه المنطقة الواسعة على أعتاب عصر جديد 
a a aR e a SS‏ بيئة الغنى 
والوقرة الى بيئة بىئة الصعو بات الناشئة اتر أيدة ٤‏ واصبع الك البشرى 
هو العنصر الأول فى البيئة ألجديدة . 


۲ العوامل اليشرية : 

آ ‏ الثورة الاتتاجية : ف ذلك الوقت 8 التحول الحاسم ف حیاة 
المتطقة العربية ؛ فالانسان الميمش الذي كان يميش قي العراء على الجمع 
والالتقاط وعلى الصيد والقتصس أخذ تحت تھدید الجفاف یقترب من 
امناطق الأوفر حظا بشروطها المائية ؛ وهي ضغاف الأتهار الكبرى التي 
تتغذى متابعها ap a i a‏ 
العمود الققرى لسهول الهلال الخصيب ٠‏ وغير بعيد عنها آيضاً استقر 
الاتسان عند سقوح الاطار الجبلي الخارجي للوطن العر بي سيما في 
الشہال LA‏ الثامنة قبل الميلاد ٠‏ وفي الوقت 
الذي كان يتم فيه هذا التجمع والاستقرأر البشري بعد التبعثر والتنقل 
الدائثم بدآت حياة حضار ية جلذایكدة » يمکن اعتبارها التُورة الاتتاجية الآولى 
في التار و يخ » وهي حياة الؤراعة والرعي آو تربية النبات والحيوان » عند 
مواقع e‏ ستقر فیها الانسان مثل آریدو ‏ عبيید _ آوروك علي 
كوش تل الصوان ‏ جرمو _ حسوتة - آم الدباجية ‏ ( في الذراع 
الشرقي للهلال اليب ) وريت ول a‏ _ آریحا _ 

وتلا تلك المرحلة من تشوء القرى الزراش اقامة امن الكبرى في 

1۲۴ 


بين التاريخ الجفرافي والجغراقية التاريخية 


الألف الثالثة قبل الميلاد : آور - لكش - سوزا- اشور ‏ ماري ايبلا س 
حماه ‏ جبیل ‏ مجدو ‏ بیسان ‏ عراد س تل ايراني - منف منف ٠‏ وبيبعمد 
ذلك بدآت تتشكل الامبراطوريات الكبرى في التاريح : اكاد _ عیلام ‏ بابل 
«العمورية» أشور › > في التدراع الشرقي للهلال الخصيبء وايبلا « الممورية» 
وأمبراطورية القراعتة ف الدراع الفربي للهلال الخصيب ٠‏ هذا عدا 
المراكز الحضارية الآخرى المتفرقة عند سقوح الجبال والهضاب آو عند 
المنافن الجغرافية البرية والبحرية › و مواقع الانتقال بين منطقتين 
انتأجيتين متمايز تين » آو في السهول الصغرى ذات الترب الز راعية الغنية ٠‏ 
فقي هذه المرأكرز قامت حضارات اليمن ويلاد الشام الداخلية والساحلسة 
زاو 


ب الشورة العمرأتية ورسوح الهوية الثقافية : آدت 
الثورة الانتاجية في مجالات الزراعة وتربية الحيوان وما رافقها 
من استقرار › الى قيام ثورة في العمران البشري › هي الثورة الحضارية 
الأولى في تاريخ م اليشرية » تمثلت في نهوض صناعة الاتشاء والبناء 
والأدوات i ٤‏ التعبيس والكتاية ¢ والعلم والفقنون الأخرى من هندسه 
وفلك وتشريع »> وتآکد من خلالها الوجود الثقافي العر بي القديم في کامل 
المنطقة التي يشغلها الوطن العر بي اليوم › وآارتسمت بالتالي معالم حد ود 
ثقافية مطايقة للحدود الطبيعية التي سبقت الاشارة اليها > حيث أصبح 
الاطار الجبلي حدا فاصلا بين اللغة العربية ( السامية ) ومجموعة اللغات 
الهندية الأوربية الواقعة قيما وراء ذلك الإطار ٠‏ ويدل غتى اللفة 
العر بية التي تمثل الجذر اللغوي لجميع اللهجات التي قامت فرق آرض 
الوطن العربي في الماضي » على صلتها الوثيقة الممتة بالبؤر 
الْئُقَافية آنفة الذكر > أن لم تكن هتاك بؤر حضارية أخضرى 
مندثرة لا سيما داخل الجزيرة العربية نفسها حيث لم يكشف النقاب عنها 
بعد ٠‏ كما يوؤكد ذلك الغتى من جهة آخرى التطور المستقل للغة العربية 
عن اللغات الهندية الأوربية واللغقات الأخرى > التي ظلت تقتبس منت 
عصور بعيدة أساليب الكتابة المعتمدة في المنطقة العربية سواء منها 
المسمارية والآرامية « السريانية » والكنعاتية « الفينيقية » والسيئية »ء 
قیل الاسلام» والعر بية بعده» حيثاستخدمتالأبجدية العر بيةلكتابةالفارسية 
والتركية والأردية » وبذلك امتد آثرها شمالا وشرقاً حتى الهند وتخوم 


Y4 


مصطفى الحاج ابراعيم 


الصين » بل استعرت مغردات المربية بنسية عالية لاستعمالها في تلك 
اللغات ٠‏ ولم يقتم الأمر على ما وراء الحدود الشرقية للوطن المربي « 
بل حدث شيىء ممائل ابان الدقع الحضاري العربي غرباً حتى بلغ حد 
كعابة اللغة الاسباثية اللاتيتية الأصل بأاحرف عربية » كما اقتبست 
الاسبانية من العربية نسبة عالية أيضاً من مفرادتها تقدر بنحو خمس عشرة 
بالمائة ٠‏ آما فى القارة الافريقية فلم تواجه العربية لغة أجنبية مكتوبة 
الا في حالات نادرة» كما في الحبشة » ولذا ظلت على طول افريقية 
السودانية والشرقة لغة العلم والسياسة والادأرة > و تطابقت ق حدودها 
مع حدود اتدفاع القبائل الرعوية العربية جنوباً على عرض 
القارة يان مصب الستغال ومصب الزمبيزي عبر القرن الافريقي 

وان اتتشار الاسلام السريع يدل على آنه وجد المرح ممهداً آمامه 
من الناحية الثقافية فوق رقعة الوطن العربي سواء في المشرق أو المخرب › 
حيث كان الطراز الاجتماعي الرعوي _ الزراعي سائدا لدی الیریں 
والعتاصر المغربية الأخرى سيادته لدى عرب المشرق » هتا اضافة الى 
الأصول السلالية المشتركة للمرب وللبري ٠‏ ومن ذلك يمكن أن نفهم 
كيف أن المرب المسلمين أمر”وا عليهم قائداً بربرياً لفتح الأندلس هو 
طارق بن زياد و لما يكد يمضي قرن من الزمن على ظهور الاسلام »> وكين 
ازدهرت قرطاجة > الكنعانية الأصل الفينيقية المنيبت » وسط البيثة 
البربرية في الشمال الافريقي > ولاذا رد ابن خلدون مورخ المرب في 
القرون الوسطى أصول قبيلة من أآكبر قبائل البربر » وهي قبيلة صنهاجة ء 
الى جنوبي الجزيرة العريية ٠‏ 

وتأتي أهمية الاسلام الثقافية للمرب لا في تقديمه تظاماً متكاملا 
للحياة الانساتية فحسب »ء بل في ترسيخه الثقافة المربية في مختلف المجالات» 
وسيادة اللغة المربية » التي نزل بها القرآن الكريم ٠‏ وآدى انتشار الاسلام 
خارج رقمة الوطن العربي الى تكوين حرام وقائي للمنطقة العربية كان 
بمثابة ردء لها > خفقف من أخطار التسرب الثقاف الأجنبي عبر الحدود 
بعد الاسلام » مثلما خففت اللغة والثقافة الآرامية من تلك الأخطار قبل 
الاسلام » وعلى الأخص في مناطق الاحتكاك القديمة مثل ؛ عيلام قديماً ‏ 
عربستان » الأحواز حدیٹا › الکاشیون قدیماً - الآکراد حدیٹا › آورارتو 
قديما ‏ الأرمن حديثاً » الحثيون والبيز نطيون قديماً ‏ الأتراك حديثا ء 
ولم تمنع الرقعة البحرية المحيطة يالوطن العربي شمالا من الاحتكاك بين 
سكان الوعلن العربي والشعوب الأجنبية »> وعن طريقها حدث أخطر خرق 


178 


بين التاريخ الجغرافي والجغرافية التاريخية 


للحدود الثقافية العربية في العصور الجديئة حيث لم يكن يوجد مثل ذلك 
E SG a a‏ 
في المغرب العر بي وليبية ˆ وف هذه الحالات حدث الغْرو المیاشر للآرض 
العربية على نطاق أوسع وأعمق مما حدث في عهود سابقة عندما وصل 
اأملسطيتيون الى جنوب فلسطين الساحلي » واليوتان والرومان والفاتدال 
الى سواحل افريقية العربية ٠‏ ومن هنا فان الاأستعمار الصهيوتي ف 
قلسطين الآن يمثل آكبر تحد واجهته المنطقة في تاريخها ٠‏ 

: هذا ولا كان ما آشرنا اليه من تحولات آثرت في التاريخ العربي 
القديم والحديث يعود بقدر كبير الى موقع الوطن العربي وطرقه 
الطبيعية » فاتنا سنعمد الى تحليل آهمية هذا الموقع ومعابره كيما تكتمل 
عتناصر الصورة في ماضي هذا الوطن وحاضره ٠‏ 

اهمية موقع الوطن العربي ( جغرافيا وحضاريا ) :| 

فار الوطن الي ر ا بان القارات الثلاث « ا a‏ 
وآوربة » متعدد المعابى والمتافن » ظلت له وظيفة مستمرة عبر التاريع 
الطويل لأنها مستمدة من موقعه الطبيعي › رغم آن تلك الوظيقة ا 
أشكالا ودلالات مختلفة حسب تغير الشروط البشرية فيه ومن حوله* ويمكن 
تحليل عناصر الموقع المؤثرة آولا » والطرق والنافت ثانياً »> على 
النحو التالي : 


: الموقع الجخراقي وآثاره‎ - ١ 

ان امتداد الوطن العربي كما سبقت الاشارة من المنطقة الاستوائية 
( درجة '١‏ جتوب خط الاستواء › 3 درجة °۳۸ شماله ) آدی الي 
وقوعه ضمن النطقتين الحارة والعتدلة الحارة الشمالية » وعلى عدد من 
درجات العرض يوؤّلف نصف عروض المنطقة المعمورة من تصف الكرة 
الشمالي ٠‏ ورغم آن الصحراوات الحارة تشغل قسنماً كبيراً من تلك 
المروض » الا آن الشروط الطبيعية للعيش في الصحراء على حرجها مكتت 
من استغلال بواديها وأوديتها وجبالها وحمادها ودهتاتها » بوسائل ملائمة 
تكيقت مع تلك الشروط » اذ كانت تعتمد على توع حيوان مختار لبيئة 
معينة » وعلى مزروعات يتفاوت اعتمادها على الري آو على المطر مستفيدة 
من آحواض تهرعا تو قرت ل عرو الام والب الفدة > الو الالح 
للانتاج في جميع الفصول ٠‏ كما وظف موقع الصحراء ۔ د ضمعن ضمن الموقع العام 


j۲ 


مصطقی الحاج ابر اعم 


للوطن العر بي وسط اتجاهات الطرق الطبيعية للنقل والتجارة برا ويحرآ- 
في الوصل r‏ النشاط البشري في الجنوب والشمال أو قي الشرق 
والقرب ضمن نظام اقخذت فيه واحات الصحراء قواعد على طول الطرق » 
حيث برز التعاون والتتاسق بين الحضر أصحاب التجارة وآهل المدر » وبين 
البدو أصحاب الجمال والخيول أو أهل الوير » سادة الصحراء وخر ”يطوها 
الذ ين يتولون تقل اليضائع وحماية الطرق العابرة * وكتا ترى الأجمل 
يتوقف حيث تبدآ السفينة آو يبدآ حيث تتوقف ٠‏ ولم يكن عبثاً ما قيل 

عن الجملل من آته سفيتة الصحراء عتد العرب » اذ أن اليحار العر بية أآيضاً 
وظفت خير توظيف في خدمة البيئة العربية » ليس في النقل فحسب بل قي 
استغلال مواردها من الأسماك واللؤلو والمىرجان وغرها » في انسجام تام 
مع حياة البداوة الرعوية والواحة الزراعية في قلب المتحرام - وكيا 
ما كنا ترى البدوي أو ساكن الواحة ممن يقودون الجمال ي بستنىتون تمراأت 
الأرض في موسم من العام ورن فرك إو رن رات ال 
من الأعماق في موسم آخر في رحلة صيف وشتاء آخری » قبل أن يعودوا 
آدراجهم محملين يها الى داخل الصحراء والشواهد على دور الأيحر 
في حياة العرب » الذين عرفوا يأتهم من سكان الصحراء » كثيرة في القرآن 
الكريم ٠‏ ولكن الذدين كثبوا عن حباة العرب لم يدرسوا ذلك النشاط 
المتتوع الوجوه الرائع التناسق ٠‏ 

لذا تستطيع القول آن البيئة العربية » على فق قسم كير من أجزائها 
تفلت استغلالا واسعاً »> ولم يبق متها غير أجزاء محدودة من الصحراوات 
تقاداها الانسان ولم تشهد نشاطه بسبب كثرة رمالها وشدة جقافها > 
کالریع الخالي ويحار الرمال والعروق في الصحراء الكبرى ٠‏ 

وقي الواقع لو عدنا الى العوامل المؤثرة في تشكيل تلك الصورة 
آنقة الذكر لوجدنا » من الناحية الجغرافية » أن الوطن العر بي تالف من 
هضاب ك ييتها الممار والسهول 
والمنخفضات والحفر التي تحتضن الأودية الكبرى والبحار الداخلية 
NE EG SSG CS‏ 
والوسطى المعقدة العالية » كما يخرجه عن متطقتين آخريين معقدتين هما 
SO‏ والمناطق المدارية الرطية في الجنوب » وعماً يصيب 
تلك المتاطق من متخقضات جو ية وأعاصير عنيفة عاصفة آو قأاصفقة »› 
e‏ أيضاً عن مناطق المياه المتجمدة > وهذا ما جعله پلعب 
دور الجسر السهل المكشوف الحر بين القارات الثلاث برا وبحرا وجواً ٠‏ 


1¥ 


بين انتاربخ الجغرافي والجغرافية التاريخية 


ويمكن تبين ذلك من الصور التي التقطتها المركيات المضائة أو الأقمار 
الصتاعية لمجمل الكرة الأرضية حيث تو تسم عليها بحدودها متطقة الوطن 
ألعر بي كتافدة بين السماء والأرض › في حان تلف الأجواء الأخضرى 
الغيوم ومراکز i Cesk‏ الجوية : 

اس E‏ من الطراز الأول »ء > جميم القوى الخارجية مندذ ha‏ 
حثيان ويونان ورومان وفرس » حتى :العصر الحديث الاستعماري ا 
ظهرت فيه القوى الغربية الأوربية والأمريكية المعروفة ٠‏ فجميعها سعث 
وتسعى للسيطرة على الطرق والمنافذ من جهة » والثروات الباطنية »> 
ولا سيما النقطية منها » التي دخلت كعامل رئيسي جديد بين العوامل 
الملستجدة الآخرى > والتي كان آهمها بروز المعسكر الاشة شتراکي على مسرح 
السياسة العالمية قي مواجهة المعمسكر الرآسمالي والاميريالي › وكون الحدود 
الشمالية الشرقية قية للوطن العربي لا تيعد أكش من أزبعمائة كيلو متر عن 
حدود الاتحاد الوف رآس المعسكر الاشة شترا کي > بالاضافة الى تحرر 
المغرب العربي الكيير الواقع على أطراف الجناح الجتويي للمعسكر 
الرأسمالي الغر بي > وتضرب آمثلة على تلك الأهمية الاستراتيجية من 
أحداث هذا القرن العشرين : 

آ _ المعارك القاصلة التي دارت رحاها فوق أرض الوطن العربي 
كمعارك قتاة السويس في الحرب العالمية الأولى بين العثمانيين والاتكلين › 
ومعر كةالعلمين ومعاركلىىبة وتو نس بان دول المحور والحلغفاءء الذين حولوا 
الوطن العربي بعدها الى قاعدة جفرافية وبشرية للهجوم على الجنتاح 
الجنوبي للجيوش اللانية الايطالية » واستمانة الحلفاء بالكتائب المغر بية 
المربية للاستيلاء على المواقع الحصينة في زحفهم شمالا نحو روما بعد آن 


ب الحرص الدائم للقوى الاستعمارية والامبريالية على اقامة 
القواعد اليرية والبحرية E‏ الوطن المربي أو من حوله 
بين المحيط والخليج » بغض النظر عما آلغي منها أو بقي أو جلدد ؛ مشل 
القواعد الأمريكىة السابقة يقة في المغرب الأقصى وطرايلس الغفرب والظهران » 
والقوأعد الآخرى كمصرة 3 في عمان » وقاعدة الاسكنذرونة البحرية > 
والقواعد البريطانية ف مالطة وطيرق وقناة السويس وقبرص وعدن 
والبحرين والحبانية » والقواعد الفرنسية قي وهران وبنزرت والصحراء 
الجزائرية وجيبوتي ٠‏ ويمكن اعتبار انشاء دولة اسرائيل فوق آرض 


۲۸ 


مصطفى الحاج ابراهم 
فلسطين احدى تلك القواعد الكبرى للقوى الاستعمارية وفي طليمتها 
الولايات المتحدة التي ما تز ال تبحث عن قواعد جديدة وتسهیلات تستهدفق 
تزسيخ وجودها الاسرائيلي الأمريكي »> وخاصة يعد اتفاق الصلح المتقرد 
بان مص واسرائیل وآحدات ايران وافغانستان » حیٿ عادت للسعي للقوز 
بقوأاعد جديدة فيمنطقة قناة N)‏ وسيناء ومصرر العليا والصومال 
وكيتية وعمان » التي تشرف على مضيق ياب السلام (هرمز) » واليحرين ٠‏ 
وهكذاترى آن المسرح هو هو لم يتغير ٠ ٠‏ الأرض المربية» والهدف هو هو لم 
يتغير ٠٠١‏ تثبيت الوجود الأجنبي والاستعماري الصهيوتي قي الوطن الع بي 
رغم اختلاف الأساليب واختلاف الممثلين ٠‏ 
۲ الطرق الطبيعية : 

وهي تلقي آضواء على مجمل الموقع الوظيفي للوطن المربي »› تخطه 
بين الشمال والجنوب والشرق والغرب » وكان دورها بارزاً في جميع 
العصور » وبرز فيها التكامل بين الطرق البرية والبحرية والنهرية » 
سواء قي الاتجاه أو المنحى أو التفرع آو الالتقاء ٠‏ وآهم تلك الطرق من 
الشرق يأاتجاه الغرب : 
آ _ طريت الخليج العربي ‏ ما بين النهرين « دجلة والقرات » : 
ومحور اتجاهه جنوب شرقي ‏ شمال غربي › واصلا بين أقطار المحيط 
الهندي « بحر المرب » وآسية الصغرى والبحر المتوسط » عبر العمراق 
وشمالي سورية ٠‏ ويمثل مع تفرعاته مدخلا الى الجزيرة العربية وايران 
والقوقاز وآوربة الجتوبية الشرقية ٠‏ وقد كان هذا الطريق > البحري س 
النهري » وما زال ء آهم الطرق المطروقة قي العالم › وآكير ملتقى للقوافل 
البرية والبحرية والنهرية ( كل ثلاث دقائق تمر باخرة في مضيق ياب‌السلام 
« هرمز » ) »> وخلل محط الأبصار عبر العصور » وبوتقة حضارية آينعت 
ثماراً رائعة في العصور القديمة والوسطی کہا آشر نا > وقي العصر الحديث 
أصبح طريق القطارات والسيارات وآتابيب النفقط > وعليه يقع أقصر 
طريق بري بين آوربة والخليج العربي والمحيط الهندي ٠‏ وقد حاول 
الألان قبل الحرب العالمية الأولى جمله منافساً لقناة السويس التي يسيطر 
عليها الاتكلين » بل وضع مشروع قتاة لوبط الغرات بالبحر المتوسط » 
بين مسكنة على القرات وانطاكية على العاصي ٠‏ وكان هذا التناقفس آحد 
الأسباب التي دفعت الانكلين لاحتلال العراق في الحرب العالمية الأولى ٠‏ 
وقي الستوات الأخررة تزايدت أهمية هذا الطريق كطريق للسيارات » بعد 
تعطل قناة السويس اثر العدوان الاسرائيلي »> واختناق الموأنيء أالبحرية 
1٩‏ 


° 


لای 


الخار د 


الجخرافي والجغراقية الى 


ربخية 


مصطقی الحاجح ابراهم 


التي تنتهي اليها السفن القادمة من آوربة » بسبب التطور الكبب في 
العلاقات التجارية ٠‏ 

وقد عرقل من تطور هذا الطريق »> ضم تركية للجزيرة العليا 
و كيليكىة ولواء الاسكتدرونة ف الشال > وضم أيران لعربستان و بض 
جزر الخليج في آجزائه الجنوبية ٠‏ 

ومن أبرز الأمثلة على الأهميةالاستراتيجية لهذا الطريق قيام الحلقاعءء 
خلال الحرب العالمية الثانية » بنقل ما زتته خمسة ملايين طن من الماد 
والمؤن الى الاتحاد السوفييتي ٠‏ بين موانيء عربستان وشواطىء بحر 
قزوين وبلاد القققاس ٠‏ كما آته مؤهل بصورة مثالية لتقل نفط الخليج 
العمربي والعراق وسورية الى شواطىء البح المتوسط وأوربة * وقد تم 
فعلا تمديد عدة ابيب لتقل النفط من العراق خاصة الى الاسكندرونة 
وباتياس وطرطوس وطرابلس » وكان حريأً بالكويت والعربية السعودية 
أن تمدد آيضاً آنابيب نفقط جديدة » لتقل كمیات آكبر من تقطها الى 
البحر المتوسط » ضمن استراتيجية عربية خاصة ٠‏ 
ب طريق البحر الأحمر ‏ قناة السويس : 

ويصل المحيط الهندي بالبحن المتوسط عي اليحر الأحم وقناة 
السويس ٠‏ وكان حرياً بالعرب أن يسبغوا عليه طابعاً عربياً داخليا لآنه 
يمتد بكامله داخل الأرض العربية » بين شبه الجزيرة العربية والقرن 
الافريقي وحوض النيل ٠‏ وهو مكمل للطريق الأول في اتجاهه من شرق 
البحر الأحمر مع سهول تهامة وحول خليج العقبة » تحو جتوب يلاد الشام 
وسيتاء » حيث كانت تتم رحلات الصيف والشتاء بين الشام واليمن »›» وحتى 
شاطىء البحر المتوسط ٠‏ وفي غربه ينفف الى طريق وادي التيل ( بور 
شنودان ب القصي ب الشويش.) المزدق الى مى والنخر ااخرسط انا - 

وقبل شق قناة السويس » وقبل تسلط القوى البحرية الأجتبية 
على اليح الأحم كان الطريق برياً ٠‏ وكان البحر الأحمر يستعمل غالا 
في النقل والاتتقال بين شواطئه الشرقية والغربية ٠‏ وكان النشاط كبيراً 
لدرجة أطلق معها اسم الصحراء المربية على الهضبة الواقعة بين وادي 
النيل والبحر الأحم » ثم غلب الطريق البحري خلال القرن التاسع عشر ٠‏ 
وهو لم يقض على الطريق البري فحسب بل سدد ضربة قاسية لطريق 
رآس الرجاء الصالح البحري › اذ يختصر /۷١ ٠١‏ من المسافة بين آقطار 
حيط الهندى عن جهة ؛ وأقطان الب الوس من جهة أخرى :و نة 


۱۳۱ 


بن انتاربخ الجغرافي والجغرافية التاريخية 


> من المسافة بين الشرق الأقصى وآقطار المحيط الهتدي‎ /٤١ ۲٤ 
٠ وأوربة الغربية‎ 

والدليل على ا ا لهت ا الطريق أن اغلاق 
ا خسارة قدرها عشرون لون ج :ارا شھر يا « ی حین آن 
المائدة التي كان يجنيها القطر المصري من القناة لم تكن تتجاوز عشرة 
ملايين جنيه استرليتي شهرياً * وقد تعرض هذا الطريق للتهديد المیاشر 
باحتلال امرائيل لفلسطين ومداخل خليج العقبة وسيتاء وقتاة السويس › 
وتمدیدها انبوياً کبراً لتقل النفط بين ايلة وشاطىیء البحر المتوسط ف 
عسقلان بطاقة آربعین ملیون طن » ردت عليه مصر بتمدید خط آتابیب بین 
شاطىء خليج السويس وغر بي الاسكتدر ية بطاقة ممائثلة » کہا تحاول 
تعميق قناة السويس لاستقبال حاملات نقط متوسطة الحمولة ردا على 
منافسة علريق رآس الرجاء الالح الذى تستخدمه ناقلات تفط عملاقة 
تصل حمولتها الى نصف مليون طن ٠‏ 
ج طريق وادي النيل : 

وهو طريق طبيعي بين افريقية الاستوائية والشرقية واليحر المتومىط»› 
و کان لهن! الط يق وظيفتان ؛ الأولى تحار ية والثاثية حضارية » ففيه 
أيتعت الحضارة المصرية القديمة > ومته ولج العرب قلب القارة حاملين 
تقافتهم وتجارتهم قيل الاسلام ويعده * وقد اتبع انرون ومستکشقو 
القارة الافريقية الطريق تغسه » الي يعتبى رديتا لطريق البحر الأحمى - 
والحلقة الرئيسية في مشرو بريطاتية القديم القاهرة ‏ راس 
الرجاء الصالع ٠‏ 

الطرق العابرة للصحراء الكبرى : 


وتصل بين افريقية السودانية وشواطىء البحر المتوسط في اتجاه عام 
شمالي ‏ جنوبي ٠‏ وهي تعتمد على قواعد الواحات المبعثرة داخل الصحراء 
الكبرى ٠‏ وتوفر هله الطرق مشقة السير على طول افريقية السودانية حتى 
شاطىء المحيط الأطلسي لتنتقل الى أوربة » وتعتمد على توسطها يين 
اقليمين انتاجيين مختلفين تماما ؛ الاقليم المداري في الجتوب > والمتوسطي 
والعتدل في الشمال ( القواكه المدارية & العاج 4 ر یش التعام ¢ التذهب ء 
الرقيق » القمح » الملح › اليلح » المواد المصنوعة عامة ) ٠‏ 


1Y 


مصطفى الحاج ابراعيم 


وآهم تلك الطرق : 
_ طريق كردفان ‏ الكفرة _ برقه » آو كردقان _ اسيوط في 
وادي التيل ٠‏ 
طريق تشاد _ طرايلس الغرب أو برقة › عبر فزان أو الكقرة ٠‏ 
وهو أقصرها ٠‏ 
باقطار ه الثلاثة ٠‏ 
وكانت لتلك الطرق »> ملل القديم و حتی العصور الوسطى › آهمية 
حضارية وتجارية > آدت الى نهضة مناطق غانة ومالي والنيجر وتشاد › 
وعلى أثرها شقت طرق حديثة : النيجر ‏ الجزائر › تشاد _ طرايلس 
الغفرب ٠‏ وقد استغلت الأهمية الاستراتيجية لهذه الطرق » وبخاصة عتدما 
تكون الطرق البحرية مهددة » كما في الحركة التكتيكية التي قام 
بها الجنرال ليكلرك القرتسي خلال الحرب العالمية الثاتية › التي عير 
قيها بقطماته الصحراء من تشاد الى فزان فالشمال الليبي ليهدد الجتاح 
الجنوبي لجيوش المحور ٠‏ 
وازدادت أهمية هته الطرق في الآو 
وثروات معدتية كبيرة عند محاورها ؛ 


٠ والمغقرب‎ 


نة الأخيبرة لوجود أحواض نقطل 
في ليبية والجزائر وموريتانية 


۳ 


زر اء ای ( لی ررم (لی ارہ 
بالا دة ور رر بة اند فيه 
C110. -۹۷۱‏ 


د . عادل زستوری 
حاععة دة 


تعتبر مسالة العلاقات التجارية » بين السلطنة الأيوبية وجمهورية 
البندقيةء من الموضوعات ذات الآهمية البالغة في تاريخ العصور الوسطى ٠‏ 
خاصة وان هذه العلاقات قد قامت في فترة اشتد قيها الصراع العربي - 
1 ( الصليبي ) من ناحية ء واحتدم فيها التنافس والتراع بين 
القوى البحرية والتجارية الأوربية » للسيطرة على التجارة الشرقية » من 
ناحية أخرى ٠‏ وقي غمرة هذا الصراع السياسي والعسكري › وقي زحمة 
الاتصال الاقتصادي والثمانقي ٤‏ الذي نتج عن الاحتكاك بين الشرق والغرب 
عصر الحروب الصلسية .قامتالعلاقات التجارية بين السلطنةالأيوبيةء 

التي تصدت بتجاح كبد لطر الصليبي » وبين جمهورية البندقية > التي 
لعبت دوراً كبراً في الحركة الصليبية(ا) ٠‏ ومن هنا تأتي أهمية هذه 
العلاقات > التي تضاربت قھها المصالح والأهواء مرة » والتقت وتقاربت 


مراب » وتالمت واندمجت فى بعض الأحيان » وففاً لمتضيات الظروف 
والأحوال > وتبعاً لتعار ميزان القوى فى الصراء العربي ‏ الصليبي ء ‏ 
الشسرق الآدنى ٠‏ 


الآهمىة الإقتصادية صر والشام في العصور الوسطى 
امتلكت مصر والشام » في العصور الوسطى » عوامل جذب للتجار 
الفرتجة بصفة عامة › وللتجار البنادقة بصفة خاصة ؛ فموقع مص جملها 
حلقة وصل بين الشرق والغرب › وسوقاً للتبادل التجاري بين افريقية 
وآسية وآوربة ٠‏ وقبل اكتشاف رآس الرجاء الالح › > ف أواخر القرن 
الخامس عشر الميلادي > كان طريق البحر الأحمر أهم الى التجارية 


۳4 


د. غادل زیون 


التي تدفقت من خلاله سلع ومتاج الشرق الأقصى الى موانيء الغضرب 
الأوربي ٠‏ وفضلا عن ذلك كله فقد فضل التجار الفر نجة التوجه الى آسواق 
مصر للحصول على التوابل الهندية والحرير الصيني › بدلا من الارتحال 
الى شواطىء الخليج العربي عبر مسافات طويلة وغير آمنة(") ٠‏ 

ولم تقتصر أهمية مصر على موقعها في حركة التجارة الدولية » واتما 
امتدت هذه الأهمية لتشملالثروة الاقتصادية التي امتلكتها » وبخاصة 
الشب(؟) والسكر والنطرون واليلسم > وغيرها من السلع والتاجر التي 
كانت موضع اهتمام التجار الينادقة »> وغيرهم من التجار القرتجة > في 
الور الرنط < كا دك اراي لمرو :وا الا كدري 
ودمياط » آسواقاً رئيسية لتصريف العديد من السلع » التي حملها التجار 
البتادقة من الغرب الأوربي » وبخاصة الخشب والحديد والقار والرقيق › 
وغيرها من المواد التي كان العرب المسلمون بحاجة ماسة اليها * ولهذا كله 
كان المؤّرخ اللاتيني ٤‏ وليام الصوري » الذي عاش في آواسط القرن 
الثاني عشر الميلادي › على حق في قوله ان الاسكندرية « سون العالين " 

آما بالنسبة الى بلاد الشام فانها لم تكن تقل قي آهميتها التجارية 
عن مص قي العصور الوسطى ؛ فقد تدفقت متاجر الشرق الأقصى الى المدن 
الشامية عن طريق الخليج العربي وآسية الصغرى ومصر ؛ وشكلت هته 
المدن بدورها محطات تجارية بالغة الأهمية ما بين الشرق والغرب ٠‏ وفضلا 
عن ذلك كله فان ثروات بلاد الشام » وبخاصة القطن والسكر والزجاج 
وغيرها من السلع والمتاجر » كانت موضع اهتمام التجار الفرتجة يصفة 
عامة وتجار جمهور يه الىتدقية بصقة خاصة(١)‏ ۴ 

وعلى الرغم من آتنا لا نعرف البداية الحقيقية للعلاقات التجارية بين 
جمهورية البتدقية ومصر والشام » الا آنه من المؤكد أن هذه العلاقات 
تعود الى القرن التاسع الميلادى » حيث حمل البنادقة » خلال ذلك القرن › 
الى موانىء هذين البلدين المنتجات المتوفرة في المناطق المحيطة يمدينتهه 
مثل الأخشاب والحديد(٦)‏ ˆ وفي القرن العاشر الميلادى أقامت اليندقية 
علاقات ودية مع الفاطميين ( ۸ هھ ۱۱۷۱/۹۱1۹ م ) » وتقلت 
الى مص والشام الخشب اللازم لبناء السفن ٠‏ وقد استشاطت الدولة 
البيز نطية غضباً من جمهورية البندقية » وآخذت توعز اليها بألا تحفل 
حنا ترزیمسکیس ( ۹۷١ ۹1٩۹‏ م ) بالانتقام من البندقية اذا لم تمتنع 


174 


أضواء على اتعلاقات التجارية 


عن مد القاطميين بالخشب الذي يصلح لعمارة السقن » وذلك كله حتى 
لا يشتد ساعد الأسطول القاطمي الذي كان يقف للبحرية البيز تطية 
بالمرصاد() . 

الا آن الجمهورية رآت آلا تصحي بمصالحها الاقتصادية الکیری ف 
مصر والشام ي سیيل اأرضاء آپاطرة الدولة البين تطية > ولهذا أجازت 
لتجارها تقل خشب الليخ والسنديان »الى دور الصتاعة الممرية » على 
آلا يتجاوز طول اللوح الواحد خمسة آقدام ؛. كما آرسل دوج البندقية > 
يبطرس آورسيلو > سقارات متعددة ای مصر » عام ۹٩۹۲ ۹٩۱‏ م »> 
تمكتت من الحصول على امتيازات تجارية واسعة » لتجار البندقية » في 
المواتىء المصرية(١)‏ : 

واستمرت العلاقات التجارية بين القاطميين والبتدقية » خلال القرن 
الحادي عشر الميلادي » وكسب البنادقة موطىء قدم لهمفي آسواق الاسكندرية 
واتطاكية وطرايلس الشام > وقامت سقنهم برحلات تجارية منظمة ما بين 
البندقية وانطاكية والاسكتدرية ٠‏ وييدو أن هذه التجارة المىبحة التي 
تعحقَقت تحققت للبندقية في مصر والشام » وقتذاأك › تقسر لنا الأسباب التي جعلت 
جمهورية اليندقية تتر تتريٿ في تقديم المساعدة للصليبيين قي الحملة الصلييية 
الأولی ( ۱۰۹۷ _ ۱١۹۹‏ م ٠ )١()‏ 
سياسة صلاح الدين التجارية : 

وكان السلطان صلاح الدين الأيويي ( 07۷ _ ۵۸4 هھ 
۱ م ) قد وضع قواعد أساسية لسياسته التجارية » استهدفقت 
اقصاء التجار الأوروبيين جميعاً عن التجارة الداخلية في دولته ؛ والتزم 
سلاطين الأيو بيان والمماليك بهته السياسة » من بعده » عدة قرون ٠‏ وتؤكد 
الممصادر العربية المعاصرة آن ارو صلاح الدين کان يدرك تماما أن 
محاولات المر تجة الصليبيان » تحت قيادة آرناط ( رینود دي شاتيون )( “)١(‏ 
للنغاذ الى متطقة البحر الا ا »> تعني يآن 
الصليسان لا يرغبون في الاستيلاء على الأراضي المقدسة في يلاد الشام 
قحسب واأتما يطمعون آيضاً بتو سيیع تفوڌهم الى الحجاز والاستيلاء على 
اليح الأحمر ومحطاته التجارية ٠‏ ويشرح صلاح الدين > قي رسالة يمثها 
الى الخليفة العباسي في بغداد » أهداف الفرنجة من محاولاتهم غزو منطقة 
البح الأحمر »ء قائلا : « وكان للف نتج مقصدان .: أحدهما قلعة آيلة › 


۳٢ 


د. عادل زتسون 


التي هي على فوهة بحر الحجاز ومداخله » والآخر الخوض في هذا البحر 
الذي تجاوره بلادهم من ساحله » وانقسموا قريقين › وسلكوا طر يقان : 
فأما القريق الذي قصد قلعة أيلة فقانەقد ر أن يمنع آهلها من مورد لاء الذي 
به قوام الحياة » ويقاتلهم بنار العطش المشبوب الشباه » آما القريق 
القاصد سواحل الحجاز واليمن » فقدر آن يمتع طريق الحأج عن حجه ء 
ويحول بيته وبين فجه » ويأآخذ تجار اليمن وآكارم عدن(١١)‏ » ويلم پسواحل 
الحجاز » فيستبيح ‏ والعيان بالل المحأرم » ويهيج جزيرة العرب بعظيمة 
دو تها العظائم ٠ )٠١(»‏ ومن هذه الفقرة من الرسالة يتضح إن الصليبيين 
استهدقوا وراء تلك المحاولات الحربية تحقيق هدفين خطبرين » آولهما 
قطع طريق الحج الاسلامي الى مكة والمدينة » وثانيهما الاستيلاء على 
عدن فيي جتوب البحر الأحمر » وبذلك يتمكتون » بفَضل السيطرة على آيلة 
في الشمال وعدن في الجتوب » من اغلاق البح الأحمر في وجه العصرب 
المسلمين واحتكار تجارة الشرق والمحيط الهتدي ٠‏ ومن هتا جاء حرص 
صلاح الدين » ومن بعده سلاطين الأيوبيين والمماليك » على حماية البح 
الأحم » الذي يطل على الحرمين الشريقين » والابقاء عليه » كبجر اسلامي 
خالصس » في خدمة التجار العرب المسلمين ٠‏ ولهذا كله فانه لم يكن يحق 
للتجار البتادقة » وغيرهم من التجار القرنجة › العمل في التجارة الداخليةء 
أو الاقتراب من متطقة البح الأحمر » ويالتالي فقد اقتصر نشاطهم 
التجاري » في زمن الأيوبيين » على القيام بعمليات الاستيراد والتصدير 
في الموانىء المبية الاسلامية المطلة على البح المتوسط ء ويخاصة 
الاسكندر ية ودميیاط 

وي عهد السلطان صلاح الدين لعبت جمهورية البندقية دور مز دوجا 
في علاقتها مع الأيوبيين والصليبيين » فمن جهة كانتت تمد يد العمون 
للصليبيين لمواجهة صلاح الدين » وذلك حرصاً على امتيازاتها التجارية في 
المدن والامارات الصليبية ؛ ومن جهة آخرى كانت تقوم بنقل السلع 
والمتاجر « و بخاصة الأسلحة وأآدوات القتال « الى الأو بيان ق مصر 
م . و آشار و الدين الى هذ هده الي الرسالة التي بعثها 
EE‏ ا هرلاء : البتادقة والبياشنة والجتوية » كل هولاء 
تارة لا تطاق ضراوة ضرهم › ولا تطغاً شرارة شرهم › وتارة يجهزون 
سقاراً يحتكمون على الاسلام في الأموال المجلوية ونقصر عنهم يد الأحكام 
المرهوية ٠‏ وما منهم الآن الا من يجلب الى بلدتا آلة قتاله وجهاده » ويتقرب 


4¥ 


أضواء على اعلاقات التجاردة 


اليتا باھداء طرا ئف عمال و پلاده < وکلهم قد قررت معه الموأاصفسة « 
وانظمت معه المسالمة » على ما نريد ویکرهون › ونو ولا يؤثرون ٠ )١۳(»‏ 
وريما هذا يقسر لنا السياسة السمحة » التي عامل بها السلطان صلاحالدين 
الجالية البندقية في عكا عندما افتتحها عام ۸۳٥ھ‏ / ۱۱۸۷ م ٠‏ 


وفي أعقاب فتوحات صلاح الدين وفشل الحملة الصليبية الثالثة في 
استرداد بيت المقدس » ضعفت العلاقات التجارية بين البندقية والأيو بيان » 
وذلك تتبجة ضغط اليابوية « والرآي العام الصليبي والأورو بي < على 
الجمهورية لقطع علاقاتها التجارية مع العرب المسلمين قي مصر والشام(٤٠) ٠‏ 
فمن المعروف آن البايوية حرصت أشد الحرص » وبخاصة منذ قيام الحركة 
الصليبية » على منع القوى البحرية والتجارية الأوروبية من المتاجرة مع 
القوى العربية الاسلامية » وكان هذا الموقف ينيع أساساً من حرص البابوية 
على عدم تز ويد العرب المسلمان »› في مصعر والشام > يالو اد «الاستراتيجبة». 
كالآخشاب والحديد والقار والرقيق »› التي تعزز قوة الجيش والبحرية 
العربية و بالتالي تد عم قدرة العرب المسلمين وجهادهم ضد الصليبيان ٠‏ 
وقد استخدمت البايوية » لتحقيق هذا الهدف » أسلحة عديدة » في مقدمتها 
سلاح الحرمان الكنسي لكل من يتعامل مع العرب المسلمين » وينقل اليهم 
آدو ات القتالره 0 


والواقعان المراسيم البابوية لم تفلح في قطع العلاقات التجارية بين 
البتدقية والأيوبيين › في أعقاب فتوحات صلاح الدين ؛ فكثرة الأوامه 
والمراسيم البابوية المتعلقة بتحريم المتاجرة مع العرب المسلمين > التي 
صدرت وقتذاك » تدل دلالة قاطعة آن الملاقات التجارية بين الجمهورية 
والأيوبيين لم تتوقف بتاتاً »> والا لا كانت الحاجة تدعو الى تكرار مثشل 
هذه المراسيم وتلك الأوامر ٠‏ وفضلا عن ذلك فقد آثبت هاید آنه خلال 
شتاء سنة 11۸۷ ۱1۸۸ م ( آي في العام التالي على فتح صلاح الدين 
لبيت المقدس ) كان قي ميناء الاسكندرية حوالي سبعة وثلاثين مركباً تجارياً 
من جنوه وبيزا والبندقية »> ومن المعروف آن آكثر التجار الفرنجة كاتوا 
يأتون الى مص في فصلي الربيع والخريف » كما آن قادة السفن كانوا 
يفضلون أن يقضوا الشتاء بين آهلهم » فلا يد من القول بآن ما كان يآتي 
الى مصر في فصول الربيع والصيف والخريف › لم يقتصر على سبعوثلاثين 
سفينة بل جاء الى الاسكندرية مئات من السفن(١٠) ٠‏ ومهما يكن من آم 
فان جمهورية البتدقية كانت تدرك أن مصالحها الاقتصادية والتجارية 


۳۸ 


د. عادل زبتون 


الكبرى قي مصر والشام آكثر آهمية من آي اعثتيار آخر » واذا كانتت 
البتدقية قد استجايت » في بعض الأحيان » لنداءات البابوية ومراسيمها 
بشن تحریم المتاجرة مع العرب المسلمين »› فانها لم تقعمل ذلك خوفاً من 
الحرمان الكنسي آو الرآي العام الصليبي والأوروبي › واتما رغبة منها في 
توسیع امتبازاتها التجارية ق ادن والامارات المليبية ؛ هقه الامتیازات 
التي کانت تمنح للبتادقة كلما قدموا مساعدات للصليبيين ووققوا الى 
جانبهم في القتال ضد الأيوبييت ٠‏ 


المعاهدات التجارية : 


احتفظت البندقية بعلاقات ودية مع السلطان الك العادل الأيويي 
۱١١۸ - ۱۱۹۹ (‏ م ) خاصة وآن الملك المادل كان يرغب في تعزين 
العلاقات التجارية بين دولته وجمهورية البندقية » فاحدى الوثائق > 
التي تعود الى عام ٠٠٠‏ م »> تؤكد استمرار نقل البنادقة > على سقتنهم 
التجارية »> للأسلحة والأخشاب الى المواتىء المصرية(۷١) ٠‏ كماآنه من 
المعروف آن البندقية آبرمت مع السلطان الملك العادل الأيو بي آقدم معاهدة 
تجارية »> وصلت الينا »> مع مصر » وذلك عام ۱۲١۸‏ ء على يد السقيرين 
مارینو دا تدولو و پبطرس میخائیل(٨۱) ٠‏ واشتملت هته العاهدة على منح 
البنادقة امتيازات وتسهيلات تجارية في المواتىء المصرية » وعلى تعهمد 


السلطان بحماية الينادقة في المناطق التابعة له »> ومعاملتهم كأبتاء آمة 
صديقة » وعدم اجبارهم على دفع آكش مما هو مقرر عليهم من الضرائب 
والرسوم في المواتىء المصرية ٠‏ كما متحت المعاهدة البنادقة فندقاً ثانياً 
قي الاسكندرية » اضافة الى القندق الذي كانوا يملكونه في هته المدينة 
تفسها ٠‏ ومن تاأحية آخرى انطوت المعاهدة على تعهد الينادقة بألا يقدموا 
أية مساعدة لأي مشروع صليبي ضد مصر » ووعدوا بالعمل على كيح 
جماح الصليبيين ومنعهم من التوجه الى الديار الممرية(۹٠) ٠‏ 

وأرسلت البندقية » عام ۱۲۰۷ - ۱۲١۸‏ م » سقياً من قبلها الى 
حلب » يدعى مارينياني نمصهنہااة۸ » حيث آبرم هذا السقير معاهدة 
الدين الأيوبي ٠‏ وحصلت البندقية يموجب هذه المعاهدة على قتدق وحمام 
وكتيسة > وتحددت قيها الرسوم التي يتو جب على التجار البتادقة دفمها 
في حلب بواقع £١١‏ من قيمة السلع والمتاجر ؛ كما تعهد الأمير الأيوبي 
بتقديم كافة المساعدات للتجار البنادقة في مدينته(٠") ٠‏ 


۹ 


اضواء على اگماز[قات التحارية 


ويلاحظ نشاط غير عادي للبنادقة » في في هذه القترة مع الأيوبيين في 

مصر والشام “+ وييدو آن تفسر هدا النشامل يرتبط بأآحوال التجار 
البتادقة فى الامبراطورية البيز نطية يبصفة عامة وفي القسطنطينية بصفة 
خاصة » فغي هته الفترة يالذات كانت هناك محاولة لتقويض نفوذ البنادقة 
في القسطتطينية من قبل أياطرة يقيه ؛ ولهذا ربما شمرت البندقية بان 
نفوذها ومصالحها التجارية مهددة في القسطنطينية وبالتالي كان عليها آن 
تت خن اذيل ٠و‏ المريضن ف مدان أن ٠ولهدا‏ قامتة االات الات 
الذكر مع حلب والقاهرة(١") ٠‏ 


آخذ التجار البنادقة يتدفقون الى المواتىء المصرية » على اثر توقيع 
معأاهدة عام ۱۲۰۸ ۳ »۽ پان البندقية واللت العادل الأيو بي « حتی آن 
الأيو بيين أخذو! يشمرون بالقلق ازاء التزايد المستمر للتجار البنادقة في 
الاسكندرية ٠‏ والدليل على ذلك ما رواه الحتيلي من آنه في عام 
۲ م/ ۱۲۱ م « توجه العادل الى الاسكتدرية > لأته اجتمع فيها من 
تجار الفرنج ثلائة آلاف رجل وملكان من ملوكهم ›» وعزموا آن يثوروا 
يأهلل الاسكندرية » فأمسك العادل التجار وصادر آمو الهم واعتقل الملكين 
وعاد الى القاهرة ٠ )۲١(»‏ وعلى الرغم من أن المقريزي نقل هذا الحادث 
عن الحنبلي() »› الا آن كلا المؤرخين لا يك اسم هذين الملكين آو 
الرئيسين » وان كاتا يشيران الى اعتقاد السلطات المصرية بوجود خطة 
تستهدف احتلال الاسكندرية بالتعاون مع التجار الْفرتجة المقيمان فيها : 
وطالما آن البتادقة كانوا يشكلون غالبية هؤلاء التجار » كما يعتقد آحد 
اليا حثين المحد تين )"٤(‏ »> قان الأضرار التي لحقت بهم من جراء عملية 
الاعتقال والمصادرة » التي قام بها العادل » كانت كبرة ٠‏ 

ومع آن المصادر العربية لا تحدد التاريخ الذي آفرج فيه العادل عن 
مالم وبضاء تعهم التي صو درت الا آنه پىفذۇ آن البندقية حاو لت ایجاد 
تسو ية لهذه U!‏ والدليل على ذلك أن الك الكامل ء ابن السلطان 
الاد ا ف م وة امل ر بندقیاً عام ۷ م » وقد رحب 
الكامل بکل المطالب التي : تقدم بها السقير البندقي وآعربپ عن رغيته ف 
تفضيل البنادفة على بقية الآمم افر تة الآخرى(*") ٠‏ واذا كأاتت هته 
السقارة لا تشر الى الكيفية التي تمت فيها معالجة حادثة الاسكتدرية 
) ۲10 م ( ولا الى مصر التجار اليتادقة وآموالهم > الا آنها تدل علی 


4° 


د. عادل زبتون 


عودة الملاقاث الودية بين البندقية والأيو بيبن › وبالتالي استئتاف الينادقة 
نشاطهم التجاري قي مصر ٠‏ 

ولکن سرعان ما ساءت العلاقات التجارية بين البندقية والأيوبيين » 
مرة ثاثىة » وذلك نتيجة مشاركة البنادقة فى الحملة الصليبية الخامسة 
التي قادها جان دي يرين على مصر (9 14/141 1م(“ 
فعندما احتلت هذه الحلمة مديتة دمياط رحب الينادقة » الذين كاتنوا 
يعيشون قي هذه المدينة > پقدوم الصليبيين واستيلائهم علیها ( ۱۲۱۹ م( 
وذلك لان البنادقة تظروا الى سقوط دمیاط ف آیدی المىليسان على 
آنه انتصار تجاری آکثر من کونه اتنتصاراً گا يضاق 21 ذلك 
آن الينادقة كاتوا من المتحمسين لرفض شروط الصلح التي تقدم بها 
السلطان الك الكامل للصليبيين مقابل الانسحاب من دمياط > وذلك لآن 
التجار البنادقة كانوا يرغيون في جعل دمياط مركز تجارياً لهم ٠‏ وعندما 
آخت العرب المسلمون يقاتلون لاسترداد دمياط من آیدی الصليببين وقف 
التجار الينادقة قة الى جاتب الصليبيين يحار بون دفاعا عنها(٦")‏ - 


وبعد أن استرد العرب المسلمون مديتة دمياط وطردوا الصليبيت 
منها > لم تتخف الحكومة الأيو بية أية اجراءات ضد التجار البتادقة قي مصي 
والشام > على الرغم من الدور الذي قامت به البندقية ية في الحملة اقا 
الخامسة ٠‏ في حان اي جمهو ر ية البندقية ذاتها اجراءات معينة > تتيحة 
أخفاق الصليبيين ؤ ف الاحتفاظ u‏ وذلك يان متعت رعایاها من 
تصدير الخشب a‏ والقار الى ممر > e‏ بمراقية تجارها 
وسفتها وفرضت عقوبات على أي تاجر أو سفيثة سهينه يزه هذه المواأد 
« الاستراتيجية » الى المواتىء المرية ٠‏ ولا شك آ0 البتدقية كاتنت تدرك 
آنڻ مسل هذه الاجراءات تلحق بمصالحها العجارية ف مر يلغ الأضررار 
وأفدحها » الا آتها ربما اضطرت الى ذلك :5 بث فل الاير والامراء 
a‏ 

ويبدو آن البندقية رغبت في آن تعوض عما لحق بتجارتها من خسائ 
تتيجة اخفاق الصليبيين في الاحتقاظ بدمياط من جهة » والاجراءات التي 
اتخذتها لنع المتاجرة مع مصر من جهة آخرى » لهذا تنجد مجلس الشيوخ 
( الستاتو ) البندقي يبعث »› عام ١۲۲١‏ م » سقارة الى مديتة حلب ي بر تاسة 
توماس فوسکار يني نصذجه‌یوه۴ ءةص0۳ط٣' ٠‏ ونجحت السغقارة في توقيع 
معاهدة تحارية مع الملك المزين ابن اللك الظاهر غازي » صاحب حلب »ء 


٤١ 


اضواء على العلاقات التجاربة 


a‏ تسهيلاث تجارية في المدينة وتخفيض الرسوم 
الحمركية » بحيث ٿث [صبحت 1/ بدلا من ۱۲۳/ > كما اشتملت العاهدة على 
اتات بشآن سلامة ممثلکات البتادقة في حلب في حالة الوفاة آو الغرق . 
ولم تمض آربع سنوات ( ۱۲۲۹ م ) حتى وصلت سفارة بندقية آخرى الى 
حلب »> وعقدت معأهدة تجار ية أعرى مم للك الع يز تفسه اتطوت على 
تحد ید للامتیازات التي حصل عليها البتادقة في معاهدة عام 1Y0‏ )^( 


ويي عام 1۳1 ھ/۱۲۳۸ . بعث دو اليندقة سقارة الى القاهرة 
برئاسة روموس کیورینو n0نriنu@‏ عuمصم۴‏ ویمقوب باروشيو 
BA Béi‏ usطJace‏ . ووقعت هذه السقارة معأهدة تحارية مع السلطان 
الأيو بي العادل الثاني - وتعتير هته المعاهدة على جانب كبير من الآهمية 
لأنها کانت اساسا لکل المعاهدات التجارية التي وقعتها جمهورية البندقية 
السلاطين الأيو بيين والمماليك حتى آواخر القرن الرأيع عشر اليلادى ٠‏ 
وذلك لأنها حددت آشكال الحماية التي تعهدت السلطات الأيوبية بمنحها 
للبنادقة وسفتهم في مصر وموانئها ؛ كما آنها حددت آشكال العامملات 
التجارية والالة التي يجب على البتادقة ممارستها في الأسواق المصربة ؛ 
قضلا عن آنها حددت حقوق البتادقة وواجباتهم(*") ٠‏ 
واتتظلہیت إلعلاقات التجارية بان البندقية > ي ظل العاهدة 
السابقة » وازداد النشاط التجارى للبتادقة فى > وآخذدت الأساطيل 
التجأارية التابعة للجمهورية تصل بانتظام الى eel‏ ¢ وآخذت الجالية 
التجارية البندقية في الاسكتدرية تمارس نشاطها وفق المعاملات التجارية 
التي حددتها هذه العاهدة ٠‏ ولم تمض سنوات قليلة حتى تمكنت سقفارة 
بندقية آخرى من توقيع معاهدة تجارية آخرى من ا : 
الامتيازات التجارية التي منحت للبتادقة في معأاهدة عام 1۴۸ م٤‏ 
وأضافت اليها امتيازاً آخر ينص على 5 المنلطان بحماية الينادقة 
وممتلكاتهم من الاعتقال والمصادرة(٠۳) ٠‏ 


وييدو أن العلاقات التجارية بين الأيوبيين والينادقة » قى الستوات 
الأخرة من حياة او الأيوبية E e aS‏ 
مص والشا وهي الحثلة التي اطلق عليها اس الحملة الصليبية السابة 
٠ _۲6۸(‏ م ٠ )۳١()‏ فقد كان على لويس التاسع › ليضمن نجاح 


£۲ 


د. عادل زسون 


حملته الصليبية على مصر » أن يستعين بالبندقية › التي تمتلك بحرية 
ا ا ی ی ی ل ا 
البتدقية › وآبدیدوج اليندقية أستعداده مساعدة الحملة > غير آن الشروط 
التي قدمتها البندقية قبة كفيلة بان تنظهر مقدار استجايتها لرغبة في تسا › 
وهي تدل دلالة قاطعة على آن الدوج كان قد بالغ في الشروط التي قدمها 
للوقد الفرنسي » مقابل تقديم البندقية قىة مساعدتها للحملة » وذلك ليكون 
الرفض من جانب فرتسا » وليضمن > في الوقت ذاته » بقاء علاقاته الودية 
مع الأيوبيين » وتعزيز الامتيازات التجارية التي يتمتع بها البتادقة و 
الدولة الأيوبية » والحفاظ على المصالح الاقتصادية والتجارية الكيرى 
لجمهورية البندقية قي الحوض الشرقي للبحر المتوسط ٠‏ وعلى الرغم من 
آنتا لا تعرف الدواعي الحقيقية التي حملت سقراء لويس التاسع على 
قطع المقاوضات 2 الحكومة البتدقية » ولا يوجد بين الوثائق ما يميط 
اللثام عن حقبقة هذه المسآلة » قاته من الموؤّكد آن اليتدقة عارضت فكرة 
ا رو للمعاهدات التجارية التي ربطتهم بالأيو بيين »> فضلا 
عن مصالحهم الاقتصادية الضخمة في مص والشام("۴) ٠‏ 


البنادقة في مصر والشام : 

وعاش التجار ا « من التجار الفرتحة › ف ادن 
الممرية والشامية » على هيئة ئه جا ليات تجارية › الا آنه لم يكن لهذه الجاليات 
أحياء أو متاطق خاصة E‏ هذه المدن » كما هو الحال بالنسية إل 
الجاليات التجار ية اليندقية فى القسطنطيتية والمدن الصليبية ؛ واتما عاش 
التجار البنادقة داخل فتادق وضعتها السلطات تحت تصرفهم ٠‏ وقد آشار 
الرحالة بتيامين التطيلي › الذي زار مصر قفي بداية عهد صلاح الدين › 
الى الفنادقى ال يأو ي ايها التحار و يقول : « ولتجار كل أمة هتدقهم 
الخاص بهم ›» وهم في ضجة وجلبة يبيعون ويشترون » ٠ )۳١(‏ ويلاحظ 
آن فتادق الايطاليين جميعاً في مصر والشام » كانت عبارة عن أبنية مر بعة 
الشكل ومحاطة بسور متان > وتتآلف من عدة آدوار تشرف على ساحة 
داخلية تستخدم أحعبئّة السلع والمتاجر وتفريغها ٠‏ وكأانت مستودعات 
التحار وحوانیتهم ٤‏ الدور الأرضي ٤ ٤‏ حابن استخدمت غرف الآدوار 
العليا لسكن التجار واقامتهم قيها ٠‏ واشتمل القندق أيضاً على حمامات 
وآفران حخاصة بالتجار المقيمين في الفندق » وكان يحيط بالفتدق حدائق 


E 


اضواء على اتعلاقات التجارية 


جميلة ؛ وكان يقوم موظف بندقي بادارة كل فندق من فنادق البنادقة في 
مصر والشام يطلق عليه اسم الفندقي(؛") : 

ويعثت جمهورية البندقية قتاصل للاشراف على جالياتها فيي مصير 
والشام » وكانت تستيدلهم بعد سنة آو سنتين آو ريثما تبعث من يحل 
محلهم > وکان هو لاء القتاصلة يمتّلون دولة البندقة ةه وصلة الوصل ين 
آبتاء جلدتهم والسلطات المحلية من جهة وحكومة البندقية من جهة آخرى ٠‏ 
وكان القتصل البندقي مسؤولا عن ادارة شوون الجالية البندقية ورعاية 
مصالحها ٠‏ كما كان القنصل مسوولا آمام السلطات المحلية عن كل ما يصدر 
عن آفراد جاليته من مخالقات للقوانين والتقاليد الم بية الاسلامية في 
مصر والشام(*") . 


و يلاحظ آن قناصلة جمهورية البندقية › > ي مصر والشام » اتخذوا من 
فنادق جاليأتهم مقرأ لهم ؛ في حين كان لزملائهم قي بيزنطة والامسارات 
الصليبية مقر خاص بهم ۰ وفي ألوقت الذي كان فيه قنتاصلة اليتندقية فى 
الدولة البيز تطية والىن الصليبية يتمتعون بسلطات مطلقة e‏ 
حکومتهم و يعقدون المعاهدات التجار ية والسياسية مع الأياطرة البيز تطبين 
والأمراء الصليبيين » كان قناصلة البندقية في مصر والشام > قي العصر 
الأيوبي » يفتقدون لثل هذه السلطات » فلا تسمع أن أحداً منهم قد وقع 
معاهدة مع السلطات الأيوبية ٠‏ وفضلا عن ذلك ققد كان ¿ قناصلة البندقية 
في مصر والشام يقتقدون للنفودڈ السياسي > في هذدين البلدين > الذي 
تحقو تحقق لزملائهم في بيز تطة والامارات الصليبية ٠‏ وفي الوقت الذي تجى 
فيه قناصلة البتدقة > في بيز نطة والمملكة الصليبية > يتدخلون في الشؤون 
المحلية ويمارسون تأئرا واسعاً على الشؤون الشنامنية ويتآمرون للاطاحة 
TT‏ > فانتا لا نجد آي تاش آو نقوة لقناصلة جمهورية 

قية علىسياسة السلاطين والحكومات العربية الاسلاميةفي مص والشام٠‏ 


وصغفوة القول أن الأيوبيين » في مص والشام » قد حرصوا آشد 
الحرص على اقامة آوثق الملاقات التجارية مع جمهورية البتدقية “ ويتضع 
من العاهدات التجاريةء التي 2 سلاطين اليو بيان ا البتدقيةء 
أن الأيوبيين قد عملوا على تحقيق ثلاثة أهمداف رئيسية من خلال 
علاقاتهم مع جمهورية البندقية » وه : ا : 


E٤ 


د. عادل زيتون 
الشرق الآدنى بحاجة ماسة اليها » مثل الأخشاب والحديد والرقيق والأسلحة 
والدروع » وغيرها من المواد « الاستراتيجية » التي تمکتهم من استمرار 


ثانياً : زيادة الواردات الالية للدولة عن طريق تشجيع التجار اليتادقة 
على القدوم الى الموانىء المصرية والشامية » والقيام بعمليات الاستياد 
والتصدير » خاصة وآن الرسوم الجمركية والضرائب »› التي كانت تلقرض 
على التجار القرنجة » قى شكلت مصدراً هاما من مصادر خزيتنة 
انول الاو :> 


ثالثاً : العمل على دفع جمهورية البندقية » التي كانت في مقدمة 
القوى البحرية في عالم البح المتوسط » في العصر الأيوبي » على اتخاذ 
موقف الحياد » على الأقل » ازاء المصراع المربي - الصليبي في 
الشرق الآدتنى ۰ 

ولقد حركت جمهورية البندقية سياستها بمهارة فائقة بين الأيو بيان 
والصليبيين » لتحقيق مصالحها الاقتصادية الكبرى في مص والشام › فعتدما 
كان ميزان القوى في الثشرق الأدتى » خلال النمىف الأول من القرن 
الثاني عشر › يميل لصالح الصليبيين > كانت البندقية تقف الى جانبهم 
بغية توسيع امتيازاتها التجارية في المدن والامارات المىليبية ٠‏ ولكن 
عندما اعتدل الميزان بشكل واضح وحاسم لصالح العرب المسلمين » منذ 
اعتلاء صلاح الدين السلطنة في مصر والشام »› آخذت البندقية توسع 
علاقاتها التجارية مع الآيوبيين وتمدهم بالمواد الاستراتيجية على الرغم من 
تداءات اليابوية والرأي العام الأوروبي » وذلك كله حرصاً على مصالحها 
التجارية الكبرى ٤‏ مصر والشام 


£0 


اضواء على انملاقات التحار دة 


١ 


الحواشي 


لعبت جمهورية البندقية دوراً خطرآ قى تاربخ الحروب الصلييية .. سواء في تقل الصليبسي الى 
الشرق على سغتها وآساطيلها » أو قى مساعدتهم على احتلال بعض الدن والمواقع قي الساحل 
الشامي » أو في تثبيت الوجود الصليبي وحمايته عن طربق تأمين الاتصال البحري مين 
الامارات الصليبية والغرب الأوروبي من جهة ونقل المؤن والأسلحة والتوات الى هذه الامارات 
من حهة أخرى ٠‏ وقد حصل البنادقة _ مقابل حذه المساعدات ‏ على امتيازات تجارية واسعة 
في المدن الصليبية ٠‏ انظر قي تمصيل ذلك : عادل زبتون : العلاقات الاقتصاديه بب الشرق والغرب 
ق المصور الوسطى » ص ١۲١‏ وما بعدها ء٠‏ 


انظر : عادل زيترن : المرجع تقسبه > ص ٠ ١۸۷‏ 


تطلبت الصتاعات النسيجية قي الغرب الأوروبي » في العصور الوسطى » استخدام أحجار الشب 
بشكل وآسم التطاق ؛ وذكر ابى مماتي « أن الشب حجر معروف بحتاج اليه قي أشياء كشرة 
أهمها صب الأحمر » وللروم فيه الرغية بمقدار ما بجدون من الفائدة .. وهر عندهم ما لا بد 
مته ولا مندوحة عنه » ٠‏ الظلر : أبن مماتي : قواني الدواويین ٠‏ ص ۲۲۸ : اتظر ايا 
المقر زي : الخطط » ج ١‏ » ص ٠ ١١۸‏ 

William of Tyre, Hist. of deeds, Vol. 11, P. 336. 


عأادك ز تون : صں °۰١ A۸‏ 


Baker, Med. trade routes, P. 38. 


آدم متز : الحضارة الإسلاية في القرن الرابع الهجري ء الترجمة العربية » ج ۲ ۰ ص ۲۹> ؛ 
حسن ابراعيم حسن : القاطمنون . ص۲١1 ٠‏ 
Heyd, Hist. du Commerce, 1, P. 114, Beazley, op. cit., 1l, P. 404.‏ 


انظ : عادل زبتون : المرجم تقسه » ص ۱۹۰ ٠.‏ 


ق الحملة الصلبية الثاقية روح أرتاط من وريثة امارة انطاكية الصليسة > م أصبعح 
حا كما لحصن الكرك .> وأخذ بمهاجمة قوافل الحجاح المسلامب وهم ق طريقهم الى الحرم 
الشرميفين ٠‏ وفي عام ١۱١۸۲‏ أقدم أرتاط على مشروع خطبر استهدف به تحقيق سبادة القر نجة 
الصليبيب على البحر الأحمر وغزو مكة والمديتة ٠‏ ويالطبع لم يسكت صلاح الدين عن تهديد 
آرناط > وق معر که حطيی وقع آرناط سرا وقتله صلا الدىن سيفه وذلك « وفاء نذره » ٠.‏ 
انظر تفصيلل ذلك عند : المقريزي : السلوك لعرفة دول الملوك ؛ ج ١‏ » ص ¥ ؛ سعيد عاشور : 


٤٦ 


۷ 


11 


1 


ت 


٦ 


¥ 


1۸ 


د. عادل زیتون 


تجار الكارم عم مجموعة من التجار المسلمي الدين قاموا بتنقتل سلع ومتاجر الشرق الأقصى 
هن اليمن الى مصر . ويخامة التوابتل والفلفل ولهذا عرقرا « تجار الفلفل والتوابل أو الهار ٠»‏ 
وقد استمر نساط تجار الكارم ما بن القرن الثاني عشر وأواخر القرن الخامس عشر ٠‏ انظر : أبن 
الحاور : صفة بلاد اليمن » ص ١٤١۷١‏ ° 


انظر النس الأصلي للرسالة عتد : القتلقشندي : صيح الأعشي قي صناعة الاتشا » ج ١٣‏ . 
ص ۸۱ ے ٩۰‏ °۰ 


أحدثت هزيمة الصليييين في حطين ثم فتح صلاح الدبن لبيت المقدس عام ۱١۸۷‏ م رد قعل 
عتيف قي القرب الأوربي ٠‏ وسرعان ما قامت الحملة الصلييية الثالشة » التي اشترك فيها 
فردريك يريروسا امبراطور الانيا وفيليب الغمسطس ملك فرنسا وريتشارد قلب الأاسد ملك 
اقجلترا ٠‏ قشلت حذه الحملة فى تحقيق هدفها وهو أعادة احتلال بيت القدس واسترداد ما فتحه 
صلاح الدبن ٠‏ وانتهت الحبلة بتوقيع صاح الرملة عام ١١١١‏ م بي صلاح الدين وزعيم الحملة 
ریتشارد قلب الآسد * عڼ دوافم هذه الحملة وظروفها وأحداتها ونتاتحها اتظر : 

عاشور : الح ركه الصليبية . ج ١‏ ص ۸۲۷ وما بعدها . 


بعد استرداد صلاح الدين لبيت القدس وفشل الحملة الصليبية الثالثة أخد البابا أنوسنت 
الثالث » الذي اعتلى العرش البابوي عام 11۹۸ م » بدعو الى حملة صليبية جديدة تتجه 
هذه المرة الى مصر باعتبارها المركز الرئيسي للقوة العربية الإاسلامية في الشرق ٠‏ واستهل 
انوسنت عهده الكتابة الى البتادقة يطلب منهم ألا يبيعوا أو يتبادلوا مع العرب المسلمين 
«بالمواد الاستراتيجبة» والا تعرضوا لغضب الكنيسة وحرمانها ٠‏ ولكن البنادقة احتجوا على قرارات 
البايا مما اضطر انوسنت الثالث الى منح البنادقة امتيازآ يحق لهم بموجبه المتاجرة مع العرب 
المسلمين بجميم المواد ما عدا تلك التي تخدم القوة الحربية العربية كالاخشاب والحديد والأاسلحة 

- انظر‎ ٠ والقار والرحيق‎ 
Thatcher, O., A Source book For Med. Hist., PP. 535-37; Heyd. op. cit., 1, 
PP. 404-405. 


Heyd, 1, P. 399.‏ 
عادل زيتون : المرجع نفسه » ص ٠ ١١١‏ 
لمعت الندقية دور کبراً ق نجوه الحملة الصليسة الرايعة ( ١١١٤ ١١١۲‏ م ) عن عدفها 
الأصلي » وحور مصر ء الى القسطنطينية ٠‏ وذهب بعض الباحثين المحدثين » أمثال ماس لا ترى 
وکارل حوفقف > الى القول أن البتدقة قامت بتحوبیل الحملة عن عصر تتيحة اغاق سری ۽ کان 
قد تم توقيعه بين الحكومة البندقية والسلطان الملك العادل الأيوبي وذلك في ١١‏ مايو عام 
الىنادقة نتحو بل ألحملة عن مصر ° انظر مناقشهة ذلك عتد : 
Vasiliev, Hist. of the Byzantine Empire, 11, PP. 455-58‏ 


£¥ 


آضواء علی انعلاقات التحار ية 


۹ 


ا 


١ 


ا 


۳ 


۶ 


٥ 


ج 


¥ 


۸ 


٣ 


ت 


۷ 


Mass la Trie, PP. 70-72.‏ 
Heyd, 1, PP. 374-75.‏ 
عادل زترن : ص ٩۹۲‏ °۰ 
الحتبلي : شفاء القلوب في مناقب بني أيوب » مخطوط ء ورقة ١١‏ أ . 
المقريزي : السلوك لعرفه دول الوك » ج١‏ »› ق ١‏ :ص ٠ ١۷١‏ 


Beazley, The dawn of Modern Geography, 11, P. 416.‏ 
Heyd, 1, P. 404.‏ 
انظر ه اس واصل : مغر ج الكروب ع ٤‏ + ت ¥10 + TE_TY‏ ° عاشود الحر كة 
الصلييية » ج ۲ »> ص ٩۷١‏ ؟ محمود سسيد عمران : الحملة الصليبية الخامسة » ص ۷١‏ ۶ 
عادل زبتون : ص ۹٤‏ ۰ 
Heyd, op. cit., 1, PP. 373-75; Beazley, op.cit., 1l, PP. 416-17.‏ 
Mass la Trie, Traité des paix et de Commerce, PP. 72-74.‏ 
Ibid., PP. 76-77.‏ 
ان أهم الدراسات التي صدرت بالعربية عن حملة لويس التاسع بالذات هي : محمد مصطفى 
ز باد حمجلة لو یس التاسح على هصر وهر دمته ف النصورة ٤‏ القاعحرة 4 ۱۹۱ ة حوز نف 
سىم بو سف : المدوان الصليبي على مصر « هر بمة لريس التاسح ف الأتصورة وفارسکور & < 
الاسكندر بة > ۹٩٩‏ ؛ حوزبف نسيم يورسف : العدوان الصليبي على يلاد الشأم « هزيمة 
لويس التاسع قي الأراضي المقتدسة » » الاسكندرية > ۷۱ ؛ حسن حبشي : الشرق العر بي 
بين شقي الرحى.« حملة القديس لويس على مصر والشام > › القأهرة 1١۹5١ ٠‏ ء 
Heyd, op. cit., 1, P. 409.‏ 
يتيامين التطيلي : رحلته » الترجمة العربية » ص ١۷١‏ ۶ 
1نظر : عادل زيتون : الرجع نقسه » ص ۲٤٤‏ . 


1نظر : ابن شاهي : زبدة كشف المالك وبيان الطرق والمسالك » ص ١ء ٠‏ 


£۸ 


مشروع اللجنة التحضرية 


: هدف المشروع‎ - ١ 

اعادة كتابة تاريخ العرب في موسوعة كاملة واحدة تؤكد الوحدة 
الع يقة هة للأمة العربية وغزارة ما قدمت للحضارة الانسانية » وتكون 
وسيلة بين آيدي الأجيال الع بية الجديدة لهم الحاضر ( الواقع ) العمربي 
في جوانبه المضيئة وجوانبه المظلمة وفي أمكاناته الواعدة > ولتزويد هذه 
الأجيال بالثقة بنفسها وبامتها وبالقدرة على استيعاب متطق التقدم نفسه 
و بالوعي التاريخي الذي يحرر الماضي من آثقاله ويمنحه وزنه الحقيقي > 
والذي يعمل على تكوين بعد أساسي من أيعاد الشخصية المربية ٠‏ 

ان اعادة كتابة تاريخ العرب تتبسع من حاجة قومسة قائمة وملحة 
لتحربر الارادة القرمية المبدعة قي انطلاقها لصنع التاريح الحديد »ولذلت 
ليس الطلوب مجرد اضافة كتاب الى الكتب الموجودة » بل المطلوب مسن 
كتابة التاريخ العربي من جديد آن يبرز خصاتصه الكبرى ومنها : 

انه يحتفظ في جميع مراحله » بتزوع عميق الى ترسيخ وحدة 
الأمة العربية ٠‏ فهو يرسم خطا متصلا على الرغم سن التعرجات والالتواءات 
التي فرضتها عليه التحديات الخارجية وعوامل الوهن الداخلي ٠‏ فآمراض 
التخلف والتجز ئة التي لحقت أحياتاً بجسد الأمة العربية لم تحرف روحها 
الدفينة عن أمانيها الثايتة ٠‏ وذلك يؤكد أن الأمة العربية الواحدة لا تملك 
تار يخا واحداً فحسب » ولكنها تتعكس قي تاريخ وحدوي آصیل ٠‏ 

۴ أن التوق الى المدل في صوره القردية والاجتماعية » سمة 
بأرزة من سماته : تجسد ذلكفي الفترات التي كان‌المرب فيها سادة أتفسهمء 
كما بقي › a SSS TES‏ 
في حركات القلق المتمرد وقي جملة تتاجهم الروحي ٠‏ 

ان الحرية » بكل معانيها ملازمة للوجود العربي في الزمان 


4۹ 


كتابة تاربخ العرب 


واکان فهي e‏ مقدسات الأفراد والحماعات دی العرب “ و عن بقا ئها 
ويمتز بها حين تکون » ويجاهد في سبیل استردادها حین تزول ۰ 

اة ها لح ي اكان انه الى دنا ان الور 
وظروف النمو » وانما في معناها الراسخ القائم على رفض السيطرة 
والطفيان » وعلی الايمان بأتها قانون الا الانسانية ٠‏ 

٤‏ ان العرب لم يتخلوا مطلقاً عن حمل رسالة انساتية » فهم 
متفتحون على کل ما هو خير عند الأغيار ٤‏ قادرون على الأخذ والعطاء وعلى 
التفاعل الخصيب مع الانجازات البشرية » بل أن القيم الكبمرى التي 
تحدو هم للنضال لم يعتبروها حكراً لهم آو مقصورة عليهم بمقدار 
ما اعتيروها حقوقاً طبيعية للجماعات الإنسانية كلها ٠‏ 

ان رابطة حية تجمع بين مظاهر الحياة العر بية فأحداث السياسة 
لا تنفصل عن نتاج الغكر والوجدان » ولا عن تزعات الشعب الدائمة ٠‏ 
ذلك یحدر بالتاريخ المربي آن یو کد الملة بان تجلیاته المتعددة بحيث 
اا ا متبادل » ومن تعبير موحد في الوقت نفسه ٠‏ 
ان التاريخ العربي الذي يكشف عن روح الأمة العربية لا يمكن 
aA‏ العماملل وحده آو ذاك » واتما يفهم في ضوء مجموع العوامل 
المغأزرة حيناً والمتناقضة حيناً آخر » بحيث يتضح دور كل من البيئة والتطور 
الاقتصادي والمؤثرات الأجنيية والتحديات والضعف الداخلي وغير ذلك الى 
ڃاتب الارادة المصىممة على تحقيق القيم المعنوية والرسالة الانسانية - 


۴ مبادیء العمل ٠‏ 
تجري كتابة ( تاريخ العرب ) ضمن منظورات ثلاثة هي : المنطلق 
الوحدوي ٤‏ والفهم الحضاري للتاريح »> والتميد باسلوب البحث العلمي 4 
آ ‏ ينطلق العمل من الايمان العميق بوحدة الأآمة العربية يمسر 
KE‏ ق ا اق اا ا ٠‏ والمنطلق 
لد هة اناف افا تارك ق نتاف انسرد : 
اظهار ترابط الأقطار العربة وخاصة عند تعرصضها للأخطار الخارجية 
التي تستهدف الوطن العربي آو جزءاً منه ٠‏ 
تآکید استمرار العطاء الحضاري العربي للاتسانية بمر العصور وفاعلية 
هذا العطاء وقيمته الانساتية الرفيعة ٠‏ 


10° 


مشروع اللجنة التحة .ر بة 


تجتب مزالق التعصب العتصري ومشاعر التفرقة والعصبيات الدينية 

آو الطائقية ٠‏ 
ما الفهم الحضاري للتاريج فيهدف الى ايراز الحائب ب الانساني 

من تاريخ العرب > واعطاء هذه الأمة قيمتها الحضارية بين الآمم ٠‏ لهذا 

يوكادا على : 

_ ضغط التغقاصيل السياسية والأحداث الهامشية قدر الامكان ٠‏ وبالمقايل 
يجري التركيز على ايراز الأحداث الحضارية من اجتماعية وفكرية 
واقتصادية وقتية ٠‏ 

تخفيف ما اعتاد المؤرخون من قبل ابرازه من آدوار الأفراد في 
التاريعح ليبرز بالمقابل دور الشعوب والقواعد الجاهيرية الواسعة ٠‏ 

النظر الى التطورات التاريخية على أنها تطور مجتمعات ذات دودح 
حضارية واحدة وحركة ذاثية متصلة واتجاه لا ينقطع تحو الأسمى ٠‏ 
هده الأسس وفاعليتها 

ج وآما التقيد باسلوب البحث العلمي فهو يقتضي : 

اتباع المنهجي التاريخي في آغتى صوره من حيث اعتماده على مختلف 
العلوم المساعدة » وعلى المصادر الأصلية ٠‏ وعلى التوثيق الدقيق ٠‏ 

عرض الآراء المختلفة عتد الضرورة عرضاً موضوعياً ٠‏ 
المتسلسل السكوتي 

بحث الأحداث في جذورها الاقتصادية والاجتماعية واظهار دور العوامل 
الروحبة » وذلك SSA‏ 
E‏ اللي القامل اضرا ق الدمن عند التلين والتشسي 


٠ النقائصس والأخطاء‎ e 
٠ ووضوح العبارة وسلامة الأسلوب‎ 


101١ 


ر لرن 


هذا وان الهدف الأول من مبادىء العمل كلها أن تكشف الموسوعة 

عن روحالأمة العربية وعبقريتها الذاتية. وآن تتخذالاحدات الكبرىدلالات 

قومية وانسانية بحيث تفصح عن معنى الوجود العربي ونماثه في التاريخ ٠‏ 
Kk XK Xk‏ 


هذه هي المنطلقات والانظار التي افتتحت بها اللجنة التحضيرية مشروعها المقترح لكتابة تاريج 
العرب » وهي تمثل الشق الأول من شقي المشروع » اما شقه الثاني فيمثل تقسيم المسبة التار بخية 
العر ببة الى مراحل او حلقات » عرضت مشفوعة بطانفة من التوجيهات الأاساسية التي هدت اليها النظرة 
العلمية النقدية في مضمار التاليف التاريخي » يستنر بها ويستمد منها المؤلفون وهم يعالجسون 
موضوعات التاريج العر بي . 


لقد أعدت اللجنة التحضيرية مشروعها اقرح بعد لقاءات جمة ء واجتماعات مطولة » فكاتمشروعها 
الاستجابة العلمية لحصيلة ما اسفرت عنه امتاقشات والأحاديث في تلك اللقاءات الخصبة ٠‏ وانجزث 
اللجنة مشروعها عام ۱۹۷١‏ ء وقدمته للعتماء الؤرخين والغلاسفة والفكرين ودعاة القومية العرمية ء 
تلنظر فيه وابداء الرای والداکره حول ما تضمنه : هدفا » ومیادی» عمل » ومتهاج تاليف تم‌کانت 
الدعوة لندوة دمشق ( ۲۰ = ۲۲ کاتون الآول ۱۹۷۷ ) التي حضرها علماء مؤرخون وباحثون‌ومفکرون 
قوميون من لاقطار الوطن العربي ٠‏ واتخذت الندوة مشروع اللجنة التحضر بة ورقة ءمل لها » تاقشتها 
مناقشة مسحفيضة ء واغنتها ١آراء‏ المتتدبن وأفكارهم ء وآوضحت العاني التي رمت الها بمشروعها 
ايضاحا بنفي آي لبس في فهمها » واي غموض قي مدلولها » ويعزز الالتزام بالمنهج النقدني التاريخي ء 
والتقيد بائنظرة الملمية في كتابة موسوعة التاربخ العربي ٠‏ 


جرى التعاش حول النطلق الوحدوي ء وما مرماه وغابته ؟ فیط يضاح المراد مله › واته لا يعني 
الخضوع لفكرة مسبقةه تسر الحفائق ونزور الواقاتع > ولكنه الحافز العميق ووجهة النظر للكشف 
والتقصي › وابراز هذه الوحدة الثقافية الحضارية التي قجلت بها شخصية الآمة العربية » مهحدين 
ومسترشدين في عملنا داتما بالمبداين الثاني والثائث هن مبادىء العمل وهما الفهم الحضاري للتاريج › 
واقتقيد باسلوب البحث العلمي وانتهاج الوضوعية في كتا.ة التاريج العربي والتمسك بها ٠‏ 


وجرى القاش خصبا حيا منتجا حول مدى التوافق بين المنطلقات النظرية وفقرات البرنامج 
المفحرح »> لبلتهی ال ايار اقباس الحضاري والنظرة الافقة في تاربخ مسرة الأمة العرييسة > 
واشتقاق السمة العامة والصفة الغالبة لكل مرحلة من مراحل تاريخها » وهكذا تابعت الدورةا:مالهاء 
وعضت في مناقشاتها وحوارها » ثم انتهت الى مقرراتها وتوصیاتها . 


وقد جمعت #عمال اللجنة التحضيرية ومناقشات ندوة دمشق » وصدر بها العدد التمهيدي من مجلة 
« دراسات تاريقية » عام ۱۹۷۹١‏ ء هله المجلة التي كان ظهورها تلبية لاحدى توصيات تلك الندوة › 
لمتلاقى على صغحاتها اقلام الباحثين والدارسين » يكملون الحوار > ويخصبون الفكرة ويتضجون بتار 
الروية ملطلقاتها واتظارها » وتهجها العلمي »> ويتقدمون بالقترحات التي تمين على تحقيق الأروع 
العظيم › وتؤفن باخراجه من القوة الى القعل - 


YoY 


ررر ها لن کناب ة تا رعا لوب امع ة یہ || د ۔عبدالکریم راف 


الت ناظہ ڪادس د. مدقل | 


ا 


EE 


1 


3 


7 1 | 


i ا‎ 1 ۳ 


٤ 


ا 


7 


1 


سورية .۴ .س السعودية ریالات 
لىشان ,۴ ق.ٍل الآمارآات العربية ۷ دراهم 
الاردن ۴ فلس مصر العربية > مليماً 
العراق ۰ فلس لسا ٥‏ ملیما 
الكويت ٤‏ فلس تونس ۰ ملیم 
عىن فلس الجزائر دنانے 
البحرين ٦‏ فلس الفضرب دراهم 
فار ربالات السودان ۷ ملیما 


ده محمد الطا 
ىي 0 
2 التراث العربي وعناصره الصالحة 


نهضة عربية حديثة 
ده عبد العزیز بنعبد الله ۲۹ 


ابن خلدون والمادىة التارىخية 


3 1 3 
4 ۳ ف حمد ماضي 1o‏ 
3 + ضيه عاقل ۷٦‏ 


ت الىصرة ا 5 زل 
ول فاعده للتو لعشا 
في الخليج العربي 
ا | ده مصطفی‌عىد القادرالنجار ٩۹۸‏ 
ی ريخ العلوم قي العصر الاآموى 
الحاة الاقتصادىة ف تلاد الشام ا ٤‏ * 
بين سنتي ۱۲۲ ۲٥۹‏ ھی 


٠‏ أمنة بيطا 
مع المجلات العربية - محلتان تارىخبتان کک ٠‏ 
ده شاكر الفحام 1٦‏ 


1 o 
الآراء الواردة في المجلة تعبر عن وجهة نظر كاتبها‎ 
4 ; راء الواآردة فى المحلة‎ 
ر‎ 8 ٠ o. 
. 57 جو‎ 


[] ترتيیب البحوتٹ ب 
: : ٿث . » 
r Ş‏ ل 


هتا هو العدد الثالت من محلة « دراسات تارىخة )) ء ویصدوره نکد 
مرة اخرى على محاولة الالتزام بالنهج الذي رسمته هذه المجلة لنفسها › والتقيد 
قدر ما تس القلروف والامكانات _ يخطها الى الهدف القصود والعاية 
امحددهة + 


فالجلة جزء > بل خطوة من خطوات › تخدم كلها وبمجموعها الفرض 
الاساسي › الا وهو كتابة تاريخ العرب كتابة تلتزم المنهج العلمي النقدي › وتخدم 
الامة العربية » بما يساعد توجيه مسرتها نحو المستقبل الذي تصبو اليه . 


فالهدف علمي وقومي » يخدم العلم بقدر ما يخدم الامة › وبالتالي فهو 
من مسؤولية الجميع ٠‏ ونقصد بالجميع جمهور المغكرين في جمع اقطار الوطن 
العربي »> من مؤرخين وآثربين وباحثين › وعاملين في شتى ميادين الفكر العربي › 
على امتداد تاريخ الوطن العربي ٠‏ والمجلة تفتح لم صفحاتها كمنبر تعرض عليه 
كل الآرآء » وميدان لاختبار كل حديد ء كيما يشت الصحيح » وينتفي كل ماهو 
محرف › آو مشوه ۰ 


وقد لى دعوتنا واستجاب لنداتنا للمشاركة في هذا العمل الهادف نفر 
كريم من الباحثين العرب > وزودونا بثمرات مباركة من مار فكرهم ونتساج 
اقلامهم » كونت مادة الاعداد الثلاثة من هذه المجلة ء ونحن › اذ رى لزاماً علينا 
ان نشكرهم > فاننا مازلنا بانتظار الزيد منهم » وق الوقت نفسه نجدد الدعوة 
الى الباحنن والمفكرين الذين لم يشاركونا بعد » دانضمام الى ال رکب ف سره 
نحو الهدق النبيل الذي يسعى اليه ٠‏ 


عید خاصضص 


عمناسة حلول القرن الخامس عشر للهجرة 


تصدر محلة « دراسات تارىخية » عددا خاصاً بمناسبة حلول القرن 
الخامس عشسر للهحرة ٠‏ تتناول نحو له ا لمو ضوعات التاليةه : 


آ ‏ الهحرة الشوية : أحداثها » معانيها » آثارها ؛ 
ب على عتىة عام هجري جديد:تقييم للماضي واستشغفافللمستقبل؛ 


ج ب من السرة النوبة : دراسات تحليلية اللاحدات السياسية 
والمنجزات الاقتصادية والاجتماعبة »ء والتخغرات التي طرآت على 
امجتمع العربي بعد الإسلام ٠‏ 


د د موضوعات فى مختلف ميادين الحضارة العربية الاسلامية ء 
ه . آي موضوع يختاره الباحث مما له صلة بالتاريخ العربي الاسلاميء 


على امل ان تصل البحوث الى المحلة في موعد اقصاه غابة شهر شاط 
( فرابر ) ۱٩۹۸۱‏ ۰ لیتسنی اعدادها للنشر . 


مته ج ية ابن لدون الثارية 
وتاترھا 


و . سیر الططا لى 


استاذ في كلية الآداب ‏ الجامة التونسية 


لم يکن ابن خلدون مۇر خا كفره من المؤرخين ء والسب الاساسي فى ذلك 
هو آنه لم یکن مۇر خا فحسب ء۰ کان ایضا مفکرا »› بل آنه کان مفکرا قبل آن بکون 
مۇرخا ء وكان ابن خلدون خاصة _ وهنا مالا بۇکده أبدآً بما يكفي من 
الالحاح رحلا من رحال السياسة ء من اولائك الرحال الدذين درزوا الى 
امندان »› وحردوا مسۇولىات الاحكام وخیاتها ¢ £ أوضاع اشتد تعقدها ٤‏ 
فترة حاسمة من فترات الحضارة العربية الاسلامية ء 


ومما يجب آن نؤکده آيضاً هو آن تکوين ابن خلدون لم يکن › انطلاقا 
وبادیء ذي بدء » تکوين مۇرخ ٠‏ ان كل الكتب التي كتمها قل المقدمة تدل على 
خلاف ذلك ء كان اتجاهه اولا نحو الفلسفة باشراف اسستاذه الابلي )١(‏ . فلخص 
ف سن العشرين من عمره »› مؤلف الرازي ( كناب بمحصل آفكار المتقدمن 
والمتاخرين من العلماء والحكماء والنكلمين () وقد بلغنا هذا الخص بخط ابن 
خلدون () > وهو ( لباب المحصل في أصول الدين ) » وطبع بتطوان سنة ٠۹٥۲‏ 
وله کتب اخری () واکبت الفترة الاولی من حیاته كلها تدل على آن همه لم یکن 
في التاريخ » كما آنه استقر في النهاية بالقاهرة كقاض واستاذ يدرس الفقه المالكي 
والحديث () »> لا علوم الماضي . 


ان التقاء ابن خلدون بالتاریخ کان اذن عرضا في حياته › ومنعرجا مفاجنًا 
بقدر ما كان حاسما ء هتا المنعرج كان في ملتقى طربقين : طريق المغفامرات 
السياسية وطربق التامل ف الماضي قريبه وبعيده ء فالطريق الاولى قد سلكها 
بنفسه » وحط رحاله فی امغرب ف کل مراحلها التي تسودها الؤامرات > 
والاغتيالات › والخيانة » والانتتصارات الفاشلة »> والاجهاضات . والطريق 
المانية تلوح متشابكة السالسك » ملتوية الممرات كثرة المتاهات › معقدة فى 


س لے ب 


منهحية ابن خلدون التاريخية س 


صعودها ونزولها » في اوائها وظلماتها ٠‏ وقف ابن خلدون في ملتقى الطريقين 
يتامل ٠‏ فبعد ان ارتمى في النشاط السياسي بكل ما يملك من اندفاع الشباب 
وحماسه وطموحه » وبکل ما بوفره له رصید اسرته › آراد - وقد نیف عن 
الاربعین - ان بعشر ویفهم . فاعتزل طوال اربع ستوآت ( ۱۲۷٥١ / ۷۸۰ = ۷۷٦1‏ 
۱۳۷۹ ) بقلعة بني سلامة () »> وهكذا التقى - بل قل اصطدم ‏ بانتاريخ . 
ولم تكن هذه العزلة - كما قد يتوهمه البعض - تقية سياسية بقدر ما كانت 
لحاحة نفسانية ملحة قد سق آن راودته من حبن 7خر (۷) ٠‏ 


أحس اين خلدون بالحاحة الى الفرار من الضوضاء › والى محاولة فهم 
ما کان يجري من آحدات ۰ و کیف تفهم الاحدات مالم توضع ق احداثیات الزمان 
والمكان » آي فى اطارها التاريخي » وهكذا اصبح أبن خلدون مؤرخاً ء لم يكن 
التاريخ من قبل حرفة له » ولم يسبق آن آلف فيه قط ء ولم يكن التاريخ ف 
الحقيقة قصده الناشر كفره من الؤرخبن »› وهم كثرة › وانما كان وسيلة 
لقصد انعد › کان التساريخ آداة للاحساية على تلك الاستلة الكنرة واللحة 
التي كانت تشغفل باله ء قالتاريج بالنسة اليه لم بكن غاية ونهاية في حد ذاته » 
كما هو الشآن بالشسسة للمؤرخين امحترفين . 


ولقد بقي ابن خلدون بتذكر جيدا تلك الحالة النفسانية > أو الروحانية» 
التي اعترته وهیمنت عليه فې عزلته ٤‏ حین کانت تجيیش في خلده المعانى التى 
افرغها في وعاء المقدمة على شكلها الاول حين تدفقها » ثم ما فتىء فيما بعد 
بهذبها وبضيف اليها الى آخر حياته حتى اكتملت على الصورة التى بلغتنا . 
وكانت تلك الحالة » لاحتدامها ولا واكبها من اكتشافات ‏ أو قل قحلبات _ 
تشبه تماما حالة الالهام . وهكذا بصقها ق تعرىغه (4) . 


( وانزلوني بأهلي في قلعة ابن سلامة .. قأقمت بها أربعة أعوام > متخليا 
عن الشواغل كلها . وشرعت في تأليف هذا الكتاب » وانا مقيم بها + واكملت 
المقدمة منه على ذلك النحو الفرىب الذى اهتديت اليه فى تلك الخلوة . فسالت 
فيها شابيب الكلام والمعاني على الفكر ٭ حتی امتخضت زب دتها وتالفت نتائحها 
وكانت من بعد ذلك القَيئة الى تونس كما نذكره ) ٠‏ 

ماذا اکتشق ابن خلدون في عزلته ؟ هل اكتشف علم التاریخ ؟ كلا ! انما 


ا 


ال ہے ناٹو الطالبي 


علم العمران > وله وضع المقدمة . وقي ذلك انعراج بين نقطة الانطلاق > ونقطة 
البلوغ . 


عند الائطلاق » كانت شواغله يدون شك تتعلق بالنهحية التارىخية )١‏ 
ذلك انه »> لسلامة التأمل في الحوادث ٠‏ قرببها وبعيدها » حاضرها »> وماضيهاء 
لايد من التأكد من صحة ما بروى الينا ونقل . قوحجب الحث عن ملنهحيهة 
توفر هذه الصحة . غر أن هذا الىبحث أدى الى نتيحة لم تكن مفترضة 
مسقا » أو متوقعة حتما عند الانطلاق . لقد ادى البحث الى اكتشاف (١‏ علم 
مستقل بنضفسه ) )۱١(‏ . وكم بقع هذا للعباقرة من أصحاب العلوم صحيحها 
a‏ الجديد لابد منه للمؤرح لكونه من العلوم الأساسية 
المساعدة له ي معالجحة فنه » فان ذلك لايزيل عنه بحال الاستقلال والقيام 
بالذات . وکان ابن خلدون واعيا لذلك کامل الوعي بل ان عبارته تدل على مدی 
اندهاشه لهذا الإكتشاف المفاحيء » وعلى اعتزازه بطرافة وخطورة ما اهتدى 
اليه بحدس بشبه الالهام الالهي . وان كان هو بعترف أن هناك من مهد له 
السبيل )۱١(‏ ومن أهمهم ارسطو ؛ فهو بو كد بالحاح سبقه واختراعه »› قائلا : 


لذاته )١۲(‏ رید اخری ۰ شان کل 2 من وضعيا 9 
غز در القاندة ء اعثر عليه البحث > وأدى اليه الغوص (؟١)‏ . 


و ضیف أنه ( كانه علس مستنىط النشأة ) ٠ )1١(‏ تم يزيد قي الالحاح 
مو كدا من حديد : ( ونحن الهمنا أله J‏ ى ذلك الهاما ء واعثرنا على علم جعلنا 
بين نكرة وجهينة خره )۱٥(‏ فان كنت فد استوفيت مسائله » ومیزت عن 
سائر الصنائع e‏ وأنخاءه > فتوفيق من الله وهدانة . وأن فاتني شيء 

من احصائه ٤‏ واشتشهت شتبهت بغبره مسائله > فللناظر المحقق اصلاحه » ولي الفضل 
لاني نهجت له السبيل واوضحت له الطرىق > والله بهدی بتوره من شاء ۱). 


فول فصل بقلم الؤلف وعبارته » لايترك مجالا للشىك في 
E TEE‏ العلم الى وت 6 د 


کد ۷ 


منهجية ابن خلدون التاريخية 


ان نفهمها قبل کل شيء في حد ذاتها وي کل ثرائيا . فابن خلدون قد وضعها 
للكشىف عما بلحق ( العمران البشري والاجتماع الانساني ) ( من العوارض 
والاحوال لذاته ) »> أى للكشف عن النواميس الطبيعية التي تحرك الكون 
وتدقعه في طربق التارىخ . وقد سبق )١‏ أن بينا ان ( العوارض الذاتية ) في 
اصطلاح ابن خلدون انما هي القوانين التي بنيت عليها العلوم الصحيحة ٠‏ وف 
مقدمتها علم الهندسة . 


کیف حصل هذا الاكتشاف الخطر الذي خلک ذکر أن خلدون واحله 


قلنا ان شواغله كانت اولا منهجية > وانه كان برغب أبضا من التارىح 
فهم الواقع الذي مارسه . وهو سط هذه الشواغل وهذه الرغبة في كل 
وضو ٠‏ ب التوطة )1۸( التي استهل بها تاليفه وكذلك في مقدمة (۱۹) المعدمة > 
اي الكتاب الاول »> وان كان هذا الو ضوح لايخلو من التردد الذي لابنفلت منه كل 


E 


دا اين خلدون فيشيد بفن التارىخ > وبلاحظ انه » وان هو ( ف ظاهره 
لابزيد على أخبار عن الابام والدول )۲١(‏ فهو ( في باطنه نظر وتحقيق ٠‏ وتعليل 
للكائنات وميادبها دفيق )١١(‏ وهو كذلك كله (أصبل ف الحكمة عرق )١١(‏ ). فربط 
هكذا بمحرد ما بضع القلم بين انامله وىشرع في تأليغه ٠‏ بين التارىخ و (التعليل ) 
آى الفهم عن طريق استقصاء الاسباب _ و (الحكمة ) ٤‏ آي القلسفة . 


ثم بأخذ بستعرض بسرعة ما انجز من قبل » وبخص بالذكر ابن اسحاق 
٠۰ (‏ ه/ ۷1۷ م ) والطبری ( ۲۲۲ ۸۳۹/۲۱۰ ۹۲۳ ) ۰ وان الکلبي ( ۲۰٣‏ 
/۸۱۹ ) والواقدی ( محمد بن عمر ۱۳۰ ۷۷/۲۰۷ ٩۲۳‏ ) ۰ والاسديې 
( .۰ھ / A10‏ م ) ء والمسعودي ( ۲۲٦‏ ھ/ ٩٥۷‏ م ) من أصحاب التوارسح 
العامة (۳۲) وآین حیان ( ۴۷۷ - ۱۰۷١ - ۹۸۷/1٩‏ ) والرقیق )۲٤١(‏ ( بعد 
۱١ ۷‏ ) من اأصحاب التواريخ المقيده بقطر أو عصر )٠(‏ . ويضيف : ( ثم 
لم بأت من بعد هؤلاء الا مقلد بليد الطبع والعقل > أو متبلد بنج على ذلك 
المنوال ٠‏ ويحتذى منه المثال > ونذهل عما احالته الانام من الاحرال )١١(‏ ومعنى 
ذلك أن التاريخ ناله الجمود في نظره > وهو في حاجة الى تجديد . وهذاما جره 
الى وضع كتاب رسم له كغابة أن يكون ( مذهبا عجيبا » وطربقة مبتدعة › 
واسلوبا (۲۷) ) . 


کا 


د. محمد الطالني 


المقدمة : في فقضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه » والا اع بمغالط الور خين . 


الكتاب الارل : ف ألعمران > وذکر ما نغرض قيه من العوارض الذاتة “ 
من الملك والسلطان > والكکسب والمعاش والصنادع والعلوم » وما لذلك من العلل 
والأاسساب » 


الكتاب الثاني : في أخبار العرب > وأجيالهم ودولهم »> منذ مبدا الخليقة 
الى هتا العهد . وقبه الا لماع ببعصض من عاصرهم من الامم المشاهر ودولهم +مثل: 
النبط > والسربانيين > والفرس > وبني اسرائيل ٠‏ والفبط > واليونان ٠‏ والروم» 
والترك “ والاقرنحة . 


الكتاب المّالت : في اخبسار البربر ومن اليهم من زناتة »> وذكر اوليتهسم 


والذي بنبعغي أن بلاحظ أولا هو أن ما نسميه مقدمة ٠»‏ قاين خلدون سميه 
کتابا ولا ومستفلا - موضوعه العمران ٤‏ بتلوه کتاب ثان ٤»‏ خص به العرب > 
وىقع في الطبعة الحالية في اربعة أجزاء » ثم كتاب ثالث ؛ بقع في جزئين »> خص 
به الىرىر . فهذه کتب ثلاثه کل منها منفصل بمو ضوعه ۰ وان کانت لاتخلو من 
صله فيما بينها . فالمغدمة الحقيقية لاتزيد اذن عن نحو اربع واربعين صفحة(١٠)‏ 
وبشرح لنااين خلدون أن هذه المحموعة المكونة من مقدمة > وثلاثة كتب منفصلة 
بمواضيعها > قد أعطاها في النهابة » بعد أن أتمها بالمشرق ( فاستوعب اخار 
الحليقة فيهااستيعااً ٤ )۴١(‏ عنوآنا عاما حجامعا لالواحها الثلاثة وهو (كتابالعىر..) 
وف هذا العنوان العام تتلخص وتتبلور شواغل الولف راهدافه : لقد کان سحث 
عن الفهم والعبرة > أذ التارىخ بالنسبة اليه » كما سبق أن بينا ( أصيل فى 
الحكمة عرق ) . 


كان اذن ابن خلدون تحدوه الرغبة اللحة للفهم والاعتبار » وذلك لانه ل 
بكن» انطلاقا ٤‏ مۇر خا حتر فا» قاصرا همه علىالجمع والتسجیل . وکا نکما اکدناء 
قد اهتم اولا بالحكمة عن طربق الرازي واين رشد واستاذه الابلي > وکان عالج 
السياسة وعرف المرارة وجرب الفشل . وكان خاصة كغيره من أصحاب البقطة 
من مثقعي عصره _ لا سیما من سلبت منهم دیارهم )۴١(‏ او من ساروا ف 


٦ ہہ‎ 


منهجية ابن خلدون التاريقية ‏ سس 


الارض کالعبدری (۲؟) فقاسوا يحسرة عمق 3 الانحطاط _ قد عرف مضاضة الحيرة 
والعلق ٤١‏ لما شاهد من احتضار الحضارة الاسلامية في ابامه ذلك الإحتضار 
الذي جعل من وطن اجداده باشبيلية ارضا مسيحية . ولقد زادت هذه الحيرة 
تازما صدمة الطاعون الجارف الذى ذهب انو نه )۲١(‏ وما نال المعرب من أنهيار 
دمغرافی )٣(‏ نتحدث عنه يمرارة » ذلك الانهيار الذى أفرغ البلاد ا 
وعطل عمرانها N a‏ 
وتقييم الوضع وبظهر ذلك بوضوح لاتقل الشك فې حدشثه عن الدواعي التي 
دعته الى تاليف کتابه > قانلا - 


( وأما لهذا العهد وهو آخر المائة الثامنة » فقد انقلبت أحوال المغرب الذي 
شاهدوه وتىدلت بالحملة ... هذا الى ما نزل بالعمران شرقا وغربا في منتصف 
هذه المائة الثامنة من الطاعون الحارف الذي تحيف الامم وذهب اهل الحيل »> 
وطوى كثيرا من محاسن العمران ومحاها » وجاء للدول على حين هرمها وبلوع 
الغابة من مداها ... وانتقص عمران الارض بانتقاص البشر » فخربت الامصار 
والمصانع »> ودرست السبل والعالم ء وخلت الدار والمنازل ... واذا تبدلت 
الاحوال جملة فكأنما تيدل الخلق من أصله٤وتحول‏ العالم بأسره»و كانه خلق جديد 
ونشأة مستانغة » وعالم محدث فاحتاج لهذا المهد من بدون أحوال الخليقة 
والافاق واجيالها ؛ والعوائد والنحل التي تبدلت لاهلهاء ويقغو مسلك المسعودي 
لعصره » ليکون اصلا شتدې به من باتي من اڵورخین من بعده )٩0‏ ) . 


کان اس خلدون شعر أذن بشده أنه نعيش فترة أزمة كونية وانقلاب 
کلي . فحسب انه سيقغو أثر المسعودى في تدونه ( أحوال الخليقة ) لكنه أراد 
أن بكون مسعو دبا أكثر دقة ونقدا قي تسجيل الحوادث . تلك كانت نقطة الانطلاق 

وهكذا أخذ ف المغدمة الحقيقية ٠‏ والوجيزة الحجم كما ينا »> ستعرض 
( معالط ) المؤرخين (۷؟) ممن سبعه ٤‏ ولم بنستثن منهم المسعودي رغم اعحاره 
به (۲۸) ٤‏ بل هو قو عليه بالحاح خاص )۴١(‏ . وهذه ( المغالط ) المديدة هى 
تسبق وتهيء الببحث عن العلاح . 

فاتضح له اولا أن هناك عرالئق تعوف دون الموضوعية عامة > ومنها 
الاإنحياز الى مذهب معين والالتزام به )٤١(‏ أو الاتفطاع ای حاکم أو أسرة لاساب 
ماده (١؟)‏ . لكن حتى يي حالة تو فر ارادة التقيد بالمو ضوعية فان هنال سسا 


E 


دہ حمق الطاتی 


اساسيا ورئيسيا بجر الى الو قوع تي الغلط والانزلاق في الوهم » وهذا السيب 
هو الاكتفاء بالاعتماد على مجرد الروابه يدون سابق ت تمحيص يني . کان هذا 
الاعتماد اساس اصحاب العلوم النقلية كلها »> سواء كانوا ( ائمة النقل )٤١(‏ ) من 
المؤرخين والمغسرين >٠‏ أو من المحدثين وغرهم . والحال ( أن الاخبار › اذا اعتمد 
فيها على مجرد النقل ... فربما لم بؤمن فيهمامن العثور ٤»‏ ومزلة القدم ٠‏ 
والحيد عن حادة الصدق ) )٤١(‏ لاسيما اذا كان هذا النقل ( غثا وسمينا )٤٤(‏ ) 
والذی حر کامل الؤرخین الى التمادی ف الاعتماد على الروابات آي على منهجية 
الحدىث )٤١(‏ دون مقياس خاص بتنهم »> هو ذلك ( التقليد )٤١(‏ ) المشفوع بالغفلة 
الذي ساد اساليبهم ني كل مولفاتهم . فاذا ماتم لابن خلدون اذن اكتشافه لعلم 
العمران > اى لا نسميه اليوم بالعلوم الاقتصادية والاجتماعية » فانما كان ذلك 
اولا وعلى الخصوص نتيجة لثورته على ( مجرد النقل ) و (التقليد ) > والتماسه 
مقياسا خاصا يناسب طبيعة التاريح . 


بلاحظ ابن خلدون أن منهجية الحديث » التي أساسها التأكد من ثقة 
آنها »> قي ميدانها هذا المحدود » لا تزال صالحة ومفيدة » بل لا وسيلة غرها . 
لكنه _ وهنا تكمن نقطة التحول _ بو كد أن التارىخ ليس من نوع العلوم الشرعية. 
فهو بقصله عن بعية العلوم النفليه » محدثا بذلك ثورة ق أساليب وتفكير عصره» 


منها اولا أن التاريخ لس بجامد فار" > وانما هو قي أساسه حركة ونمو . 
( ومن الغلط الخفي في التاريخ الذهول عن تبدل الاحوال » في الامم والاجيال »> 
نتىدل الأاعصار ومرور الایام . وهو داء دوی ۰ شدید الخفاء > آذ لا بقع الا بعد 
أحعاب متطاولة فلا كاد يتقطن له الا الأحاد من أهل الخليقة . وذلك آن أحوال 
العالم والامم ُ وعواندهم ونحلهم لاتدوم على وتره وأحده ومنهاج مستقر 6 
انما هو اختلاف على الانام والازمنة > وانتعال من حال الي حال . وكما نكون 
ذلك في الاشخاص والاوقات والأمصار »> فكذلك بقع في الافاق )٤١(‏ والاقطار › 
والازمنة والدول . سنة الله التي قد خلت ف عباده ) قرآن ) . 


الى خبر وانشاء > ومعلوم أن الخبر » في تعريفهم > ما يصح فيه التصسدىق 


١‏ ب 


منهجية ابن خلدون التاريخة  ___‏ س 


اقسامها . واما الائشاء فهو ما لا يصح فيه تصدبق ولا تكذيب › كالامر والنهي» 
والاستفهام والدعاء وما الى ذلك . 


فأما ما هو من قيل الانشاء )٤۸(‏ س وتدخل ضمن ذلك خاصة الشرانع 4 


وآما ما هو خبر ٠‏ فان توثيق الرواة - عن طربق التعديل والتجربح - 
لانضمن فيه السلامة من الوقوع في أفحش واوضح خطأً ( وليس ادل على ذلك 
من تلك السلسلة الطوبلة من ( المغالط ) السافرة التي وقع فيها مؤرخون ‏ من 
صنو الطبري والمسعودي وغير هما ممن لانختلف اثنان قي عدالتهم _ والتي أسهب 
قيها اين خلدون كما سبق أن أشرنا الى ذلك . 


وقي ذلك في نظره دلالة قاطعة على آن ماندخل من الكلام في نوع الخر 
عر ضة بنوع خاص للتحربىف > عمدا > أو غير عمد ٤‏ من وجوه عدة . 


قان خلدون بنبه أن ( الكذب متطرق للخبر بطيعته وله اسساب 
تقتضبه )5١(‏ ) فمن هذه الاساب التى تطرأً عن غر عمد ٠‏ ذاك (الذهرل عن تسدل 
الاحوال ) الذى سبقت الاشارة اليه > ومنها أنضا المذهبيات التى ادت ومازالت 
تؤدي » الى انواع من إلباس الحق بالباطل » عن قصد وغير قصد » عندما تتحول 
الى التزام ٠‏ أو الى تعصب بعمي وبصم . فابن خلدون يعبر عنها ( بالتشيعات 
للاراء وا مذاهب ) > ويضيف ان ( التشيع غطاء على عين البصيرة )١(‏ ) . ومنها 
تقرب الناس ف الاكثر لاصحاب التحلة والمراتب بالثناء والمدح وتحسىن 
الاإحوال » واأشاعة الذكر نذلك » فتستفيض الاخار بها على غر حقيقَة )٥١(‏ ). 
ومعنى ذلك وضع ارخ والتارىخ ‏ بالاغراء امادى _ فى خدمة السياسة على 
حساب الحفيغة » وهو مالم بخل منه عصر ولا نظام 


فما الحيلة اذن ؟! لقد ثبت ان منهحية الحدىث ٠‏ المقامة على نقد السند 
عن طرق التعديل والتجربح ) غير مجدية ‏ بمفردها - في حصر الحقيقة . فما 
فانده النظر مثلا قي السند عندما بكون الخبر المنعول حرافة سافرة مستحلة 


— | 


د. محمد الطالبي 


الوقوع علا ؟! ومثل ذلك ما بروي المسعودي يكل جد » في شأن تمثال الزرزور 
بتخذون زبتهم (5۲) . 


نترتب على ذلك آولا ان نقد السند » ان کان شرطا ضرورنا » قانه غر كاف 
ولا أساسي > بل يجب أن يأتي قي مر حلة ثانية وتكميلية » بعد التأكد مسبقا من 
امكانية وقوع الحدث المروى ي حد ذاته ٤‏ وذلك بو سائل اخری انغع واحدی . 


ونعبر ابن خلدون عن هذا بقوله  :‏ ( ولا برجع الى تعديل الرواة حتى بعلم 
ار. ذلك الخير قي نفه ممكن أو ممتنع . وآما اذا كان مستحبلا » قلا قاندة 
للنظر في التعديل والتجر ىح . ولقد عد أهل النظر من المطاعن يي الخبر استحالة 
مدلول اللفظ وتأويله بما لابقبله العقل )٤(‏ . 


فلا بد أذن من تعويض منهجية الحدىث بمنهجية اخرى اليق بالخبر ؛ بأتي 
فيها نقد السند في الرتبة الثانية > هذه المنهجية الجديدة التي اكتشفها أبن 
خلدون هي منهجية التاريخح . وفي هذه المنهجية بحتل الرتبة الاولى ( قانون 
المطابقة ) »> الذي عنه سيتفجر علم العمران » ذلك العلم المستقل بنقسه > 
و (المستنبط النشاة ) » الذي هو موضوع الكتاب الاآول . وهكذا عرض ابن 
خلدون ذا القانون الذي بلعب فى تفکیره دورا محورا : 


( وما الاخبار عن الوآقعات » فلابد في صد قفها و صحتها من اعتار المطابقة, 
فلذلك وجب أن ينظر قي امكان وقوعه > وصار فيها ذلك أهم من التعديل ومقدما 
عليه » اذ قائدة الانشاء مقتبسة منه فقط »> وفائدة الخبر منه ومن الخارج 
بامطابقة . واذا كان ذلك » فالقانون في قمييز الحق من الباطل فى الاخبار > 
بالامكان والأستحالة ¿ أن ننظر قي الاجتماع البشري الذى هو العمراآن » ونميز ما 
بلحعه من الاحوال لذاته وبمقتضی طعه › وما بکون عار ضا لایعتد به ٤‏ وما لاکن 
ان يعرض له . واذا فملنا ذلك كان ذلك لنا قانونا في تمييز الحق من الباطل 
قي الاخبار » والصدق من الكذب > بو جه برهاني لامدخل للشك فيه . وحبنئذ > 
فاذا سمعنا عن شيء من الاحوال الواقعة في العمران » علمنا ما نحكم بقبوله مما 
نحكم بتزبيغه . وكان ذلك لنا معیارا صحیحا بتحری به ا)ؤرخون طرىق الصدق 
والصواب فيما ينقلونه . وهذا هو غرض هذا الكتاب الاول من تأليقنا . 


س ۱ 


متهجية ابن خلدون التاريخية 


( وكأن هذا علم مستقل ينقسه ٠‏ فانه ذو موضوع »› وهو ألعمران البشري 
والاجتماع الانساني » وذو مسائل »> وهي بيان ما بلحقه من العوارض والاحوال 
لذاته )٠١(‏ »> واحدة بعد اخرى . وهذا شأن كل علم من العلوم » وضعيا كان 
او عقلیا )٥١(‏ ) . 


أن قانون المطابقة الذى بحتل في منهجية أبن خلدون التارنخية مكان ححر 
الزاوبة > يستلزم اولا النظر ( ف الإاحتماع البشرىي الذي هو العمران ) . ولقد 
الح الولف على هذه القكرة في مواطن عدبدة سابقة )١۷(‏ > والغرض من هذا النظر 
هو استخلاص ما نلحق هذا الاجتماع ( من الاحوال لذاته وبمقتضى طبعه ) . 
ولقد رابنا أن هذه العباره وشبيهاتها تؤدي في مصطلح أبن خلدون معنى الفوانين 
الطبيعية البوم عندنا . ذلك أن ابن خلدون كان بريد ان بحكم > في ( تمييز الحق 
من الباطل ) ٤‏ (اصول العادة »> وقواعد السياسة » وطبيعة العمران ) (5۸) »¢ أو 
ما سمه أبضا ( بطباشسع الكائتات )5١(‏ ) أو ( طبانع امو حودات )٠١(‏ ) > أو 
( طبائع الاحوال تي العمران (11) ) ونعتير ( هذا أبلغ قي التمحيص من كل وجه 
عرض ) )1٩(‏ . فتأكد لديه وجوب‌الكشف عن هذه (الطبائع ) > أو النواميس التي 
تو جه کل شيء في حياة البشر : السياسة ‏ وقد ذاق حلوها ومرها والاحوال 
الإحتماعية “٠‏ والاحداث التاريخية . ورأآى آنه لايد قي كل ذلك ( من قيس العأئب 
منها بالشاهد )١١(‏ ) والاطلاع على ( اختلاف الامم والبقاع والاعصار في السير 
والإخلاق > والعوائد والنحل > والمذاهب وسائر الاحوال » والاحاطة بالحاضر 
من ذلك ومماثلة ما بينه وبين الغائب من الوفاق ٠‏ أو بون ما بينهما من الخلاف > 
وتعليل المتفق منها والمختلف ... 10) ) وهكذا اقتنع أبن خلدون أنه لابد أن 
يجمع بين علمي الحاضر والماضي > اي أن يكون في نفس الوقت عالما اجتماعيا 
ومؤرخا . وهكذا التقى فيه البعدان اللذان عنهما تفتقت ( العبقرىة ) . 


ان تطبيق قانون المطابقة حره الى الكشف عن القوانين الاحتماعية »> وذلك 
کي يجعل منها » ( بو جه برهاني لامدخل للشك فيه ) » ( معيارا صحيحا بتحرى 
به المٌرخون طربق الصدق والصواب فيما بنقلونه ) . وهذا هو » حسب عبارته» 
غرضالكتاب الاول من تأليفه» ذلكالكتاب الذي اعتدنا أن ننعته»توسعاءبالمقدمة. 

وخلاصة القول ان آهل الحديث قد ركزوا جهودهم على النقد الخارجى > 
واكتشف ابن خلدون اهمية النقد الباطني . ذلك انه قد اتضح لدبه ان النقد 
الخارجي ‏ مهما كان مفيدا أو ضروريا ‏ فهو غر كاف بالنسبة لا بدخل من 
الملوم النعدىة ٤‏ نوع الخىر من الكلام حسب اصطلاح البلغاء .۔ فان کائت 


د 


د. محمد الطالي 


الشربعة جملة انشاء ٠‏ فالتاريخ محض خبر ٠‏ فهو يي حاجة الى معيار خاص 
ومنهحية اليق به . فلقد استنيط المحدثون قوانين نقد السند > التي بعتبرها 
ناححة ف ميدانها » أي بالنسبة للشربعة والانشاء عامة » ووضعوا لها علم 
التجرىح والتعديل > وألغوا تبعا لذلك في طبقات الرجال . واستنبط هو قانون 
المطابقة للنراميس الاحشماعية فو ضع لذلك بدوره علم العمران ٠‏ استهدف فيه 
الكشف عن النواميس التي تسر وتتطور طبقها الاحداث والمحتمعات . هكذا 
و لدت على بد ابن خلدون > العلوم الاقتصادية والاجتماعية »> وافردت لاول مرة 
في تاريخ البشرية بالتأليف عن حدة . 


| - (الفصل الأول في العمران البشري على الجملة ) : أي البيئة وقأثرها 
قي الكائنات اليشربة > اتنولوجية > وانطربولوحية . 


- ( الفصل الثاني في العمران البدوي ) : أى فى الحضارات الريفية 
المعامة غالبا وعادة على الزراعة > والتي كثررا ما تكون بدائية . فهي ترتكز على 
ما نسميه اليوم بالقطاع الاول . 


٠ (الفصل الثالث في الدول > والخلافة > واللك ) : اي في الؤسسات‎ - ٣ 
السياسة والادارة التي تنشاً مع كل حضاره مهما كانت س طة وقنظم‎ 
. الحياة الاحتماعية‎ 


٤‏ - ( القصل الرابع قي العمران الحضاري » والبلدان والامصار ) : أي في 
اليوم القطاع الثاني > وتبلغ هكذا اسمى المراحل رقيا وتطورا . 
٥‏ _ ( الفصل الخامس قي الصنائع > والمعاش والكسب ) ٠‏ اي في العلوم 


الافتصادية > ألتي لابد من تحليلها لفهم ( ألعمران الحضري ) » وهذه العلوم تهم 
كامل انشطة القطاعين الثاني والثالت ٠‏ وتزداد تعقدا بازدهار العمران . 


الحضارات ٤‏ بعدر ما تبلغ من الاكتمال »> من انواع الثقافة > التى تكتسب 
بالىىحث ؛ وتورٹ وتكتنز بالتعلم »› فتنموا هكذا نموا متواصلا . 


س ©| سے 


منهجية ابن خلدون التاريخية 
فهذا تخطيط سلمى ٠»‏ لا اعوجاج ولا قشويش فيه » بل هو يخضع الى 


منطق لاينكسر . وفيه دلالة على شمول النظرة بالنسبة لكامل المظاهر الاجتماعية 
فا محور الذى تلتئم حوله كل القضايا برتكز دائما على التساؤل ال لح عن السر 
ي فيام الحضارات > وذبولها وموتها ثم قيام حضارات اخرى تخلهها ٠‏ وتذهب 
شوطا > أو أشواطا » أبعد بالمشعل الذي تتسلمه من سابقاتها > ( سنة الله التي 
قد خلت فى عباده )1١(‏ ) . وهذا التساؤل »> الذي نعطي لكل المصول وحده 
الاسلوب والاتحاه فى بسط القضابا وممالجتهاءوطيد الصلة بالتجربة الوجودية 
التي عاشها ا ملف »> وأوحت له بالمزلة » والتأمل » والتأليف . 


بقي علينا الآن » وقد ضبطنا علاقة كتاب ابن خلدون في العمران بمنهجية 
التارىخ ان نضبط هذه العلاقة بينه وبين الكتابين الذين خص بهما الولف التاريخ 
الصرف ٠١‏ تاربخ العرب > وتارنخ البردر . 


ماڏا ستکون ٤»‏ ف الزمان وف اكان » حدود هذا التار يح الذى کان اىن 
خلدون رىد أن کته ٤»‏ وماذا سیکون مضمونه ؟ کان تردده شدندا ې کلا 


المستونين . 


کان قي أول آمره ؛ عندما اعتزل بقلعة بني سلامة > بفكر في تارىخ المغرب 
فحسب وذلك تحت تأثير الحوادث السياسية التى شارك فيها > والسحون التى 
دخلها » والامراء الذين خدمهم واستخدموه > والفراغ البشري الذي قاسه في 
تنعلاته _ وللطاعون فيه دوره ‏ وخلو البلاد من عصبية ٠‏ أو قوة سياسية في 
مستوى الاضطلاع بمتطلبات الساعة » وغر ذلك من الخيوط الظاهرة والخفية 
التي حاكت الازمة التي عاشها _ و كان المغرب تخبط قيها ‏ فقاده كل ذلك نحو 
الاعتزال للخلوة بنفسه قصد التأمل والتاليف . ولم يكن اذ ذاك يطمع في أن يكون 
اكثر من مسعودي المغرب > وهو عن ذلك يعبر بقوله : 


( وانا ذاكر في كتابي هذا ما امكتني منه في هذا القطر المغربي » اما صربحا 
او مندرجا في اخباره وتلوبحا > لاختصاص قصدي في التأليف بالمغرب > واحوال 
اجیاله واممه ٤‏ وذکر ممالکه ودوله ٤‏ دون ما سواه من الاقطار »> لدم اطلاعي 
على احوال المشرق واأممه ؛› وان الاخبار المتناقلة لا توفي كنه مااريدمنه > 
والمسعودي انما استوفى ذلك لبعد رحلته وتقلبه في البلاد > کما ذکر فی کتابه 
مع انه لما ذكر المغرب قصر استيفاء احواله » وفوق كل ذي علم عليم ۷ ) . 


E 


د. محمد الطالي 


کان ابن خلدون هكذا بعتزم في أول امره الاقتصار على أحوال المغرب . ثم 
حدث ان رحل الى الشرق وبه استقر » فاتیحت له فرصة اكمال معلوماته واثراء 
تجاربه فاذا بتاريخ المشرق بطفى على تأليقه » فيستاأثر منه بسهم الاسد > آي 
بضعفي تاريخ المغرب حجما (1) . ومن حسن حظتا فقد سها ابن خلدون عن 
حذق النص الذي سبق الذي بضبط نقطة الانطلاق وبكشف تردده ‏ واكتفى 
بالتنبيه الى الظروف التي سرت توسيع حدود تصنيغه وآفاقه » فقضمن ذلك 
في خطبة الكتاب التي كانت طبعا آخر ما حرر بعد ما تم التأليف واكتمل » واصبح 
هكذا من اليسر عرض اهدافه وتخطيطه . وني ذلك بقول : 


( ثم كانت الرحلة الى المشرق لاجتلاء انواره » وقضاء الفرض والسنة ف 
أخبار ملوك العجم بتلك الدبار » ودول الترك فيما ملكوه من الاأقطار » واتىعت نها 
التوا حي 4 وملوك الامصار والضواحي ¢ سالک سیل الأاختصار والتلخبص د 
النافرة صمابا واعطى لحوادث الدول عللا وأسبابا ٤‏ واصبح للحكمة صواتنا 
وللتاريخ جرانا )۷١(‏ ) 


وحيث ان هذا التاليف » في شكله النهائي وني الكتاب الثاني منه » لم بغفل 
الى جانب العرب ( منذ مبدا الخَليقَة ) »> ( الالماع ببعض من عاصرهم من الامم 
المشاهر ودولهم » مثل النبط والسربانيين > والفرس ٠‏ وبنى اسرائيل» والقط» 
واليونان »> والروم ٠‏ والترك > والفرنجة )۷١(‏ > فان ابن خظلدون اعتىره - مهما 
كان الماعه الى غر العرب والبرير محدودا _ تاريخا عالميا » ( استوعب اخبار 
الخليفة استعاںا ) حسب تع ےہ ۰ مع الاقتصار الضرورى ف مثل هده 
الموسوعات )۷١‏ . 


ونلمس ابضا نفس التردد في مستوى المضمون ونظهر ذلك في تعر بفه 
للتاريخ فهو > في مستهل الكتاب الاول الذي وضعه كما قدمنا فى العمران > 
يجنح الى أن يجمل منه علما شاملا للانسان في كل اوضاعه المتطورة » أى كشفا 
عن سر تسلسل حلقات النشوء والارتقاء )۷١(‏ فيعرفه هكذا : ۰ 


—_ 1¥ — 


منهجيه ابن خلدون التاريخية - 

( اعلم انه لما كانت حقيقة التاريخ انه خبر عن الاجتماع الانساني الذي 
هو عمران العالم » وما بعرض لطبيعة ذلك العمران من الاحوال » مثل التوحش 
والتأنس والعصبيات ٠‏ وأصناف التغلبات للبشر بعضهم على بعض وما بنشأً عن 
من املك والدول ومراتبها » وما تنتحله الىشر باعمالهم ومساعيهم من الکسب 
والمعاش والعلوم والصنائع »> وسائر ما بحدث قي ذلك العمران بطبيعته من 
الاحوال ... ۷0) ) . 


کان طموح ابن خلدن نهد ف اذن بادیء دي ندء الى أن بحعل من التسار بح 
قصة النشوء والاأرتعاء ٠‏ ووعاء ضخما سستوعب ) سار ما بحدث ) في الممران 
حسب النواميس الطبيعية التي تسيره ٠‏ والتى كان بعتزم استكشافها واحلاءها. 
والى هذا > أو شبهه ٠‏ تسعى اليوم الكتابة الحديثة للتارىخ » خاصة ابتداء من 
منتصف هذا القرن )٠١(‏ . غير أنه من الجلي البدىهي انه لم يكن ليستطيع قتحقيق 
هذا الهد ف الطموح الذي بتجاوز » لامقدرة شخصض مهما کان عقر نا : بل 
مثات الاشخاص . وانما هو بناء مستمر لن بتحفق ألا على مر الاحيال » وممشاركة 
جماعيه لم تزل متواصلة . ونكفي ابن خلدون فخرا ان کون حدسه ألهمه هذا 
التصور العربض للتاريخ » وهداه الى رسمه كغابة »> عبر عنها ندقة مدهشة 
سايقة لعصره وامكاناته . 


فمن الطبيعي اذن الا نجد في الكتابين » الثاني والثالت ‏ من ناحية 
امضمون ‏ كتابة تاربخية تتفق والتعريف الذي سبق . فقد اكتفى فيهما اين 
خلدون بكتابة تقليدية ولقد عبر عن ذلك » من الناحية النظربة وبصفة تكشف 
عن تردده » بي مواطن اخرى من المقدمة العامة التي وضمها لكامل تأليفه › نما 
قي ذلك الكتاب الاول في العمران . فهو يعرف فيها أيضا التاريخ تعربفا تقليددا 
مألو فا على هذا النحو : 


( اعلم ان فن التاريخ فن عزيز المذهب »> جم الفوائد > شريف الغابة > 
والملوك ف دولهم وسیاستهم ٤‏ حتی تتم فائدة الاقتداء في ذلك لن برومه › فى 
احوال الدين والدنيا ۷9 ) . ٤‏ 


ودول ٠‏ الغاية منه - لا فهم الانسان في تطوره كما سبق في التعرىف الاول _ 
وانما ( الاقتداء ) ( في أحوال الدين والدنيا ) . ولا بختلف هذا الهدف ع 


— 1A = 


د. محمد الطالي 


ولا تحدند . وبؤكد ابن خلدون هذا الاتجاه التقليدى مرة اخرى قي نهابه تعس 
المقدمة العامة ¢ فيقول ٠‏ 


( ولنذكر هنا فائدة نختم كلامنا في هذا الفصل بها : وهي أن التاريخ انما 
هو ذكر الاخبار الخاصة بعصر أو جيل . فأما ذكر الاحوال العامة للافاق 
والاجيال والاعصار › فهو اس ( للمؤرخ تنبني عليه آکثر مفاصده » وتتبین به 
آخباره ) (۷۷) . 


وهكذا نراه في خاتمة المطاف بقصر التاريخ على مضمونه التقليدي > 
امتعارف منذ قرون »> وشصل عنه ما بهم الأنسان من حيث هو انسان متطور > 
فيجعل من ذلك ( اسا ) متفصلا عن حدة › تنيني عله مقاصد ارخ ٤‏ اى 
عملية التأريخ » فهمذا الاس المنفصل والمستقل بذاته »> هو موضوع اكتشافه 
وعمله الحديد »> وقد ضمن ذلك الكتاب الأول قي العمران )٠۸(‏ . 


والذی ستخلص من هذا کله هو آن ابن خلدون کان واعیا کل الوعي اه 
کان محددا وربا ٤‏ کتانه الأول ٤‏ العمران ٠ء‏ مقلدا كلاسيكيا ف کتانيه الثاني 
والثالث قي التارىخ » اذ بعد التردد الذي أشرنا اليه - لم تقصد فيهما قي النهادة 
المونص )١(‏ »> كما نص في التوطكّة العامة التي انجزها عندما انتهى من التأليف 
وأتی ډور التقديم وشرح الهد ف والتخطط » تسان اٿنان ادن ی تالف ان 
خلدون ٤‏ نفس وري تجديدي يي الكتاب الاول في العمران » وآخر مألوف 
ووضوح أذا ما أردنا ألا نتيه في متاهات تفضى بنا حتما الى الخلط والتضليل : 


غر أن هڏا لانعني ان أبن خلدون لم نكن شددد الاعجاب أبضا بالناحية 
التاريخية من تاليفه . فهو كما قدمنا › بعتبر ان تاريخه قد ( استوعب اخبار 
الخلقية استيمابا “ وذلل من الحكم النافرة صعابا > وأعطى لحوادث الدول عللا 
وأسبابا »> وأصبح للحكمة صوانا > وللتارىخ جرابا (۸۰) ) . وهو بطمح قي أن 
بصبح اصلا یقتدی به من الؤرخین من بعده (۸) ) ٤‏ وبتیه اعجایا بانحازه (۸۲) . 
ولا ننس حملته على من سبقه > وان مما دعاه الى التأليف الحاجة الى اصلاہ 
وتعونم ماوقع فيه هولاء من أوهام واخطاء سهب يي ذکر نماذج منها » وکان 


۱٩‏ س 


منهجية ابن خلدون التاريخية 


قصده طبعا الا نمع قي مثلها » متسلحا يي ذلك ( بحسن نظر وتشبيت بعضيان 
تصاحهما أالى الحق ٤“‏ ونكان به عن الزلات والمغالطل )۸١(‏ ) . وذلك شضل 


وهل لاعجابه پانجازه ما ببرره ؟ 


لقد عدل ء كما سبق أن رأننا + عن أن بعطي لتارىخه مضمونا ثورسا 
بالنسبة لعصره » سابقا له »> ومستحيل التحقيق . لكن هل أحسن تطبيق قانون 
المطابغة الذى أعده فضبط على الاقل الحوادث ضطا بہعث على الارتياح 
والاطمتنان > ونفوق ما عهدناه في مصنفات سابقبه » المنتقدة أحيانا بشدة من 
طرفقه ؟ 


اعجاب الرجل بنفسه وكبرباؤه على انصافه . فهنتاك من اغرق فى اطرائه > 
وهناك من أسف في التشنيع عليه حتى أن بعضهم رماه ( بمعاشرة ألاحداث ۸6) ) 
لكنهم » بصفة عامة » ان قدروا الطرافة في كتابه الاول في العمران ٠‏ فانهي 
احترزوا في شأن ما بتعلق من تأليفه بالتارىخ الصر ف» خاصة بالنسبة للمشرق . 
فالحافظ ابن حجر العسقلاني مثلا - الذي لم نكن من أنصاره » وان اخذ عليه 
واستجازه ې مؤلغفاته  )۸٥(‏ سدو متحفظا فهو نعترف آنه ( صنف التاربخ 
الكبر » في سبعة مجلدات ضخمة > ظهرت فيه فضائله »› وابان فبه عن دراعته ) 
لكن هذا لايمنعه من أن يتهمه بانه ( لم بكن مطلعا على الاخبار على جليتها › ولا 
سيما أخبار المشرق > وهو بين لمن ينظر في كلامه )۸١‏ ) وكذلك بدر الدين الميني 
اشرق على جليتها > بظهر ذلك لن بنظر في كلامه 0١(‏ ) . 

ان هذه الاقوال مفيدة لانها تعكس آراء القدماء في اين خلدون وما اثارته 


ننظر في هذا التاريح نيحد ذاته » بصفة عميقة وشاملة . ان هذه النظرة تتحاوز 


E 


د, معتماہ الطاني 


طبعا حدود هذا المقال . غر أن ما لإندرك حله لانترك قله . ولعل القل ألذى 
سنورده ‏ اعتمادا على بعض الامثلة » سيقتح باب النظر والتأليف › في مستوى 
الدرجات الجامعية او غيرها في اتجاه قد غمر واهمل لطفيان الكتاب الاول في 
العمران ‏ الذي اشبع تحليلا وبحثا ‏ على المدارك والعقول . 


ان اين خلدون نفسه قد اعطي نماذج عن تطبيقه لقانون المطابقة الذى 
ابتكره ‏ واراد ان يجعل له الاولوية على قانون التجربح والتعديل المعتمد في 
منهجية الحديث التي كانت سائدة بمفردها من قبل وذلك في مقدمة كتابه 
الاول التي خص بها ( فضل علم التارىخ وتحقيق مذاهبه (۸4) ) . 


فهو ٤‏ في هذه الممدمة » بلاحظ بحق أن ما أورده المسعودى وغره من 
المؤرخين من أن جيوش موسى قد بلغت ... ٦.‏ مقاتل لايشبت امام النقد 
الباطني ء وذلك لاسباب جغرافية » واستراتيجية ٠‏ وبالمقارنة أبضا مع حيوش 
أمم اخرى كانت اشد قوة واوسع ملكا . وبول هذه المبالغة »> وأمشالها » بولوع 
النفس بالغرائب ( (۸) . ولنفس الاسباب بعتبر الاخبار الواردة في شأن التبابعة» 
وغزواتهم في فارس والصين › وخرافة افريقش ودخوله المغرب > ( من الاخبار 
الواهيه )٠١(‏ ) وآنها ( أشبه باحادىث القصص الموضوعة )1١(‏ ) فيفندها بأدلة 
عقلية ¢ وحغرافية > وسمياسية )٩١‏ »> أي بتعارضها مع قانون المطابقة . تم 
بضيف ( وأعرق في الوهم (۹۳) ) ما ورد يي شأن ( إرم ذات العماد ) تلك المدينة 
المزعومة التي لم بقع لها أحد على أثر . وكذلك بنقي »> بكل جدارة أن تكون نكة 
البرامكة نشأت عن قصة غرامية » بطلاها جعفر بن بحيى البرمكي والعباسة 
اخت الرشيد »> وبعللها بأسباب أعمق > وأكثر علاقة دلبيعة الملك ومقتضباته . 
ومنها ( ما كان من استبدادهم على الدولة »> واحتجافهم (4) أموال الجابة ) . 
ويعتبر أبضا- وهو في ذلك أقل اقناعا ‏ ان قانون المطابقة للنواميس الاحتماعية 
بهتضي أن ننفي ما بروى من ( معاقرة الرشيد الخمر ) )٠١(‏ » وانه انما کان 
( يشرب نبيذ التمر على مذهب اهل العراق )١‏ ) كما بقتضي نفس القانون 
- قي نظره ‏ عدم القدح في نسب الفاطميين » الذين استطاعوا تأسيس ملك 
عظيم ٠‏ اذ ( كيف بقع هذا كله لداعي في السب > بكذب فى انتحال الامر ۷١‏ 
وكذلك يجب أنننفي ما قیل ی نسب ادرسس الثاني » ( وانه لراشد مولاهم ( )4( 
اذ هذا پې اعتقاده أوغل في الافتراء > وهو افتراء برجع لاسباب سياسية » منها 
دسائس الاغالة ٠‏ والحفيقة التي بداقع عنها ابن خلدون »> اعتمادا على قانون 
المطابقة ٤‏ هي ان ادريس الاكبر كان ( عريقا في البداوة ٤‏ وان حال البادىة فى 


E 


منهجية ابن خلدون التاربخية 


مثل ذلك غير خافية > اذ لامكامن لهم بأتي فيها الرىب )٩٩(‏ . ٿم ٤‏ بعد هذا کله 
( فادرسس ولد على فراش آبيه ٠ء‏ والولد للفراش )٠١١(‏ ) فيأتي هكذا الفقه لنجدة 
التارىخ . وفوق ذلك كله بنبغي ( تنزبه آهل البيت .. فالله _ سبحانه _ قد 
اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهرا . فغراش ادريس طاهر من الدنس ومنزه 
عن الر جس بحكم القرآن )٠١١(‏ ) . والنواميس الاجتماعية › في نظر ابن خلدون › 
الرحل من ( التفشف والحصر )۱١۲(‏ ) مما يژد أن عمله کان مو حها لو حه الله » 
( والناس مصدقون في أنسابهم ) فان قيل ( أن الرئاسة لاتكون على قوم في غير 
أهل جلدتهم ) » فهذا صحيح ۰ لكن هذا لاستوجب حتما ان ابن تومرت کان 
بربر با دما » آذ برسوخ شجرته ې قبيلته هرغة »› والتحامه بها منذ زمن بعيد > 
فان التسب الأول »> نسب أهل البيت > ( كانه انسلخ مته »> ولبس حلدة هولاء 
وظهر فيها » فلا بضره الانتساب الاول في عصبيته )٠١١(‏ ) . 


هذه أمثلة من اعتماد ابن خلدون على النقد الباطني للتأكد من صحة 
ما بروى . وهذه الأمثلة تفيد أن قانون المطايقة شيء ٠‏ وتطبيقه شيء آخر . فان 
کان ابن خلدون مصيبا بدون منازع في بعض استقراءاته » فان ما ذهب اليه قي 
البعض الآخر لابقنع حتما بل نحن نلمسه متأثرا بذلك الانحياز المذهبى » أو 
العاطفي ٠‏ الذي سبق أن حذر منه يجدارة . ويظهر هذا الانحياز الشعورى 
- المتهب حماسا احيانا - في بعض سبل احتجاجه التي سبق تحليلها . فهو 
بحكم »> حكما باتا لانقبل الشك » بصحة نسب ادرسس الاصغر » لان اله »> 
بنص القرآن » اذهب الرجس عن اهل البيت ٠‏ فهم في نظره » معصومون عن 
اقتراف الاثم . فهل من حاجة الى التنبيه ان هذه ححة ماورائية »> وليست 
من الموضوعية في شيء > وانها لا تمت بسبب لنواميس الطبيعة التي اراد ابن 
خلدون ان بقيم عليها نقده الباطني ؟ بل نحن نراه بغرق في الشعورنة 
والماورائية - بصغة أوضح » فيعلن ٠‏ 


( وانما اطنبت في هذا الرد .. لا سمعته اذناي من قائله المعتدى عليهم . . 
لكني جادلت عنهم في الحياة الدنيا > وارجو ان يجادلوا عني بوم القيامة ١٠9‏ ). 
فهذه مجادلة بمجادلة » ابعادها دنيوية وسماوية » فهي ليست من التاريخ 
ومنهجيته بي شيء . وكذلك فان جدال ابن خلدون من أجل صحة نسب اين 
تومرت في آل البيت » انما ذلك يرجع لاعجابه بالرجل » وبعظمة الدولة التي 
أقامها ونناها »¢ فالهاه ذلك عن اعتبار الدواعي التي تر جح أن سسه منتحل )٠۰٥(‏ 


E 


ډہ محمد الطالمي 


وني مقدمة تلك الدواعي زعمه آنه المهدي المنتظر چ ولنترك في النهانة القاریء بفکر 
في قيمة اقناع هذه الحجة التي اراد اين خلدون ان ينفي بها عن العباسة ٤‏ اخت 
الرشيد ٠‏ عار علاقتها بجعفر : 


... وهیهات ذلك من منصب العمأسةه ¢ ي دينها وأبونها و حلالها 2 
كيف تلحم نسبها بجعفر بن بحيى وتدنس شرفها العربي بمولى من موالي 
المحم )١(‏ ؟. ( 


فان كانت اذن منهحية ابن خلدون سليمة في حد ذاتها » فائه من المجاز فة 
ان نجزم ان استخدامها من طرفه کان دائما وف كل الاحوال سليما . وشأنه ي 
ذلك شأن کل الۇرخبن ؛ ف كل زمان ومكان ) اذ الموضوعية الطلقة والتحرد 
التام » انما هما غابة دونها مقاب كثيرة باطنية وخارجية > لانفلح دائما مهم ا 
اجتهدنا ق تجاوزها . 


غير أن هنال اخطر من ذلك . 


ان ابن خلدون قد خدم النفوذ » وحتى عندما انقطع الى العلم > لم بقطع 
اتصاله به تماما » وقي منتفعا بحماه . فلقد عاش في مصر قي رعانة السلطان 
الظاھر برقوق ( ۷۸٤‏ - ۸۰۱ / ۱۳۸۲ ۱۳۹۹ ) وان افتی ضدہ ‏ آکراها 
حسب ما بذکر فې التعرىف (۱۰۷) عندما خلع عن العرش . ولا شك ان اتصال 
ابن خلدون بالنفوذ حره الى الو قوع في تلك الاخطاء التي حذر منها »> والتي بو حي 
بها التقرب ( لاصحاب التجلة والمراتب بالثناء والمدح )٠١۸(‏ » قصد المحافظة على 
الوظيفة والعطاء . فهو مثلا بورد اسطورة اتصال نسب السلطان بر قوق بقبيلة 
غسان » کي برتقي به الى شرف الانتساب الى العرب » وهو ما حرصت عليه كل 
الاسر المالكة في الاسلام . وسحث عن تعليل لذلك »> فرى أن ( أصل هذا الامير 
بر قوق من قبيلة جركس الموطنين بيلاد الشمال في الجبال المحيطة بوطء 
القفجان والروس واللان من شرقيها » المطلة على بسائطهم . ويقال اهم مسن 
غسان الداخلين الى بلاد الروم مع اميرهم جبلة ين الاهم ... واحتاجحت غسان 
الى الحلف للمدافعة في الفتن » وحالفوا قبائل جركس ونزلوا في سيط حلهم 
من جانبه الشر قي مما بلي القسطنطينية > وخالطوهم بالنسب والصهر» واندمحوا 
فيهم حتى تلاشت احياؤهم . وصاروا الى تلك الاماكن »> وأووا من البسائطظ 
أن ا ا ات ال ی یا تداخلت معهم ٤‏ فمن 


د 


منهحية ابن خلدون التاربخية 


انتسب الى غسان من ج رکس وهو مصدق في نسبه » ویستانس له بما ذکرناه» 
فهو بنسبة قوبة في صحته ٠‏ والله تعالی اعلم )۱١١(‏ ) ثم بعد تعليل صحة نسب 
برقوق قي العرب > بحدثنا ابن خلدون كيف كانت ( العنابة الربانية تحوم 
عليه )۱١١(‏ ) »> وتمادى في هذه اللهجة الإطرائبة التي لاتخلو من تملق بلاطي 
راشنم : 

وهو كذلك ٠‏ تزلفا ( لإاصحاب التجلة والمناصب ) » للحق نسب الحفصيين 
وهو يعلم وثيق العلم أنهم من البربر ٤‏ من هنتاتة جبال مصمودة بالمغرب 
الاقصى ب بعمر بن الخطاب فيحلهم اكرم محل من فريش وبلتمس لهم العلل 
لذلك )۱١١(‏ . بل ينغلب ألى شاعر > وبصوغ قي ذلك المدىح » فيقول > في قصيدة 
طويلة قدم بها النسخة الاولى من كتابه الى الخليفة أبي المباس ( ۷۷۲ ۷۹٦١‏ 
(1E 1¥ /‏ : 


قوم » ابو حفص أب لهم » وما ادراك ! والفاروق جد" او"ل(١١۱)‏ 


ففي هذا دلالة كافية على أن ابن خلدون » مهما كانت المنهجية التي اهتدى 
اليها سليمة في المستوى النظري > فهو لم بستطع ٠‏ في مستوى التطبيق > أن 
بتخلص من العوائق التي تحول عادة دون الو ضوعية المطلقة » وذلك اما بصفة 
غر شعوربة ليوله والتزاآماته العقائدىة › واما بصفة شعورية ومقصودة 
لالتزاماته السياسية ومنافعه المادية . 


بعي علينا » والحال كما وصفنا »> أن نحاول تقييم حصيلة اسهامه 
التاريخي » مع التأكيد على أن هذا التقييم لن يصبح مقينيا الا بعد الدراسة 
الكاملة للكتابين الثاني والثالث من هذه الزاونة »> كمااشرناالى ذلك سابقا . 

ان ابن خلدون في موسوعته التارىخية > بقوم » کفره ممن سىقه ولحقهء 
بدورين ٠‏ دور الناقل من ناحية ٠‏ ودور المشاهد من ناحية أخرى . فمن هذه 
الزاوية يجب أن نتظر الى تأليفه »> وذلك بدون تمييز - كما هو الشأن عادة _ 
بين ما بخص البربر منه > وقد غولي في اطرائه » وبين ما بهم المرب » وقد افرط 


فسالا الاول اذن هو : هل احسن ابن خلدون النفل » فيما نفل »> وهل 
قاق في ذلك متقدميه » بحكم منهجيته الجديدة › تمحيصا او اختبارا ؟ نكتفى 
طبعا ببعض الامثلة التي لاتتعدى قيمتها قيمة كل سبر . ۰ 


€( س 


د. محمد الطالي 


واول ما نلاحظ هو أن أبن خلدون » كناقل › لي تحد داتما التمحيص . فهو 
مثلا بذكر أن فتح المغرب بدا قي خلافة عمر » وذلك عند حديثه عن الاديان التي 
دان بها البربر قل الاسلام عندما كانت بلادهم تابعة للحضارة الرومية )1١١‏ . 
وهذا وهم واضح جلي» لاحاجة للتأكيد عليه » ولعله سبق كلم . وهو كذلك يزعم 
ان الكاهنة )۱١١(‏ قد عمرت 1۲۷ سنة »> وهذا خبر من قبيل الاساطر التي تنشاً 
عن ( ولوع النفس بالغرائب ) )٠٠١(‏ »> وقد نبه الى ذلك الكاتب تي كتابه الاول 
قي العمران عندما كان بصدد ضبط منهجية > ثم وقع في نفس الخطاً الذي منه 
حذر » ثم هو نسب استشهاد عقبة قي موقعة تهوده الى الكاهنة )۱١١‏ أيضا 
وهذا أعمق في الابتعاد من الحقيقة » اذ لا بختلف اثنان ولا بتناطح عنزان قي أن 
عقبة انما ذهب ضحية الثورة التي دبرها كسيلة ونفذها رهطه من الاوربة )١١۷(‏ 
ويتقل أبن خلدون أبضا ان عبد الرحمن بن رستم كان ( من مسلمة الفتح ٠‏ وهو 
من ولد رستم آمير الفرس بالقادسية . وقدم الى افربقية مع طوالع الفتح فكان 
بها »> وأخذ بدن الخارحية والايأاضية منهم > وكان شيعة لليمنية وحليفا 
لهم )١١١(‏ ) . قهذا كله خليط من المتناقضات لاستقيم حرف منه » أذا ما نقد 
تعدا باطنيا حسب قانون الطابفة الذى استنبطه ابن خلدون >٠‏ وأراد أن بحعل 
منه المقياس‌الاساسي ني قبول ما برو یاو رفضه » ان‌عبدالر حمن‌بن‌رستم توفي سنة 
۷۸٥ - ۷۸٤ / ۸‏ فکیف بمکن أن بكون (من ولد رستم امير الفرس بالقادسية) 
وقد دارت رحاها بين سنة ٠۲‏ و 1۴١ / ٠١‏ 1۳۷ الا اذا حملنا العبارة توسما 
على آنه من ذریته ؟ ثم » اذا ما قبلنا هذا التعليل » كيف يمكن أن بكون ( قدم 
الى افريقية مع طوالع الفتح ) > وقد بدا هذا الفتح في خلافة عثمان سنة ۲۷ / 
۷ - 1۸ وتواصل حتى أبام عبد اللك بن مروان ٤‏ ولم یتم 1 حوالي 
سنه 1۹١ / ۷٤‏ . انه ستحيل > لاسباب تاريخية > أن بكون عبد الرحمن 
ابن رستم قدم ( مع طوالع الفتح ) ولا حتى مع اواخره . ثم كيف بكکون 
(اخذ بدين الخارجية والاباضية ) من طوالع الفتح ؟ والحال انه لم بشارك 
في هذا الفتح الخوارج ٠ء‏ وذلك لاسباب بسيطة وبديهية »> وهي أنه كان 
بستحيل عليهم أن بقاتلوا ي جند خلافة كانوا برفضون شرعيتها > وتواصلت 
ثوراتهم عليها قي الشرق > قبل أن بكسروا شو كتها في المغرب > ويحرروا بصفة 
نهائية الجانب الاوسط والاقصى منه من نفوذها » وكيف أيضا بمكن له آن 
( يكون شيعة لليمنية وحليفا لهم ) اي أن بكون من انصار العرب الممارسين للنفوذ 
ثم في نفس الوقت بتزعم الحركة البربرية الثورية تنحت لواء الاباضية ؟ كل هذا 
فيه دلاله على ان ابن خلدون كان ينقل بدون ذلك التمحيص الذي من اجله وضع 


0 


منهجية ابن خلدون التاريخية 


منهجيته . ويمكن ان نتتبع عدم التمحيص هذا في مواطن عديدة اخرى » منها تلك 
التناقضات التي قحيط باسرة بني وسول الصفربة بسجلماسة . قابن خلداون 
ندعو مو سسها تاره سعيك دن وسول (۱۱۹) و تاره مصلان ( أو مصلات ) لن ئي 
نزول (۱۲۰) وهو خاصة يحمل من ابنه أبي القاسم سمفو ( أو سمكو ) _ الذى 
ولي )1۲١(‏ من ۷۷۲/٠١١‏ الی ۷۸١ ۷۸1/۱٦۹۸‏ ۔ ( صقرا اباضیا ) يي تعس 
الوقت . بل هو ذهب الى أغرب من ذلك قيزعم )۱١١(‏ آنه جعل الخطة باسم 
المنصور العباسي ( ۷۷١ ۷0٤/۱٥١۸ ۱۳٦‏ ) ثم یاسم المهدي ( ۱۵۸ /۱١۹۹‏ 
)۷۸١‏ » مما لايتفق البتة مع أصول الدعوة الخارجية في كل أشكالها مهما 
كانت معتدلة » أى مع قانون النقد الباطني المبني على المطابقة . وكذلك بنقل 
ابن خلدون (۱۲۲) أن أمر افر بقیة عبد الرحمن بن حبیب ( ۱۲۷ ۱۴۷ / ۷٤٥‏ 
٠‏ ) هو الذي قتل الزعيمين الاباضيين الخارجين بطرابلس الحارث وعبد 
الجبار » والاقرب الى منطق تسلسل الاحداث ما بروبه اين عبد الحكم ۲9 > 
وتو دده المصادر الإباضية )٠١١(‏ ء وهو أن الفقاتدين اقتتلا على النفوذ حتى قتلا 
بعضهما بعضا ٠‏ مما أثار داخل حزبهما مشاكل مذهسية عدندة بثت الشقاق 
دأخله وبلفتا صداها . 


ان ما اوردناه ‏ وهو قليل من كثر ‏ فيه دلالة كاقية على أن أبن خلدون ف 
تقوله » لم يجد استخدام المنهجية التي وضعها » حتى كأنه غفل عنها ونسيها . 
فهو لايفوق غيره لاقليلا ولا كثيرا › تشبتا وتمحيصا »> ونحن لانشعر البتة أنه 
بكتب التارىخ كتابة جديدة . 


لكن > إن لم بجد التمحيص فهل أجاد على الاقل الاختيار ؟ جوابنا على هذا 
السؤال سلبي أبضا . فهو ٠‏ عن قصد وغر قصد ٠‏ لم بحسن دائما انتقاء 
ما ينقل » والح أحيانا في الاختصار الحاحا مخلا . 


ولنضرب على ذلك بعض الامثلة » عمادها السبر . ففيما بخص ولابة 
یزید بن ابي مسلم ( ۱۰۲ ۱۰۳ / ۷۲۰  )۷۲۱‏ الذی حمل مسلمی البرر 
على آداء الجزية »> واعاد من عتق منهم الى الرق > وخاصة موالي موسى ين 
نصیر ( ۷۱٤ 1۹۸/۹٥ ۷٩۹‏ ) فوسمهم في آيدنهم واتخذهم قي شرطته ‏ فان 
ما دشرح سیاسته » نجده عند الطبرى )١١(‏ ء وعند اليععوبي )١١۷(‏ > واين 
الاثير ٠ )۱١(‏ و كان تغری بردي )۱٣٣(‏ وابن عذاري (۱۳۰) ) ٤‏ آکثر مما نحده عند 
ابن خلدون )۱١١(‏ ء وكذلك فيما بخص ثورة ميسرة )۷٤./۱۲١(‏ بالمغرب » فان 


E 


د, محمد الطالبي 


€ ۷)۲ ) قانما احتفظلنا به الطبری(۲٩۰)۱‏ ولا نحد له خرا عند ابن خلدون. 


ولا فائدة في ان نطيل في تتبع الشغرات وضرب امثلة عليها > فهي أكثر من أن 
بحاط بها . وكل متصفح لتاريخ ابن خلدون بعلم علم اليقين أنه لابغني البتة › 
حتی في تاریخ المغرب » عن غړه . بل نحن نجد في غه اضعاف ما نجد فيه . 

فان قحربيتنا الشخصية مثلا قد افادتنا بصفة قطمية » عندما كنا نكتب 
تاریخ الاغالبه ( ۹.٩۹ - ۸.۰. /۲۹٩١ ۱۸4٩‏ ) أن أهم موسوعة بمكن الاعتماد 
عليها » ليست ( كتاب العبر ) > وانما هي (البيان المعرب ) لابن عذاري ٤“‏ ثم بأتي 
في ا لمر حلة الثانية ( كامل ) ابن الاثر » ثم ( نهاية النويري ) »> ولا يحتل أبن خلدون 
حسب تجربتنا ٠‏ الا ا لمرتبة الرابعة ذلك أنه كثيرا ما بختصر اختصارا مخلا بفهم 
الواقع » ولا يعدم الو فوع قي الخلط والخطأاً . ثم هو »> كغره من مؤرخي السنة > 
بضرب صفحا »> وعمدا في نظرنا > عن النقل عن بعض اإصادر المعادىة » وذلك 
لتلك الإسباب المذهبية التي تؤدي الى التحريف »> لا بالتشوبه دائما »> بل 
بالصمت آحيانا » والتي سبق أن حذر منها ابن خلدون > ثم وقع في حبالها . 
فهو مثلا لاينقل شيا عن (افتتاح الدعوة )٠١١(‏ ) للقاضي النعمان بن حبون _ وهو 
أهم مصدر يصور لنا ٤‏ من الزاوبة الشيعية ٠‏ انبعاث الحركة الفاطمية في جبال 
کتامة بزعامة آبي عبد الله الداعي _ ولم بكن ذلك على الار حح جهلا وانما REWwYT‏ 


ثم هو » فيما بخص الوحدين ورغم اعجابه بهم ٠‏ يفرط في التلخيص مما 
بجعلا نقضل عليه بکثیر ابن عذاری »۰ الذي بورد الاخبار بأكثر تقصيل ودقة 
ووضوح > وان لم يكن هو أيضا معاصرا للحوادث وانما مجرد ناقل . فابن 
خلدون لايذكر شيئًا عن عقيدة الو حدين ونظمهم » حتى كانه لم بطلع على امهات 
الو لفات التي تقص اخبارهم > والتي بلغنا بعضها : كمذكراث اليدق > ( والمن 
بالامامة ) لان صاحب الصلاة و ( نظم الجمان ) لابن القطان )۱١١(‏ » وغير ذلك . 
وهكذا يكاد يفقد مما يرويه ابن خلدون كل فائدة . 


Î‏ وهذا الاستاذ برانشفيك 6ınyoung H4‏ وهو من هم من مارسه واعتمد 
عليه في دراسته عن الحفصيين ٠‏ يلاحظ ( ان التواربخ الدقيقة ليست مما يدع 
قبه . فالمعطيات المؤرخة كثرا ما تتناقض تناقضا مفرطا خلال تأليفه » مما ندعو 
ې كثير من الاحوال الى ان نقضل عليها ما تورده مصادر اخری اکثر تواضعا 
وانعد اختصارا )۴٥(‏ ) . 


کک 


منهجية ابن خلدون التاريخية 


ان كتاب العبر > في مستوى النعل ٠‏ لإبخلو اذن > كما بينا ؛ من عيوب 
ونقائص عديدة تنزع عنه ثوب الجلالة الذي طالما شمله . غر أن هذا لابعني حتما 
انه بفقد كل فائدة ترحى . وذلك أولا لانه قد نبو حدق التهر مالا بو حدق البحر . 
فقد نعثر فيه على معلومات تكميلية أو توضحية أهملتها الو سوعات الاخرى . 
قهو مثلا استعملاستعمالا أ-حسن وأشملالمصادرالفير نة والتصرانيةالمعرية ۰)١١‏ 
وخاصة منها تاریخ هرشیوش (۱۲۷) Orasius ٤‏ الذى تفرد بالنعل عته 
نقلا واسعا »> وهذا ما أشار اليه من قبل المستشرق الابطالى ليفى دلا فيدا 
Via‏ هاا .االذى بنبه ( ان اين خلدون هو الولف العربى الوحيد الذى 
استخدم استخداما واسعا وذکیا تاریخ هر شيوش فیما نقله فی‌تارىخه العام ›)۱٩۸(‏ 
وهو قي كل الاحوال يمكن طبعا من القارنات الصالحة > ومن التعرف على رأى 
صاحبه تي آهم الفضادا . 


غر أن قبمة الكتاب التي لاتححد تكمن خاصة قي مستوى المشاهدة » أى 
فیما روه ابن خلدون کمعاصر للاحداتث التي عاشها ٠‏ أو شارك آحہانا کممشل 
نشيط يي بعض ادوارها . ولقد اتيحت لنا الفرصة > في هذا المستوى كي ندرك 
قيمته بالنسة للحالية الاندلسية التي نزحت الى المغقرب في القرن الساسع 
الهجرى ( الثالث عشر ميلادى ) ولعبت دورا حاسما على الصمعيد السياسى ٠‏ 
والاجتماعي » والثقافي » بفوق الدور الذي كان للهجرة الجماعية الثانية والاخيرة 
بعد قرار الطرد الذي اتخذ سنة ۱1.۹ ميلادية فان كتاب العبر كان مصدرنا 
الاساسي > ولولا ما تو فر لنا فيه من معلومات وملاحظات لها استطعنا أن نيلغ 
غاتنا على الو جه الذې تأتی لنا )۱٩٩(‏ . 


وكذلك بالنسة للشرف > فان كتاب العبر يكتسي بالنسبة لتاريخ الترك > 
والمماليك وتيمورلنك خاصه > الذي أتصل به الولف اتصالا مباشرا »> أهمية 
تفوقف غرهہ كما لاحظ ذلك الاستاذ فيشيل )۱٤١(‏ 1عطعیذ۴ .3 .۷ بعد القيام 
بمقارنات عديدة . فابن خلدون قد احتقظ لنا بمعلومات احتهد فيها ان يبل 
أكثر من التمحيص والتحقيق » معتمدا »+ زبادة عن مشاهداته الخاصة > 
لا امصادر الكتابية فقط » بل أيضا ملحوظات المسافرين »> وروابات من شاركوا 
ې الاحداٿ أو واکبوها من موظفين سامین وغیرهم . 


~~ (A — 


د. مخمد الظالبي 


يمنت شفة عن التجارة التي كانت تربط مصر بالهند عن طريق اليمن › والتي كان 
لها دور أساسي في الافتصاد والسباسىة 4 وقفل غر ذلك ۰ 


أن كل ما سبق يفيدنا بو جه عام ١ن‏ الكتابين ٠‏ الثاني والثالث في تاربح 
الفائدة تزند وتقل ٠:‏ تزند عندما نكون ابن خلدون مشاهد عبان ٠‏ وتقل » بل 
تکاد تنهدم » عندما بكتفي بدور آلناقل أن موسوعة این خلدون ليست اأحسن 
موسوعة تاربخيه بلغتنا فموسوعات المؤرخين المحترفين حعا »› كالطبري أو أبن 
ولم بکد بطبقها . فهو لاسىلم من‌الو قوع قالخطاًء٤‏ ولا بحسن داتما الإختيار“ وکشراً 
ا مغرب والاندلیس ليست كتاب العسر ‏ كما فد بتوهم أحيانا _ وانما بيان این 
عذاری » وان کان صاحبه » الذي عاش يي نصف القرن الذي سبق آبن خلدون ٤‏ 
لم بيلغ شهرة هذا الاخير » بل ظلمه أصحاب الطبقات حميعا حتى انهم لم 
شبتوا له ولو ترجمة واحده . 


ان ابن خلدون في الحقيقة لم يكن مؤر خا محترفا » وان انطلق من شواغل 
تارىخيه » وسجل احيانا ما شاهده بدقة تفوق ما بلغنا عن طرىق غره ٤‏ وان 
دعاه تو قد ذکائه الیالنقلعمناغفلەمن سبقه‌نی‌بعض‌الحالات وکان‌ممجبا بتارىخه. 
ذلك ان همه في النهاية لم يكن في تسجيل الحوادث في حد ذاتها » وانما في فهم 
اسبابها ومسبباتها » دواعيها ونتائجها . لم بكن الشاريخ بالنسبة 
اليه غاية في ذاته > وانما هو وسيلة لفهم ذلك الانقلاب الهائل الذى عاشه › 
فاصطدم به ٤‏ وتألم کعرہ )ا شاهده من احتضار الحضارة الاسلامية > قاراد ان 
بكشف عن القوانين التي تنشيء الحضارات وتميتها . وكيف تحقق هذا الكشف 
ما لم بنطلق من التاريخ أي من سجل الحضارات ؟ وهكذا ينقلب التارىخ الى 
مخبر » اي الى خزان هائل من التجارب التي بفضل ما بساط عليها من التحليل 
والتأونل ؛ تمكن من اكکتشاف نواميس العمران » أو حسب اصطلاح أبن خلدون 
( ما بلحقه من العوارض والاحوال لذاته )۱٤6١(‏ ) . 

فهناك أذن علاقة جدلية بين علم العمران المضمن في الكتاب الاول › والتارىخ 
المودع في الكتابين الثاني والثالث : فبقدر ما تحكم المنهجية > اعتمادا على علم 
العمران ؛ يضبط التاريخ بصفة قجنب من الوقوع في ( المغالط ) وتوحي بالثقة > 
وبعدر ما تتو فر هذه الثقة في ضبط القضابا التاربخية ضبطا قي من ( المغالط ) 


ا 


متهجية ابن خلدون التاريحيه 


بمكن الاعتماد عليها لاستخلاص نواميس العمران » تلك النواميس التي تدير 
عجلة التاربخ وتوجهها . 


فصلة الكتاب الاول في العمران الذي اعتدنا ان ندعوه با لمقدمة ‏ بالكتابين 
الثاني والثالث في التاريخ » انما هي اذن صلة المخبر ما بكتشف فيه منالقوانين . 
فالكتابان الأول والثانى لا بزيدان عن كونهما المخبر الذى عمل فيه الفكر 
الخلدوني » فعثر على جملة من القوانين تكون علما جديدا ومستقلا بنفسه دعاه 
صاحبه علم العمران › آى انه اكتشف ما نسميه اليوم بالعلوم الاقتصادية 
والاجتماعية . 


فالكتاب الاول في العمران اذن »> كما اكد ذلك صاحبه بصفة لاتقيل الشك» 
بحتوي على علم مستقل بنقسه ٤»‏ بنجب لا ان نفهمه ونحلله في حد ذاته فقط > 
بل ان نتابع ايضا بناءه بناء قائما بنفسه » كما بدعونا الى ذلك واضعه في عبارة 


( ولعل من بأتي بعدنا »> ممن بؤبده الله بفكر صحيح وعلم مبين » بغوص 
من مسائله على اكثر مما كتبنا ‏ فليس غلى مستتبط الفن استقصاء مسائله > 
وانما عليه تعيين موضوع العلم وتنوبع فصوله › وما بتكلم فيه . والمتأخرون 
بلحقون المسائل مسن بعده شيشا فضيثا الى ان يكمل . والله يصلم واتتم 
لا تعلمون )۱٤٩(‏ ) . 


فابن خلدون فد اكتفى ( بتعيين موضوع العلم ) > وترك لن بأتي من بعده 
مهمة متابعة السحث ٠‏ وبعد قرون » تحققت رغبته : فهذه علوم الاقتصاد 
والاجتماع على اشد ما تكون من الازدهار والاستقلال بذاتها »> والمستقىل مقتوح 
على مصراعيه آمامها » 


واما الكتابان الثاني والثالك في تاريخ المرب والبرير > فهما »> كما سبق 
ان او ضحنا لا بزندان عن کونهما مخر › وهذا المخىر الخلدونى ف حاحة اكدة 
الى دراسة مستقلة > حتى نتمكن من معرفة دقيقة للمعطيات التى منها انطلق 
استقراء الباحث . ان تجربتنا الشخصية » وتجارب المؤرخين الذي استخدموا 
هذين الكتابين » وعمليات السبر التي قمنا بها » كل ذلك يحمل على الاعتقاد ان 
المخبر الذي عمل فيه ابن خلدون قد حوى الغث والسمين »› فلم تكن اجهزته 


+ 


د مخمد الطالي 


کلها ې مستوی الغابة المنشودهة . فالفرىب اذن أن بكون ار خلدون ۰ انطلایا 
من قاعدة ضيعَة نسبيا وغر متينة دائما » قد استطاع ان بلغ النتائج التي 
طوينبي ( توفي في 1۹۷٥١/١./۲١‏ ) »› الذي سلك نفس السبيل › وانتهى الى 
نتائج لا تختلف في جوهرها عما اهتدی اليه ابن خلدون . فهو ينص : ( ان کل 
ان بجني الكثر من ذلك المهدار من المعطيات التي تو فرت لدىه . غر أن الناقد 
تتحمل > أو تىرر > وزن تعميماته الىليعة )1٤١(‏ ) . 


فان نكن أذن ابن خلدون قد حنى الكثر من اليسر ء فذلك مما لإ شك 
قيه » ولعل ذلك سر العفربة . 


N. Nassar, Le maitre dٌ Ibn Khaldoun al-Abili, ٠ انظر‎ )1( 

dans studia Islamıica, Paris, 1964 XX. 103-115. 

(۲) ط . القفاهرة ٠١۹۰٥١‏ 

(۳) مخطوط رقم ۱١١)‏ مكتبة الاسکوربیال؛ اسبانیا › وهو مرح ف۱۹ صفر اه ۱۳۵١۱_]-_۲۷/۷‏ 

(6) وعي ٠‏ شرح البردة لليوصري » ملخص في المنطق » موؤّلف في الحساب » عدة ملخصات 
لتاليف ابن رشد » وشرح لقصيدة لابن الخطيب في أصول الففه . وردت هذه الارشادات 
قي الاحاطة لابن الخطيب » وقي هذا دلالة على انكل هذه الكتب ألفت قبل سنة ٠١٠٤۲/۷٦١‏ 
وهو التاريخ الدى تم قيه تأليف الاحاطة . 

۸١ ۲۷۹ اقظر الدرس الذي الاه بالمدرسة القمحبة في ( التعربف ) ۰ ص‎ )٥( 


. كم من قربة قرتدة‎ ٦ توجد بالجزائر ء بولاية وهران ؛ على‎ )١( 
Ibn Haldun et I'histoire, Tunis, 1973, p. 11-12. : انظر مولفنا‎ )۷( 


(۸) تحعیق محمد بن تاوبت الطتجي »› العاهرة ۱۹۵۱/۱۲۷۰ ٤‏ ص ۲۲۸ ۲۲۹ 

)٩(‏ وذلك واضح ق کامل العسم الأول من القدمة تحقيق علي عد الواحد وا > الفاعهرة 
4 ۳۴ا ص 41٣ ۳٤۹‏ 

1۳ ا)عدمة جا س‎ )٠١( 

1۷ ٤١٥١ المعدمة ٤ء جا ص‎ )١١( 


١‏ ت 


ا ی ا ی ن ی ی ی 
منهجية ابن خلعون التاريخية 


)١١(‏ لقد شرح علي عبد الواحد واقي في تحقيقه للمقدمة هذه العبارة نقوله ١‏ ( ونقصد اين 
خلدون من كلمة ( العوارض الداتية ) او ( ما بلحق المجتمع من العوارض لذاقه ) 
ما تقصده نحن من كلمة ( القوانين ) ونتضح قصده هذا مما كتبه فى الفصل الخاص بعلم 
الهندسة من الباب السادس من مقدمته اذ بقول ( هذا العلم هو النظر في المقادير > 
اما المتصلة كالخطوط والسطح والجسم » وآما المنقصلة كالاعداد وقيما عرض لها من 
العوارض الداتية مثل ان كان مثلث فزواباه مثل قائمتين » ومثل ان كل خطين متواز بين 
لايلتقيان في وجه ولو خرجا الى غر نهابة ومثل كل خطين متقاطمين فالزاويتان المتقابلتان 

منهما متساویتان ٠۰۰‏ ) جا ص ۲٤1‏ س ۲٤۲‏ 


(1۴) المقدمة جا ص ٤1۴‏ ب ٤ا) )١١(‏ المقدمة ج۲ ص )١٤‏ 

. القدمة ج١ ص 1۷ حيث شرح المحفقق آسقل الصفحة الثلين‎ )٠١( 

۱) العدمة جا ص ٤1۷‏ 1۸ (1۷) ص ۸ 

(1۸) المقدمة ج۱ ص ۲٣۱ ۳٤۹‏ (۱۹) المعدمة جا ص ۴۳٣۲‏ د ۸ء 


٣١١ المعدمة جا ص‎ )۲١( 
٣٥١ المعدمة ج١ ص‎ )؟١(‎ 
۲٥٣۱ العدمة جا ص‎ )۲۲( 
٣٥١ المعدمة ج١ ص‎ )۲٢( 


()) فد ورد اسمه محرفا قي كلا الطبعتين ( بروت 1۹١1۷‏ »> ص ] وتحقيق علي عبد الواحد 
واف العاهرة ۱١٦١‏ جا ص ۴٠١‏ ) حيث نقراً ٠‏ ( ابن الرفيق ) فيما بخص هذا المؤرخ الافرىقي 
اتظر : دائرة المعارف الاسلامية » النص الفرندي والفغصل الذي نشرناه بمجلة ( أريكا ) : 
A propos d'lbn al-RaQiq, Arabica XIX (1972) p. 86-96.‏ 
)۲٠(‏ العدمة ج٠١‏ ص ٣٥۴۳‏ 
() العدمة جا ص ٣٠١١‏ 
(۲۷) العدمة جا ص ٣٣١‏ 
(۲۸) القدمة ج١‏ ص ۲٥١‏ 
(۲۹) العدمة جا ص ٣٣١ ۲٥١‏ 
)۳١(‏ القدمة ج۱ ص ۳٣۲‏ ۸ء2 
)۳١(‏ الغدمة جا ص ٠٠١‏ 
(۴۲) انظر بحثنا ( الهجرة الاندلسية الى افربقية ايام الحفصيين ) فى مجلة الاصالة » عدد 
٦‏ ۰ الجزائر ٤ ۱۹۷٥١‏ ص ٤]‏ ہے ٩۰‏ 


٠۹ ٣٣۷ ٤ ٥ 1٤ (۴۲)الرحلة الغربية تحقيق محمد الفاسي > الرباط ۱۹۹۸ + ص‎ 
Ibn Haldun et l'histoire, Tunis 1973, P. 7. : انظر مولفتا‎ )۳۲( 


: انظربحشنا‎ )۴١( 
’effondrement démographique au Magreb du XI au XVes, dans les 
Cahiers de Tunisie, No. 97 - 98 (1977) p. 50-61. 


سد ۷ 


دہ محمد الطاقي 


)۳١(‏ القدمة جا ص ٤٠٥‏ 1ء 
(۴۷) المقدمة ج1 ص ۳۹۳ ۳۹۸ 

(۲۸) المقدمة ج٠‏ ص ٤.١‏ حيث عتيرانه ( صار اماما للمؤرخين يرجعون اليه ) ٠‏ 

{IY ¢ 1° ¢ A. ¢ ۳14 › ۴٦ المقدمة ج١ ص‎ )۹( 

. حيث يعتيران ( اليل والتضيع غطاء على عين البصرة)‎ ].٩ القدمة ج1 ص‎ )٤٠( 

(1) المقدمة ج1 ص )]٠١‏ حيث بفذكر هن أسياب تحرف الحغيعة ( تقرب الناس في الاكثر 
لاصحاب التحلة والمراتب ... والتاس متطلعون الى الدنيا وأسبابها من جاه أو ثروة ) » وسنعود 
الى ذلك . 

(۲) العدمة ج۱ ص ۲۹۲ 

۳٣۲ القدمة ج١ ص‎ )٤۴( 

٣۲٣۲ المقدمة ج۱ ص‎ )٤٤( 

: انظر فيما بخص هله المنهجية واستخدامها في ميدان التارنخ‎ )٤]٥( 
R. Brunschvig, Ibn Abd al-Hakam et la conquête de FAfrique du Nord 

par les Arabes : étude critique, dans AIEO VI (1947) p. 108-155. 

(]) المقدمة جا ص 0ء] 

(€۷) العدمة ج۱ ص ۳۹۹ ١ء‏ 

(6۸) هل قات ابن خلدون أن الانشاء ابضا بدخله الكذب من نفس السبل التي يتطرق منها 
الى الخبر _ وقد حالها ‏ آم هل هو احجم دون فتح باب نقد الشر عة + ووضعها ء كما فعل بالئسية 
للتارىخ »> موضع اليك التهجي ؟! 

)٤۹(‏ وق ذلك بلاحظ ابن خلدون ١‏ ( وانما كان التعديل والتجربح هو المعتبر قي صحة الاخبار 
الشرعية » لان معظمها تكاليف انشائية أوجب الشارع اليمل بها متي حصل الظن بصدقها ٠‏ وسييل 
صحة الظن الثقة بالرواة بالمدالة والضبط ) المقدمة جا ص ٤١۴‏ 

)٠١(‏ المعدمة ج١‏ ص ۹ء) 

٤ء4 المقدمة ج١ ص‎ )٥١( 

)۱١ المعدمة جا ص‎ )٥۲( 

(٣ه)‏ المقدمة ج( ص ٤١١‏ 

١۳  )۱۲ القدمة جا ص‎ )٥٤( 

)٥٥(‏ قد سيق شرح هله المبارة ( ص۷ تعليق ٠١‏ ) وهي تفيد ما نعير عنه بالنوامس الطبيعية. 

(٦ه)‏ القدمة ج١‏ ص 1۴ ]١6٤‏ 

1. ¢ ۳۹۹ ۴۹A ¢ ۳1۳ ۳٦۲ المقدمة ج1 ص‎ )٥۷( 

٣٣۲ المعدمة ج۱ ص‎ )٥۸( 

٣١۲ المعدمة ج۱ ص‎ )٥۹( 

۹۸ القدمة ج۱ ص‎ )1٠( 

]ا١ القدمة ج١ ص‎ )1١( 

(1۲) المميدمة جا ص )1١‏ 

(1) العدمة جا ص ٣٣۲‏ 

(14) العدمة ج۱ ص ۳۹۹ 


¥ 


)1٥(‏ المقدمة جا ص ۱١‏ ثم في نغضون الكتاب ١ء‏ ودفعا للالتباس ( انظر تحقق علي عبد 
الواحد واقی ٤‏ عا ص ۲۲٦‏ ہے ۲۲۹ ٣۴١ ۲۳٤ ٤‏ ) »> تحمل هذه القصول انم ( باب ) > 
وكل باب من هذه الابوابا يتقسم بدوره الى مقدمات وقصول ء وآتت هذه الآبواب مختلفه الحجم 
على هده الصورة ١:‏ الباب الأول ( ج( ص ]۲١‏ د ۷1 ) » الباب الثاني ( ج۲ ص )1۳۰-٥۷۷‏ ۰ 
الباب الثالثٹ ( ج۲ ص 1۳۱ ٤ ) ٥۰‏ الاب الرابع ( ج٣‏ ص ٠١۲١ ٩٦٩‏ ) ١ء‏ الياب الخامس 
( ج٣‏ ص ۱۰۲۷ ہے ۱۱۰٦‏ )۰ الیاب السادس ( ج؟ ص ۱۱۰۷ (٤) ۱۲٥۸‏ ج٤‏ ص ۱۲۷۲ ۱٤۷٥‏ 

ز17) انظر ما سبق ١ء‏ وانظر ايضا : 

fin Haldoun et IHistoire, surtout p. 110-117.‏ 
(1۷) المعقدمة ج1 ص 1ء] ‏ ۷ء) 
(1۸) أربعة اجزاء لتارىح العرب ء وجزءان لتاريج البرير . 
)1٩(‏ في طء يروت 1۹7۷ ؛ ص ۸ : ( وذلك ) وهو خطاً واضح . 
(.۷) المقدمة + جا ص ٠٠١‏ 
)۷١(‏ المعقدمة ج١‏ ص ٣٥٦‏ 


(۷۲) بمكن الاطلاع على تحليل محتوى الكتابين ١‏ الثاني والثالت > في دراسة علي عبد الواحد 
وافي التي مهد بها لتحقَيق المقدمة ( جا ص ٠١١ ٠٤۲٤‏ ) الكتاب الثاني في أخبار العرب وسن 
عاصرهم ١‏ بقع في اربع مجلدات ( ج۲ الى ٥‏ من ط بروت ۱۹۹۷ ) ج۲ ص ۲ _ ١ء۷‏ أصل الخليقة 
وانساب الامم المختلفة » وف ذلك ابن خلدون لايزيد عن تقليد من سبقه ويشمل ذلك ربع الكتاب 
الثاني تقر با - ج۲ من ص ۷۰۳ الى ص ۱۱۲۴ وكامل الاجزاء ۴ ٦ >» ۵ > ] ٠‏ آألى ص ۱۷٤‏ : الدول 
الاسلامية التي ارتكز نغوذها على قيادة المرب > وسواء اكان ذلك ف المشرق > أو المغرب أو الاندلس 
من غلهور الاسلام وحياة الرسول وآبام الخلفاء الراشدين ٠.‏ حتى غاية سنة ۷۸۷ بالتسبة لمصر 
وللترك  .‏ الكتاب الثالت تي تاريخ البربر ومن اليهم : قمع قي مجلدین ( جو۷ من ط روت )۱١۹١۷‏ 
من ص ٠ ٠۷١‏ اختصر فيه ابن خلدون ١اخيار‏ البربر والدول المتقدمة عن ابامه » وأفاض في تاربخ 
عن قرب من عهده » أو من كان معاصرا له » وخاصة قي بتي حفص وبني عبد الواد وبني هرين . وبلغ 
هذا التاريخ الى غابه سنة ۷۹٦‏ آي الى ما قبل وقاته ببضعة أعرام ( توقي سنة ۸-۸ ) ٠‏ وكلا 
الكتابين اتمهما بالقاهرة » زيادة وتنقيحا بعد التحرير الاول الذي آعده بتونس ( ۷۸۰ ¥۸ ) 
واهداه الى الاآمير الحفصي العباس ( ۷۷۲ _ ٠. ) ۱۳۹٤ ۱۳۷۰ / ۷٩٩‏ ويعرف هذا التحررر الإول 
( بالنسخة التونسية ) ( انظر محتواها قي دراسة علي عبد الواحد وافي ) التي مهد بها للمقدمة ج٠‏ 
ص ١١٠و١١٠‏ ) وهذفه النسخة لم تبلغنا ٠‏ وانما بلختنا النسخة الثائية الكاملة التي اتمها بالقاهرة 
حوالي سئه ۰۷٩٩‏ واهدی نظرا منها الى ملك مصر) الظاهر برقوق ( ۷۸٤‏ ۱۳۸۲/۸۰۱ ۱۳۹۹) 
ونظرا خر موقوفا على خزانة الكتب في جامع القروبين بفاس الى السلطان .بي قارس عبد العزيز 
( ۷۹1 ہ ۷۹۹ / ۱۳١١‏ ۱۳۹۷ ) وتعرف هذه التسخة ( بالتسخة الفارسية ) ٠‏ وعنها نقلت » 
بصغة مباشرة أو غير مباشرة » كامل النسخ التي بلغتنا ( انظر علي عبد الواحد واف ٤‏ المصدر الدكور 
ص ۴١۷ا‏ ) . 

(۷۴) انظر بحشنا ( نظرية النشوء والارتقاء فى مقدمة ابن خلدون ) ٠.‏ سينشر هلا البحث فى 
( اعمال ملتقى ابن خلدون ) الذي عقد من 1٤‏ الى ٠۷‏ قفري ( شباط ) ۱۹۷١‏ بيمدينة قاس . ٠‏ 

ء۹١ العدمة جا ص‎ )۷٤( 


E 


ت م ی ل و انطالبي 


)۷٥(‏ تحلت هذه النزعة خاصة ف الموّتمر الدولي للتأرىح الذي التأم بباريس سنة ٠١١١‏ ويها 
ALS‏ خية الفرتسية التي از الت قدو فخت هوان : Annales, E.S.C.‏ 
لتزمت !]< سے = 

(۷1) المقدمة ج۱ ص ۲٣۲‏ 

(۷۷) العدمة ج١‏ ص ٥ء٠‏ 

(۷۸) من دون ان بجحد ما بدين به لمن سبقه . انظر القدمة ج٠‏ ص ١ء٠‏ 

(۷۹) الغدمة ج۱ ص ۲٥١‏ 

(۸-۰) انظر ما سیق ص 1۸ تعلیق ۷٤۲‏ 

٤٠ء١ المقدمة ج١ ص‎ )۸١( 

(۸۲) القدمة ج1 ص ٥١‏ 

(۸۳) المقدمة ج۱ ص ۳٦۲‏ 

1۲۸۱۲٣١ ج1 ص‎ ٤ انظر علي عبد الواحد وأفي » الدراسة التي مهد بها لتحغقق المقدمة‎ )۸٤( 
۸٤٥-۷11 ( و ص ۴۲۲ ۲۳۲ وكان من المشيدين بابن خلدون ؛ من المؤرخين : تعي الدين المغريزي‎ 
وابو العباس القلعشندي‎ ) ۱٤۷١ ۱۴1۰/۸۷٤ ۸۱۳ ( وایو المحاسن بن تغري بردي‎ ) ۳٣/ 
بتوتنس‎ ) ۱۲۰۰ ۱۳۱1/۸۰۲۳ ۷1٦ ( ومن خصومه : ابن عرقة‎ ) ۱61۸ ۳/۸۲۱ ۷01 ( 
) ۱٤1۷/۷۹٩۹ ( والرکراکي‎ ) ۱۲٤١ ۱۳۷۲/۸٥۲ ۷۷۳ ( ويمصر : الحافظ ابن حجر العسغلاني‎ 
/۸۲١۷٦۲ ( والجمال عبد الله البشبيشي‎ ) ٠٤)١١ . 1۴١٠١/۸٥١ ۷٦١ ( وبدر الدين العيتي‎ 
. ( 1¥ 1۱ 

)۸٠(‏ أآخدذ ابن حجر عن ابن خلدون »› وقي ذلك قول ٠‏ ( اجتمعت يابن خلدون مرارا ونعمت 
من فوائده ومن تصاتيفغه » خصوصا في التاريخ ) رفع الاصر > نقلا عن علي عيد الواحد وافي المصدر 
الم كور » ص 1۴۸ »> وانظر ايضا »› قي نفس المصدر ج١‏ ص ٥ه‏ » صورتان من الأجازة التي طلها 
ابن حجر ء٤‏ ومنحها له ابن خلدون ۰ 

)۸١(‏ أبن حجر » ( انباء الفمر بابناء الممر ) > نسخة مصورة بدار الكتب المصربة رقم 
١ 4‏ عن مخطوط أحمد الثالث باسطنبول > رقم ۲۹٤١‏ ج١‏ لوحة 1۷١۲‏ > وذلك نعلا عن عبد 
الرحمن يدوي ( موؤلفات اين خلدون ) القاهرة 1١٦١‏ ص ۲۸1 ٠‏ وابن حجر بنقل هناعن الميتي > 
الذي بدعوه الميتاني . أنظر أبضا محمد عبد الله عنان » ابن خلدون حياته وتراثه الفكري القاهرة 
۲۳ ص ۹۳ ٩۹٤‏ 

(۸۷) ( عفد الجمان فى تاربخ آهل الزمان ) عن المصورة المخطوطة رقم ٠١۸٤1‏ تاريخ » بدار 
الكتب المصربة » القسم الثاني . وذلك نقلا عن عبد الرحمن بدوي ( مؤلفات ابن خلدون ص ۴۸۸ . 
وقد تقل ذلك ابن حجر كما سق ۰ ولاحظ أن الميني كان بعترف لابن خلدون بحسن المحاضرة 
فيتص آنه ( كان رجلا فاضلا »> صاحب اخبار ونوادر + ومحاضرة مليحة ) : غير آنه زبادة على 
أحترازه في قيمته التارىخية »> همه يي سرته وآخلاقه ٤‏ يدون تقفصيل › قيشر ألى أنه ( مع هذا 
كله كان بتهم بأموو قبيحة »> سامحة الله تعالى ! ) ( تفس المصدر ص ۲۸۸ ) 

وقد ورد في ( رفع الآإصر عن قضاة مصر ) لابن حجر ( خط ١٠٤١‏ و ١۸۹ه‏ > المكتبة الوطتية 
باريس > لوحة رقم ١ ۸٠‏ ) ما يلي : ( وسئل عنه الركراكي » فقال : عري من العلوم الشرعية »> 
له معرفة بالعلوم العقلية من غر تقدم فيها ؛ ولكن محاضرته اليها المنتهى ٠٠.‏ ) نقلا عن عبد الرحمن 
بدوي ¢ المصدر ال کرو »> ص ۲۸۱ ٠‏ ويستخلص من هذا كله آن ابن خلدون ۰ آڻ طعن عليه ق غمله 
واخلاقه ٤‏ فكل معاصربه بهروا بحسن محاضرته » ولم يجدوا بدا من الاعتراف له بذلك . 


0 


e r r nia a ڌڏ‎ 3 1 
مثهجية ابن خلدون التاريخية‎ 


)٤۸ ۳٣۲ ج۱ ص‎ ٤ العقدمة‎ )۸۸( 

(۸۹) المغدمة ۽ جا ص ٣٣۷‏ 

۲٣۷ المقدمة ج۱ ص‎ )١٠( 

۳٦۹ المقدمة ج۱ ص‎ )١( 

(۹۲) المقدمة جا ص ٣۷۲ ۳٦۹‏ 

(۳) القدمة ج ص ۲۷۲ 

( ۹) القدمة ج ص ۴۷١‏ » واحتحن الال » خص به نقسه .> وف ط بروت 1۹1۷ :۰ 
( احتجافهم ) .۰ 


٣۷۸ المقدمة ج۱ ص‎ )٩٠( 
۴۸۰ القدمة ج۱ ص‎ )47( 
۲۸١ المقدمة ج۱ ص‎ )٩۷( 
۳۹۰ الغدمة جا ص‎ )۹۸( 
۴۹۰ العدمة ج۱ ص‎ )۹٩( 
۲۹٤ المعدمة ج۱ ص‎ )1٠٠( 


)۱١١(‏ المقدمة ج۱ ص ۲١۹٤‏ ء وهو يشر الى قوله تعالى ١‏ ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجسر 
أهل البيت > ونطهركم تطهرا ) ( الاحزاب > أبة ۴٣‏ ) . 

(۲١إ)‏ العدىهة ج۱ ص ۲۹۷ 

۴۹۸ المعدعة ج۱ ص‎ )٠١۳( 

٣۹۰ _ ۳۹۲ المقدمة ج۱ ص‎ )٠١٤( 

(٥٠٠٠إ)‏ قد ورد هذا النسسب شديد الاضطراب في مختلف المصادر واين خلدون نغسه بورد هذه 
الاتساب المختلغفة ( عبر ٠‏ جا ص 1€ م 1١‏ ) > أنظر أبضا محمد عد الله عتان » ( عصر المرابطين 
والموحدين ) ٠‏ القاهرة ٠١١۲‏ جا ص ٠١١ ٠١۸‏ > حيث نقرأ : ( ومن الحق الذي لابقبل ذرة 
من الجدل أن أبن تومرت بريري الجلس ٠.‏ ) انظر أبضا كتاب الانساب ( للف مجهول > في 

[:. -Provençal, Documents inédits d'histoire almohade - p. 21. 

vair aussi, M. talbi, Ibn Tumart, dans les Africains, ouvrage coilectif 

sous la direction de Ch-A. Julien, Paris 1978 XI, 139 et note 5. 

٣۷٤ العدمة ج١ ص‎ )1١١( 

٣٣۱١ ۴۳۰ ص‎ )۱۰۲۷( 

١١ انظر انضا ما سيق ص‎ ٠١ المعدمة ج١ ص‎ )۱١۸( 

: افظر انفضا‎ ٠١1۲ ۱١۰(۱ العبر ٭ ج۱ ص‎ )۱۰۹( 
W J. Fiscel Ibn Khaldoun in Egypt un. of California Press 1967 Pp. 74 

٠١١۲ جه ص‎ ٤ العبر‎ )١٠١( 

)۱١١(‏ العبر ٤‏ چا ص ٥۷۸‏ حیث نقرا : ( واما نسبه فهو عمر بن یحیی بن محمد بن وانودین 
ابن علي بن أحمد بن والال بن ادريس بن خالد بن اليسع بن الياس بن عمر بن واقتن بن محمد 
أبن تحية بن كعب بن محمد بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ء هكذا نسبه ابن نخيل وغره 
من الموحدين ٠‏ وظهر مته ان هذا النسب القرشي وقع قي المصامدة والتحم به ) . 


۳1 


د. محمد الطايي 


۴١ التعرنف > ص‎ )١١١( 

(1۲) العبر “ جا ص ۲١١‏ 

(۱۱0) العبر +> ج۷ ص ۱۸-۱۷ 

٠١ ء انظر ما سبق ص‎ ۳٦۷ المقدمه ج۱ ص‎ )۱١١( 

(۱۱) العیر ج٦‏ ص ۲۱۸و ج۷ ص ۱۷ 1۸ ء انظر ابضا الناصر ( الاستفصاء ) ج۱ ص۸۲٣۸‏ 


: انظر يحثنا‎ )۱۱۷( 
Un nouveau Fragment de histoire du maghrib 62-190/682-812. 
Ll époopée dٌal-Kahina, dans les Cahiers de Tunisie. 


(11۸) العبر جا ص ۲٤١‏ 
(1۱۹) العبر ج ص ٠١‏ 
(۱۲۰) العبر ج ص ۲٣۷‏ 
)1١١(‏ ابن عدذاري + البيان ٤‏ جا ص ۷4 ٠١١‏ 
(۱۲۲) العیر ٤‏ جا ص ۲۹۸ 
(۱۲۲) العبر ٤‏ جا ص ۲۲۴ وهذه ايضا هي روابة النص المنسوب للرقیق ؛ ص 1١۹‏ 
)٩(‏ فتوح ( ى 81641 A‏ ) ص ۱٤۳ 1٤۲‏ 
)٠١١(‏ أبو زكريا »> كتابة السيرة واخبار الائمة » ترجمة 
A. le Tourneau, dans la Revue Africaine, 104 (1960)‏ 
الشماخي > السمير ٤‏ ص ١ ١١‏ البرادي ء الجواهر »> ص |۷١ |۷١‏ 
)1۲١(‏ التارنخ ء4 ط . دار العارف ° جا ص ۴۷€ £ ۹۲ ¢ ٥۰7‏ > 11۷ + چ۷ ص ۳1) : 
ج۸ س ۹1 
)¥( التار بح ¢ ظط یروت |٦٥۰‏ > ج۲ ص ٣۲۱۳‏ 
(۲۸ 1) الکامل ٭ بیروت ۱۹1١‏ ج٤‏ ص ١ ٤۹۴‏ ۸ه +¢ جه ص 11 ٤ ۱١١ ) ۷۷ ٤‏ ۸ء 
)١۲١(‏ النجوم الزاهرة › القاهرة ۱۹١۳‏ › جا ص ۴٤۹ ۲٤۸ ٤ ۲٤١‏ 
(۱۴۰) البیان ج١۱‏ ص )٩ ٤۸‏ 
(۱۳۱) العبر ٤‏ ج ص ۲۲۰ ٣۲١‏ 
)1۲( التاريخ ۶ ج٤‏ ص ۲٥١ ۲٥٤‏ ¢ انظر انشا أبن الاثر > الكامل ٭ ج۴ ص ٣٣‏ 
(I)‏ طبع حد ٹا مرتین على التوالي ٠‏ تحفيق الانسة وداد القاضي »> بروت »> وتحقیق فرحات 
الدشراوي ٠‏ تونس 
)١۳١(‏ انظر بشاته دراسة الانسة 
De G. Fletcher, fhe Nazm al-Juman as a Source for almohad history‏ 
dans actes du premier congrêès d'histoire et de Civilisation du magreb,‏ 
Tunis, 1979, 1, 193 - 199.‏ 


۳۹۲ : انظر‎ )۱۴۳۵( 
R.Brunschvig, la Berberie Orientale sous les Hafsides, Paris 1947 Il, 


~~ V 


متهجحيه ابن حلدون التاريحيه د ل 


)۱۳١(‏ فهو يقل مباشرة عن نص التوارة المترجم الى المربية ( اقظر بي ذلك 
W. J. Fischel, Ibn Khaldoun, (in Egypt) 123, 129‏ 
ونقل من مولقف اسرائيلي بدعره بوسف بن غربون ( العبر ٤‏ ج۲ ص ۲۲۲ ۲۲۲ ) وبظهر من قوله 
۰ غر ان الحقيقة هي ان النص الذي اعتمده هو المعروف قي العصر الوسيط المسيحي ( بتاريح 
نوزقون ) ) } Chronique de Yosıphon‏ { ) وقد ترجم هلا التاريخ الى العربية فلا 
( انظر قيشل »› المصدر المدکور ٤‏ ص ۱۴١‏ - ۱۲۸ ) . وينقل كذلك عن سميد ابن البطريق ‏ 
Eutychius‏ ر AVY / ۲۲A r‏ 6۰ ) وعن ابن العمید » وجرجیس المکین . 
(۱۲۷) اين خلدون بککره مرارا في العمر ( مثلا ج ص 1۸4 ¢ ۲ ¢ ¥۹ ¢ 11۹ ¢ €{ › 
٤ £۹ 4 ۹‏ ۳ ) والقصود ٤ Pautus OrosSsius‏ اوهو هن ام حاب القدس المغربي 
اغطينوس ( ۳١ / ۲۲١ ( (St. Augustun)‏ ) ولقد عاش هرشيوش قي القرن الخامس 
ا واف ارا عا وان : Histoire Adversus Paganas‏ وق ر دا 
الكتاب الى العربية بقرطبة ابام الناصر ( ۲۰۰ ۲٠۰‏ /ر ٤ ) ٩1١ ٩1١‏ وبيلفتا ترحمته فى مخطوط 
محتقظ به قي مكتبة كلومبيا بالولابات المتحدة » وقد تقل هذا الكتاب ء قبل اين خلدون »› نعلا 
سرا » اتن حلحل »> ې طقات الأطاء والحكماء ¢ وكذلك ابن ابي أصبعة ٠‏ آانظر 8 
Levı Della Vida, la traduzione araba della storie dans al Andalus‏ 
KIX, p. 257-293. di oraso‏ 


اقرنل 1۹۷۹ » والتي سحنئر تي أعمال هذا اللتقى . 


۰ انظر‎ )۱۴۸( 
Levi Della Vida, op. cit. p. 261. la traduzione arabe della storie, vol. XIX, 


tasc Z2, Madrıd, Grenade 1954 p. Z1. 
الهجرة الاندلسية الأولى الى افريقية ايام الحفصيين › في مجلة الاصالة‎ ٠ انظر بحثنا‎ )۱۳۹١ 

٩۰ ص 1) س‎ ۱۹۷٥ ع ۲۹/ الجزائر‎ 
Ibn Khaldoun and Tamerlan, Un of California,1952: انظر ؤ4‎ (£ -( 
Ibn Khaldoun in Egypt. p. 108. 


۱١ انظر ما سبق ص ۷ تعلیق‎ )۱٤١( 
. من سورة البقرة‎ ۲٠۲ و‎ ۲1١ آخر آبتي‎ . ۱۲۷١ المعدمة ج]. ص‎ )۱6١( 
Toynbee, A study of History, 6 ed. 1955, Ill, 475. : انظر‎ ۳( 


- A 


الترانت ال ريي ٠‏ 
وع رة الاه رة س ةج ئة 


مديو هركز تلسيق التعريب بالرباط 


الحضارة فى مدلولها العام تستلزم طائفة من العناصر › ابرزها : شيوع 
العمران وانشسار العلوم والفنون وحسن اتلام الاجتماع ډوتوازن الاقنتصاد 
وعظمة الجهاز السياسي وضخامة القومات العسكرية وما شنت من مظاهر 
العزة والمنعة والوفرة والامن والنظام . رالحةارات تقوى وتضعف بحسب 
قوة تلك العناصر وضعفها ودرجة اكتمالها والصبغة التي تصطبغ بها » فهنائك 
حضارات بطفى فيها الجانب المادي على الجانب الروحي اي تسود فيها مظاهر 
العمران والمدنية اللموسة › وتلك سمة بغلب وجودها ف الحضارات الاوريية 
بخلاف الحةءارات الشرقية » التي تضم الى جانب هيكلها المادي مجموعة رو حية 
لا تزال الانسانية تستمد منها الى الآن سواء في ميدان الغلسفة آم الاقتصاد آم 
الاجتماع ٠‏ وغ خاف ان اقدم الحةارات في العالم هي الحضارة الشرقية من 
صينية وهندية ومصرية وآشورية وكلدانبة وفينيقية وفارسية ٠‏ ولهته 
الحضارات الاسيوية ترات فكري ومادي کان ولا يزال من أجل دعائم الحضارة 
الغربية الآرية ٠‏ وآقول مادي لان كثرا من الاختراعات قد استمدتها الانسانىة 
ا فجر التار يخ ص الحضارات السامية آلقدبمة ۰ 


ان من يتتبع مقومات الحضارات الانىءانية بلاحظ ظاهرة قديمة وهی امکان 
رد معظم هذه المقومات الى المدنية الشرقية » ففي الفلسفة وف العلوم وف 
الاقتصاد يصطدم المؤرخ بطائفة من المعلومات منتشرة في كتب منها المطبوع ومنها 
الخطوط يدل مجموعها على ان كثرا من مظاهر المدنية التي تبناها عصر الانبعاث 
في آوربا ترجع لاعمق العصور ولاعرق المانيات الشرقية . 


والحضارات تتكيف تبعا للجو الي وطبقا لؤثرات تتغاعل فتسفها 
ع جاص 


٦١ س‎ 


الترات المربي 

فما هي وضعية الحضارة الغربية بالنسة للحةارات العالية ؟ وما هي 
منزلتها كحضارة اسلامية بالنسة للحةارات التي توالت على ا)غرب قبل الفتح 
الاسلامي ؟ وما هي علاقة الحضارة الشرقية بالحضارة الغربية في عدوقى 
المغرب رالاندلس ؟ 


ان العرب ها فتحرا افرىقية والمغرب وحدوا الامم التي تنازعت السلطة 
قي المغرب قبل دخول الاسلام اليه والحضارة القرطاجية قد قضى عليها طغيان 
الرومان الذين محقوا عاصمة قرطاج واستأصلوا من ربوعها الزاهرة جذور 
الدنة والففران ت ترا على اقاخها شا جديدا فلي الرندال ان اسغا رة 
بدورهم ٬ولکن‏ لم يلبثوا قي المغرب زهاء القرن حتى انقض عليهم الروم سكان 
رارت اروا الترفت (رافى )ارا ع ا ردهن 
ي الرومان وما ارتكبه الرومان في القرطاجنيين . وقد ذکر اأؤرخون انه لم تمض 
ستة أشهر على انتصار الروم حتى عفوا على آثار الوندال بالبلاد . وخرج 
امغرب من سلسلة الاحتلالات الاجنبية صفر اليد خاوي الو فاض منهوك القوى» 
ووجد سكان البلاد ‏ وهم البربر ‏ اسهم كما كانوا أول مرة بدائيين في 
حضارتهم . وقد اكد الاستاذ الفريد بيل ا8 ١۴١؟اه‏ في كتابه ( ديانة الاسلام 
في بلاد البربر “ ص 1٤‏ ) ان مما لوحظ كون لغفة القرطاجنيين والرومان وكل 
ما استمده البرير خلال الاحتلال الروماني والقرطاجني قد اندرس بعد انقضاء 
الاحتلال المذكور » وان البرير عادوا الى استعمال لغتهم والى اساليبهم الوحشية 
مما بدلنا على انهم لم يستفيدوا قلامة ظفر من حضارة قرطاج ولا رومة . ولعل 
لاستاذ بيل نسي ان يقول بان الشيء الذي ظل متغلغلا في روح البرابرة هو 
اللعه البونية التي كانت قريبة من العربية والتي امتد اشماعها على بد الكنعانيين 
العرب بين ابناء البربر من قرطاج الى قابس ومن طنجة الى بجابة . 


ولكن هل كانت للبربر حضارة قبل سلسلة الاحتلالات الاجنبية ؟ أم كانوا 
معمورين في بوتقة الشعوب المتوحشة كما يزعم كثير من اور خين الاجانب ؟ يجب 
مغرب عن طريق مصر والبلاد الليبية . وجاء برابرة الاطلس المغربي على 
الخصوص من ربوع الشام حيث كان تجمعهم قرب الجوار مع آبناء عمهم العرب 
الكتمانيين . قالحةارهة الترترنة حضارهة اسيو نة بدآئه قر تکز غل الزرأعة 
والرعى ء وقد وصف لا مؤرخون احانب التجانس الذى کان ملحوظا سين 
عادات المرب والبربر والذي کان يبلغ سونداء الحياة الاحتماعية بل والدينية . 


E E 


عبد العزيز بنعبد الله 


۾ فد اخترع البردر احر فا هحائة ف الو قت الذى اخترع الكنعانيون أحرفقا 
القرطاجنية والرومانية والوندالية من المغرب انساى البربر يي تيار حضارتهم 
الشرقية الاصلية التي تت ر قيها مثل عليا ملكت متهم المشاعر وتغلعلت في 
الاعماق حيث كانوا _ كالعرب ‏ بحبون الاستقلال وبتشبثون بالحر به وتجمعهم 
مع العرب كما قال سدو (0۲ااا56d)‏ ( مسول وعواطف وآحده ومبادیء 
متشاكلة كحب الفخر والهيام بالحرده واكرام الضف ) . 


وقد وجد البرير اتفسهم بعد الفتح العربي الاسلامي ازأء شعب من بني 
عمومتهم يشاطرهم مثلهم السامية وتقاليدهم الحرة فامتزح العنصرأن ولم نزد 
توالي القرون هذا التماذج الا فوه ٤‏ فتكونت مع الزمان مدنية مغرديةه مزدوحة 
الفوام اتصهر ي دو تقفتا تراثان کلاهما شر في الاصل طعه الاسلام وو سمته 
العروبه بميسمها الخاص . 


آقر بها الفرید بیل ۰ كما آقر بها قبله ویعده مستشر قون منصغون ۰ فالاسلام 
هو ألذى استطاع وحده ان بخلی ٤‏ هذه الملاد حضاره حعقا دائمة مكتملة 
سموهما . وأعتي بالحضارة الحق حضاره تر تکز على مقفتضيات احتماعبة 
كو جود الامة واكتمال مقوماتها وتو فر العناصر الروحية والمادية الضرورية لقيام 
کانها وأاستمرار وحودها و صائة ترادها وتراثها وڌا الشىء ود آاوحده 


وقد تطورت تلك الحضارة المغرببة ضمن داثرة العروبة والاسلام محتفظة 
عاى مر العصور بروحها الشرقة الحالصة » وتطورت بحانبها حضارة أخرى 
هي حضاره الاندلس التي استمدت روحها من تراث الشرق الذى نقله الفاتحون 
والمهاحرون ء وأضفت العوامل والتفاعلات المحلية على تلك الروح جلبابا لم 
تكن لحمته ولا سداأه ليمتدا الى الاعماف حيث ظلت السيطرة للروح الشرقية 
وحدها . 


أن للو ضعية الجغرافية بعض الاثر في تكييف العقلية نوعا ما ثم الانتتاج 
الفكري ثم مظاهر الحضارة ومع ذلك ففد ظلت الحضارتان الاندلسية والمغربية 


ا 


الترات العصربي 
شرقيتين بعد ان تفاعلتا نحوا من ثلاثه فرون أي منذ عهد المرابطين الى عهد 
المرىنيين تحت اشراف عاصمتي مراكش وخاس ۴ 


والثقافة الشرفية هي المتوال الذي حاك عليه رجال الفكر المغاربه منذ 
صدر الاسلام »> ومن تتبع جزثيات التراثين الشرقي والمعربي اسلوبا ونزعة 
وروحا لاحظ وحدة الحوهر اديا وفلسفة واحتماعا مع فروفق سطحية مر حمها 
الى معغتضيات اللون المحلي . 


قالحضارة المغربية شرقية بدءا ونهابة ليس فيها أي أثر يذكر للحضارة 
اللاتينية التي قدر لهاان تمر مر السحاب قي هذه البلاد . 

والحضارة الاندلسية حضارة مغربية صميمة آي شرقية المبنى عربية 
المعنى هة و فد تداو لت عواصم العدو تين و نالا خص مد سي فاس وقرطة مح 
عواصم الشرق قي حمل رابة الحضارة العربية الاسلامية في العالم أنام كان الجهل 
رابضا بكلكله الثقیل على اوربا » فكانت فاس مركزا للاشعاع الفكري والروحي 
تمد من نبراسه الاوربيون كما هو معلوم عند من له ادنی الام بتارسخ 
الحضارات . 

وتراث العروبة نفسه لم بكتمل في كثير من مقوماقه الا بمساهمة المغاربة 
في بتاء صرحه كالشرنف الادرسي ( استاذ آوريا ) يحغرافيته وانن بطوطة 
بر حلاته وابن خلدون باجتماعیاته » والحاتمی باشراقاته واین رشد بفلسقته 
وفقهه وطبه وابن الخطيب بأدبياته ونكاته ( التي بيذ بها الجاحظ في كثير من 
الاحيان ) وابن حزم بتنسيقاته الفلسفية والدينية > وابن طفيل بنظرباته فى 
االفلسىفة الفطربة . 


فنحن معشر المغاربة بعنصريتا أمة عربية المحتد شرقية الروح اسلامية 
العقيده وحضارتنا حضارة شرقية عربية اسلامية في جوهرها ومقوماتها . 


وهي حضارة تتمثل فيها كل أو هلات التي تتكون الحضارة من بعضها 
وقد عاش المعقرب والاندلس متحدبن نحوا من ثلاتة فرون ( من عهد 
امرابطين الى اوائل عهد المرينيين ) وتم الانصهار والتمازج بين المتصرن اللذين 
کائت تحمعهما عوامل ك ستی U1‏ کان بین البلدين من اواصر التزاأور والمىادلة 


چ س 


عبد العزدز بنصد الله 


فكانت الو فود الاندلسية تترى على مراكش عاصمة المرابطين والموحدين ثم على 
فاس حاضرة المملكة المغربية في عهد المرننيين ٠‏ وكان أفراد الشعب المغربي الذبن 
بهبون بين الفينة والفينة لانجاد اخوانهم سكان العدوة الشمالية بتصلون بالعناصر 
الائدلسية ويقتبسون منها فكريا واجتماعيا . واستمر الاحتكاك عن طريق رجال 
مشهورين خلال القرنين الخامس والسادس حيث ظهر فلاسفة واطباء افذاذ 
كان طفيل وان رشد وبني زهر » ولم بكد بنتصف القرن السابع الهجري الذى 
شهد سقوط معظم العواصم الاندلسية في قبضة الاسبان حتى تضخمت حركة 
المجرة فكان لذلك اثره الفعال فى حياة ا مغرب الناعمة وقد توالى سيل المهاجرين 
الاند لسيين أبام السعديين قتعلواً معهم نمادح الحضارة الاندلسة التي طبعت 
الحياة الاجتماعية والاقتصادية والفكربة المغربية وعند ما وقع النفي الام 
نالاندلیں غصت رحاب بعض كرات المدن المغربية كفاإاس وتطوان وسلا بعلماء 
وشعراء وفنانين وتجار وارياب حرف ساهموا فعليا في صهر الحضارتين صهرا 
طبمهما منذد ذلك العهد بطابع الطرافة والرصانة والسمو وقد امتزجت كثر من 
المادات والمظاهر القتبسة من الحضارتين امتزاجا عميقا تعذر معه رد كل منهما 
الى ينبوعه قي كثر من الاحابين . 

وقد آبرز الدکتور وینو u4ںة,‏ ا۴6 في کكتابه الطب القدينم بالمغرب 
( نشرة معهد الدروس المليا عدد ١‏ ص ۷۲ ) « امتزاج تاريخ الاندلس بتاريخ 
المغرب قحت رابة المرابطبن والمو حدين » فما هي أذن هذه المناصر الخالدة التي 
بلورت حضارة المغرب والتي لا تزال بي روحها ومبناها كفيلة بدعم كل تطور 
عربي ي العصر الحدىث ؟ 

فمن ابرز مظاهر تراثنا الفكري والحضاري الصالحة لنهضة عربية حدثة 
تلك المناصر الاساسية للمنهجية العلمية والتقنية التى ارتكز عليها الانعاث 
٤‏ أوربا بعد عصر النهضة وانطواء العصور الوسطى التي ظلت قرابة الف عام 
الاطار الزمني لازدهار الحضارة العربية في مختلف مجاليها الانسانية فقد برهن 
العرب طوال قرون عن اصالة نادرة وعن دوح خلاقه وعن استعداد للتكيف 
فأبدعوا منهجا تجرببيا رصينا لم بكن للانسانية عهد به وطوروا الاختصاص 
التقني وحرروا الفكر وعززوا شمولية الكشف العلمي بربط الماضي بالحاضر 
ودعم التبادل بين الشرقف والغرب » في تسامح وموضوعية وانكار للذات وتطلع 
عارم الى التضلع من اللعات واستكناه مختلف الاتجاهات والنظربات وامذاهي 
والنظم والعادات لدی الامم والشعوب »> تفتىقا للفكر وتو سیها للافق > ونذلك 
شادوا نیانا شامخا ما زال ال الآن موتلا ومنىعا للقكر الانسانى النزده 


) 


التراث انعربي 


فلنستعر ض اأذن الوانا من الكشوف المغربية في مجالات الطب والكيمياء 
والصيدلة والعلوم الطبيعية والرباضية والقلكية وغرها »> تم بعض المحالى 
الاجتماعية والاقتصادبة والفنيه لنستشف مدى اسهام المغرب الاقصى ق دعم 
الكيان العربي الاسلامي خاصة والانساني عامة _ فكرا وحضارة _ نعناصر 
لا تزال غضة يي منهجيتها وقوامها . 


كان القرن الرابع في الاندلس هو عصر النهضة ٠‏ تفتق فيه الفكر العربي 
سواء من حيث دراسة الفنون والتقنيات آم من حيث الاختراعات والكشوف 
العلمية )١(‏ . وهكذا برز ابن جلجل كأعظم طبيب طبائعي في عصره عرب 
«( مفردات دسقورندس » وزاد عليها الادونه التي جهلها والتي كانت معروفة 
عند العرب » كما برز أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي صاحب كتاب 
« التعرنف لمن عحز عن التأليف » الذي كان أعظم ممثل لقن الحراحة في المدرسة 
العرىبة(۲) اعتمده واستند ألى بحوثه جميع مو لفي الحراحة في القرون الو سطى . 
وكتابه بعد اللبنة الاولى في هذا العلم اذ هو اول من ربط الشرابين ووصف عملبة 
تفتيت حصى الثانة واستخرجها بتشربح جراحى وعالج الشلل واستعمل خيوط 
الحرير في رتق الجراحات . والظاهرة التي امتاز بها هذا الكتاب هو روحه 
التجريبية وتركيز النصوص على آلات اثبت صورها في كتاب هو اول تعبير 
للجراحة کعلم(؟) . وبری لوکلے() ان ااعرب کان اشد اقطار الاسلام عمقا من 
الناحيةالعلمية يشهد بذلك _ حسب القفطى )١(‏ _ عدد الاطباء والصيادلةا غار رة 
الذين رافقوا المعز الفاطمي الى مصر . 


وکات باس ف المرن الرأبع مدرسة طىبة(1) . كما كان البرابرة قىل 
هذا العصر ستعملون الحقن بجراثیم الحدري لأضمان حصانة المصاب(۷) . 
على ان العرنين الخامس والسادس فد عرفا في المغفرب الأاقصى تحرر الفكر 
بصورة لم يسبق لها مشيل ‏ كما قال لوكلير() ‏ تشهد بذلك رعابة البلاط 
المراكشي لامثال ابن طفيل وابن باجة وابن رشد وبني زهر . وقد اتصل بهذا 
الفن علم الصدلة وعلم العفاقير والفلاحة حيث تر كتاب ابن العوام آي ز کر اء 
بحیی بن محمد عدم النظر ف الادب العرني() » لا بحتوی عليه من معار ق 
تطبيقية ووثائقى قديمة وثمبنة » بل هو أعظم ما انتجه لا العرب وحدهم بل 
حتى المهصور العدىمة « وقد كان الشرنف الادرنسي السبتي من هذا الطراز 
فطاف قي آسيا وآوربا وو صف بباقا ت كل قطر وصفا اصلا» )١١(‏ و کتابه ي الادو رة 
ملىء بالاحظات الشخصة اقتہس منه ابن الیطار ې مائتي موضع من کتاره 


س )ا ب 


العزيز بشعبد الله 


+ 


فې الاعشاب ( لو کلر ج۲ ص۸ ) واعتمد عليه وحده ف ثلائین موضعا ( ص ٩۸‏ ) 
كما اعتمده استاذ ابن البيطار أبو العباس النبطي وهو مع تلميذه ابرز العلماء 
النباتيين العرب الذن لم بنجب الشرق من بضاهيهم في هذه الآونة عدا فخر الدين 
الرازي . وقد استطاع الاندلس بفضل شبكة علمائه - كما بقول لوكلير(ا) _ 
ان يحمل راية الفلسفة والطب في العالم الاسلامي وبفضل هذا الانبعاث العربي 
في الاندلس صارت اوربا تنفض عنها اردبة الر كود وأصبح المسبحيون بتوأفدون 
على طليطلة للارتشاق من معين العلم »> وقد استنجد أسقق المدينة بعلماء 
العرب لعلاج الفقر اللاتيني واذ ذاك بدأت تر حمة مصتفات العرب العلمية قنقل 
جيرار دوكريمون وحده من العربية الى اللاتينية ستة وسبعين كتابا عربيا أو 
اغريغيا معربا . على ان حر كه الترجمة بدآت ي المعرب العربي منذ القرن الرابع > 
قهذا فسطنطين التونسي الصقلي قد أسس مدرسة سالرنا وهي أول مدرسة 
من نوعها في وربا كانت مبعث آنوار الطب الحديث في العالم الغربي شارك في 
التدريس بها الطبيب يونس العربي الفاسي (اللسان العربي جه - بحث الدكتور 
أحمد مكي ) وفد ولد عام ..] بتونس وتوفى عام ]۷٥‏ ه > وظلت امخطوطات 
الطبية العربية التي حملها الى سالرنة غذاء أوربا عدة قرون > وقد قرجم للاتينية 
اهم كتب الطب العربي كزاد المسافر لابن الجزار وكتب للرازي واسحق بن 
سليمان الاسرائيلى > والف نحوا من أربعة وعشرين كتابا منها « قانون الطب » 
ا ا و ا اک ی سے اا 


ونبغ في الشرق العربي في هذا العصر علماء افذاذ تساوقت ابتكاراتهم مع 
زملاتهم قي القرب منهم السويدى صاحب « التذكرة » المتوفی عام ٩۱‏ ه 
وابن ابي أصيبعة وجمال الدين القفطي علي بن بوسف المصرى ( ٦)٦‏ ه) 
وعبد اللطيف البغدادي ( 1۲۹ ه ) ( حيث امتاز في وصف اعشاب مصر ) وان 
النفيس المصري ( ۸۷ ه ) الذي كان أعظم اطباء عصره . ولمل مما ساعد 
على تطور الطب وما اتصل به من علوم هر المنصور الوحدي على مصالم 
الاطباء وتنظيمه لمهنة الطب وقد سبقه الى ذلك الخليفة المقتدر الذى فرض 
على الاطباء تأدية امتحان تقني فبلغ عدد المتخرجين ببغداد عام ٠٠۹‏ ه ثمانية 
وستين طبيبا ۱9) > وقد اجري اول امتحان للصيادلة أيام المعتصم عام ( ۲٢‏ ه. 


وكانت التجربة هي الطريقة العادية عند الاطباء حيث ظهر كتاب التذكرة 
لأبي العلاء زهر بن زهر الاندلسي الذى كان والده ابو مروان عبد اللك بن آبی بكر 
رئنيس الطب ببغداد ثم بمصر والقيروان۱9) » وهو كتاب قرجم الى القرنسية 


E o 


التراث الصربي 


عام ۱۹۱۱ م بعد ان تعددت تر جماته عشر مرات بین .14 joo ss‏ م كمجموعة 
من الملاحظات سجلها ابو العلاء لولده ابن زهر لتعريفه بالادواء الغالبة في مراكشس 
وبالادوبة المناسبة لها . ولاي العلاء أيضا « محربات » طبية جمعت يمراكش 
عام ٦‏ هھ بوجد مخطوط لها فی الاسکوربال ( رقم ۸)٤‏ ) . ولعل ولده آبن 
زهر ١با‏ مروان عبد الملك مؤلف كتابي « الاقتصاد » و « التيسيرر » قد بذ سابفيه 
حیث اعتیر آعظم من ابن سینا ولا بمدله سوی الرازي قي الشرق(١٠)‏ وكان 
لا بعالج الا بعد الفحص الدقيق وجس النبض والنظر الى قوارير البول لتحليله. 
وقد نهج أبن زهر خاصة تي كتاب ١‏ التيسير » أسلوبا حديدا في الحكمة القياسية 
مدا التمخض الفل الرصول الى احج الان فمن ين ابر 
دصف أالدوآء على غرار اطاء عصر نا و داشر الصدلة لتحردة ألادو به دنعسه 
ولذلك توصل بقضل قياساته الطبية وتجربته الشخصية في البلاط المراكشي 
الى الكشف عن امراض جديده لم تدرس قبله كالامراض الرئوية ( التي منها 
تشر بح القعصبة يي مرض الذبحه ) وكذلك التخصص ق الجهاز الهضمي حيث 
استعمل الانابيب المحوفة لتغذية المصابين بعسر البلع والحقن المغذية واكتشف 
طفيلية الجرب وسماها صوابة الجرب وارتكز على الطبيعة لعلاج الادواء(١ا)‏ . 
وکان سر نجاحه هو تشبعه بروح العصر الحدیث حیٿ کان يتسم مثلا بنكران 
الذات فینسی نفسه ونستغرق ې مرنضه وقد عر ضت عليه حالات خطرة حاول 
آن نعبشها مستمدا من ذکراته وتجارنه ومنطقه . وقد برر کودار (۱۷) ل2۲ل‌ه6 
هذه الميزة عند ابن زهر فأكد انه استعاض بالمنهج التجرسي والطربقة العقلية 
عن التقليد في ممارسة فن الطب وكانت له عبقربة فذة تطورت بفضلها شعب 
ثلاث حاول توحيدها وهي الصيدلة والجراحة والطب العام . ولعل من النقص 
الملحوظ قي عصرنا الحاضر ساعد هذه المناصر المتزاند بعضها عن بعض “> اما 
الحفيد ابو بكر بن أبي مروان ( ٥٩٦‏ ه ) فقد اضاف الى تضلعمه ف الطب 
مشاركته في اللوم الاسلامية حيث كان محدثا بحفظ صحيح البخاري 
دأ سانیده(۱۸) ولم نکن ٤‏ زمانه اعلم منه باللعه »> وکان شاعرا نحفظ دیوان ذی 
الرمه وهو ثلث لغة العرب(١)‏ . وظاهرة المشاركةه هذه توفرت في كثر من 
الاطباء كأبي جعقر بن هارون الترجالي تلميف ابي بكر العافري في عل الحديث 
وامتخصص في طب العيون وابي بحيى هانىء بن الحسن اللخمي الغرناطي 
المشارك ني الحديث والاصول والطب الذي(١٠)‏ تتلمذ لابن فرتون بغاس . ومن 
الاطباء الذين كان لهم باع طويل في التجارب العلمية الوزير ابو بكر محمد ين 
بحيى بن الصائع المعروف بابن باجة شيخ أبن رشد المتو فى بغاس عام مها 
وفك تعاون معه تلمیذه انو الحسن سفيان الاندلسي المتو فى عام ۷ه هھ ې 


e 


تحت فيد العزيز بلعبد الله 


تأليف كتاب التحر تين )۲١(‏ . على ان أبن رشد نقسه ضرب اروع مثل قي المنهجية 
التحرسية فاقترح فې شرحه لابن سينا ما تصفه الاطياء الوم وهو تىديل الهو أء 
في الامراض الرئوبة مشيرا الى جزيرة العرب وبلاد النوبة كمراكز شتوبة(١)‏ . 
« الكليات » الذى استمد منه وبليام هاري ( ٣۷۷‏ ال۷ ) ممظم نظرياته 
و فد سقه أن اعيش امصرى الى الکژ فی عن الدورة الدمو هة الصعرى أو 
الرئوبة قبل الغربيين بثلاثة قرون(١)‏ . 

وهذه الروح الملمية الفياضة هي التي تمخض عنها ما اشار اليه مؤرح 
قرنسي من الد أعداء العرب هو ( رونان ( ۴۵۸۵۳ )) تي تابه 5غ0 Aver‏ . 
A verro!sme«»‏ |( انر شد ومذهه ( من اعتراف کر سطو ف کو لومب ي رساله 
تر كها بعد موته بأن الذى اوحى اليه بوحود قارة جدبدة وراء المحطل هو 
ابن رشد المغربي في كتابه « الكليات » . على ان محلة « نيوز وبك » الامرىكية 
كرس طوف كولومب بأريعة قرون ) من ميناء الدار البيضاء بالمغرب الاقصى 
فرسوا يي عدهة مواضع على الساحل الامرىكي : واکد هذه النظر به کشر من 
العلماء(*؟) . 


اما المارستانات وهى المستشفيات والمصحات فقد وصف عبد الواحد 
المراكشي(۲) الذي عاش في بغداد _ المستشفى الو حدى قائلا : 

« وبنى آي المنصور الو حدي بمراکش بیمارستانا ما اظن ان في الدنيا 
مثله وذلك آنه تخير ساحة فسيحة بأعدل موضمع في البلد وامر البنائين باتقانه 
على احسن الوجوه فاتقنوا فيه من النقوش البدىعة والز خارف المحكمة ما زاد 
على الاقتراح ٠‏ وامر ان يغرس فيه مع ذلك من جميع الاشجار والمشمومات 
والمأكولات واجرى فيه مياها كثيرة تدور على جميع البيوت زيادة على اربع برك 
في وسط احداها رخام ابيض ثم امر له من الفرش النفيسة من انواع الصوف 
والكتان والحرير والأديم وغره بما يزيد على الو صف ويأتي فوق النعت واجرى 
له ثلاثين دينارا في كل يوم برسم الطعام وما بنفق عليه خاصة خارجا عما حلب 
اليه من الادودة واقام فيه الصياداة لعمل الاشربة والادهان والاكحال واعد فه 
للمرضى ثياب ليل ونهار للنوم من جهاز الصيف والشتاء فاذا نقه المريض فان 
کان فقيړا مر له عند خرو جه بمال یعیش به ریشما بستقل وان کان غنيا دفع له 
ماله .. ولم يقصره على الفقراء دون الاغنياء بل كل من مرض بمراكش من غريب 


- ¥ 


التسرات الصرني 


حمل اليه وعولج الى ان سترىح او نموت وکان ټې کل جمعه بعد صلاته بر کب 
وبدخله نعود المرضى .. ولم بزل مستمرا على هذا الى أن مات » . 


وذکر میلیی ( قي کتابه الموحدون ) الولف عام ۱۹۲۳ ص ۱۲۹ ان هذا 
المستشفى ١‏ لا بخلف وراءه مصحات اوربا المسيحية فحسب بل تخحل منه حتى 
اليوم مستشميات بارس » . 


ولا بدع اذا كان مستشفى الموحدن بهذه المثابة بالنسبة لاوربنا فقد قال 
ولتر قي مختصر التارىخ ٠‏ « ازدهر علم الطب والتداوى عند المرب على حين كان 
الآأورنيون نجهلون هذا العلم الشر نف وتحتفرون اربانه اذ ان الكنسة كانت 
قد حرمته عليهم وحصرت التداوي تي زبارة الكنائس والاستشفاء بذخائير 
الفديسين وبالتعاويذ والرقي التي كان ببيعها رحال الدين » الى ان قال : 
و کان الاورييون سستنكفون من النظافة لانها تشبه الوضوء عند المسلمين » . 


وفد كان الآوربيون يضطرون الى اللحوء للمستشفيات العربة فهذا املك 
شانجه توجه الى قرطبة من أجل العلاج من مرض الاستسقاء ( لوكلر ج 
ص ۲١۱‏ ) . 

وبدأ اقول الحركة الفكرية في المغرب خر الدولة المرينية بعد سقوط 
غرناطة [واخر القرنالعاشرالهحرى وردود فعلالاسان اJڼziتlaمة (Reconquista‏ 
فلم بنبخ في البحث العلمي عدا رجال قلائل امثال الوزير الغساني مؤلف كتاب 
« حدقة الاإزهار » الذى شر عنه الدکتور رنو(۲۷) دراسة اكد قها ان هذا 
الكتاب يمتاز بمنهاجه الواضح جدا في الوصف النباتي الذي يتسم غالبا بطابع 
الاصالة والطرافة مع محاولة مقيدة لترتيب ثلائي يدخل عنصرا جديدا في وصف 
اعشاب المدرسة الصيدلية الشرقية . وقد ظل المغرب مع ذلك خلال العصور 
الاخره من تاريخه ‏ بالرغم عن احتلال البرتغال والاسبان لبعض مراسيه 
حيث ظهرت اساليب )۲١4(‏ لعالحة انواع الرمد وتشربح العين لازالة غشاوتها 
وتخدير المرضى قبل العمليات الجراحية واستخدام وسائل الابحاء والتنوم 
مع المهارة في طب الاسنان . وقد اعطانا الطبيب أحمد بن حمدون بن الحاج(۲۹) 
المتوفى عام ۱١١١‏ ه )۴١(‏ للمرة الاولى في تاريخ المغرب تقسيما فنيا للادوبة كما 
صنف الشريف الملمي الذي درس بالاسبطالية الكبرى بالقاهرة عام ۱۲١۱‏ س 
کتاب « ضاء النبراس في حل مفردات الانطاكي بلعة آهل فاس » ( طبع عام 


۸ 


غبة العزيز نعف الله 
e‏ 


۸ ه ) بحتوي على مفردات بربرية ولاتينية وافرنجية مراد فة للمصطلحات 
الطبية العربية مع تخليل ذلك بالمصطلحات الحديثة كالتصعيد والتقطير ووصف 
العمليات العلمية »> وهو كتاب متين التحليل بعتبر نقطة تحول قي تاريخ 
الطب المغربى . 


ولنضرب الآن مثلا آخر بشعبة من العلوم هي الرياضيات فقد كان العرب 
اساتذة النهضة الاوربية يي الحساب(٣۳(‏ وقد فند یدږ ) Sêdillot‏ ( )Y؟(‏ 
ما زعمه بعض المستشر قين من ان علماء العرب انما اقتبسوا من الاغريق مشيرا 
الى ما ابدعه الفكر العربي في هذا المجال مثل أدراج N EN‏ ا 
(e5اenوnها)‏ ق الحسابات والاستعاضة عن الاساليب المتيقة بحلول مسسطة 
اصحت اساسا ف علم حساب اإثلثات الحديث (trigonomêtrie)‏ 

٠‏ وقد لاحظ العالم شال ( كعاوةط) ) انه كان للعرب فضل التفكير في 
تطبيق الجبر على الهندسة وتأكد ذلك بعد ان نشرت مؤلقات محمد بن موسى 
الخوارزمي منذ عام 1۸۲۳١‏ م من طرف روزن )۴٥586۸(‏ وکان بینھا یحث ف 
الجبر حلت مشاكله في المعادلات الثلانية بطريق هندسية وبقال بأن الخوارزمي 
هذا لم بحل سوى المعسادلات من الدرحة اlûlنdegré)ã_ı‏ 2° (équation de‏ 
وان الذى حل معادلات الدرحة الثالثة هو عمر بن ابراهيم (١؟)‏ ولل 
لفظتی الغوريتم واللوغريتم مشتقتان من اسم الخوارزمي الذى بعتبر أقدم 
الرياضبين العرب حيث عاش في عصر المأمون العباسي ونقلت كتبه في الجبر 
والمقانلةه ألى اللاتينية . وقد ابدع العرب ف علم اللات نظرا لتطعقاتها ف 
علم الفلك . 


واسهم العرب الأاسلامي آي المغقرب الكنر والاندلس ف نلورة هذا الاشعاع 
العلمي العربي فظهر اين حمزه المغربي قي القرن الرابع واستعمل طر قا حد رده 
في اللغريتم + واشتهر في الاندلس ابو عبيدة مسلم بن احمد وبحيى بن بحبى 
المعروق باين السمينة وأو الاسم أصبح بن السمح ( له تآليف منها المدخل ألى 
الهندسة في تفسرر اقليدس وكتاب كير في الهمندسة ) واو القاسم بن الصفار 
واو الحسن الزهراوی ( کان عالا بالعدد والطب واآلهندسة له كتاب شرىنف ي 
المعاملات ) واو الحكم عمر الكرماني ( من الراسخين ي العدد والهندسة ) واو 
مسلم بن خلدون ( كان متصر فا في القلسفة والهندسة والنجوم والطب ) وتلميذه 
ابو الحسن مختار الرعيني ( كان بصرا بالهندسة والنجوم ) وعبد الله بن احمد 
السرقسطي ( ناد في الهندسة والعدد ) ومحمد بن الليث ( بارع في العسدد 


E 


والهندسة ) وابو حي القرطبي ( بصر يالهندسة رحل الى مصر عام ۲)] ه ) 
وابو الو قشي الطليطلى ( الهندسة ) (النفح ج۲ ص )۸۷٤‏ . 

وقد احصننا ق ١‏ معجم الرىاضيين بالمغرب الاقصى » الذي دشر ناه عام 
٥ه‏ / 1۹10 م قي محلة « اللسان العربي » ( ااعدد الثالث ص ٠١٤١‏ ) 
نحوا من مائ وتلاثين من المهندسين والرباضيين وعلماء الهينّة المغارية الذبن 
الحضارهة وال لبحث العلمي ي العالم ومن دين هولاء : 

١‏ المهندس الحاح نعيش الذي بنى لعبد المؤمن ابن علي الو حدىي مقصورة 
و ضعت على حر كات هندسية تر قع لخروجه وتنخقض لدخوله . 
هندسية () » 
الجر والمقابلة . 
بعض الاجنحه ق جامعة القروبین عام 0٩٩‏ هھ . 

ه ‏ اين الينا المراكشي (المتو فى عام ۷٢!‏ هھ ) صاحب معدمه اقلیدس 
امجدي احمد بن رجب بن طنبغا القاهری عام ۰ هھ واختصرهہ این الهاشم 
العرای المتو فی عام ۸۱۵٥١‏ هه . 

1 _ على اليفرني المكناسي ( ٤ھ‏ ) وهو امام الرباضیات في عصره٥۴۷)‏ . 
۷۸ هھ (۷؟) . 

۸ آم الؤمنين في الحساب ابراهيم المصمودی ٩۱۲‏ ھ )٩۸(‏ . 

. )٩۹( هھ‎ ٠۰ اافلکي آحمك الفزاني الفاسي‎ ٩ 


٠١‏ محمد بن هلال امام التماليم في سبتة وشارح المجسطي ني الهيئة 
٤۹ (‏ هھ ) . 


aa 0+ sami 


عبد العزيز بلعبد الله 


والمقابلة )٤۰(‏ عام ( ٩٩٩‏ ه ) . 
١‏ _ السلطان احمد المتصور الذهبي الذي كان يفك كل بوم شكلا من 


الرىاضيات والمساحات والهندسة وهو من رجال القرن الحادي عشر . 


۱ محمد بن محمد بن سليمان الروداني الفاسي ( ۱.۹٤‏ هھ ) الخسر 
الاو حد في الرباضيات والهيئة والمخروطات وا)تو سطات والمساحة 4 و قف عاش ي 
دغداد فذاع صيته واخترع آله قلكة و صعها صاحب شر الثاني ١‏ ص AY‏ ) 


« تقدىر قرض النفقات » تي علم الافتصاد الرباضي 


١‏ - الاستاذ المعطي مړینو ( ۱۲۲۲۳ هھ ) صاحب كتاب « كنز الاسرار 
ف تعد دل الکو اکب (( وکتاب أبعاد النرات ور صدكده و کتاب امزاول ه 


1۷ آاحمد ن عد الله التناني الصودري ٠۰ ١‏ هھ ) صاحب الو لفات 
العديدة يي الحبر والمعابلة واللغارىتم »> والذى حل اشكالا هتدسية نقلها الى 
راا وا ری اران واا ن ورای الد ی ان 
المغربي ٠‏ 


واذا اعتبرنا شعبة اخرى من العلوم التطبيقية كعلم الجغرافية نلاحظ 
ان الخرائط العربية الاولى كانت عبارة عن خلاصة لا ورد عن بطليموس »> وظل 
العالم طوال الف عام عالة على هذا الجغرافي والفلكي اليوناني الذى هو من 
رحال القرن الثاني الميلادي حتى ظهر الشر بف الادرسي الذى وصقه کوقبی()) 
بأنه استاذ وربا في الجغرافية » حيث ظل الغربيون بستمدون ازيد من ثلاثة 
قرون من خر بطته العاية > فكان اطول باعا من بطليموس واكثر دقة في ملاحظاته 
وتفددراته لان بطلیمو س احصیت عليه قي تقدىره للمسافة القاصلة بن طنحة 
والأسكندرية وحدها اغلاط بلغت ثمان عشرة درحة طولية » يتما تقل اغلاط 
تعديرات الادريسي للاطوال ما بين طنجة وطرابلس الفرب عن درجة واحدة . 
و قد ىه الأادرسى على هذه الاغلاط . 


0۵١ ¬ 


التراث الهربي 


ومعلوم ان الاقتصاد في كل أمة بعد قوأما جوهربا يي تطورها الحيوي . 
وقد اسهم العامل الاقتصادي في بلورة الحضارة المغربية منذ فجر الاسلام >٠‏ 
فالأمة المغربية قد استقبلت الفاتح العربي كمحرر لا سيما وان العرب حماوا 
معهم الى افريقيا كما بقول كوتيى «١‏ حكومة نظامية مجهزة بجميع العومات 
المسكر بة والادارىة » فكان في ذلك الخلاص من جبابات مرهقة قرضها الرومان 
الذين احالوا الشمال الافريقى الى « مخزن محصولات » لامداد روما فكان 
الامبراطور الروماني نغسه اكير ملاك عقاري قي المغرب الكبير . ومنذ أواخر 
القرن الثاني الهمحري انطلق الاقتصاد المعربي من عقاله فانتظم وأصبح « منطقيا 
قار" » كما وصفه الموّرح طيراس في تارىخ المغرب » وامست عاصمته الادريسية 
فاس مركزا اقتصادبا وفكربا رسم الخطوط الاولى للوحدة القومية والتخفيف 
من عوامل الانفصالية والتشتت الفبلي لآاسيماأً تعد أن تحمعت ي العاصمة 
الجديدة ثمانمائة عائلة اندلسية هاجرت اليها ( عام ۲.١‏ ه / ۸1۸ م ) بعد وقعة 
الربض وفبلها تلاثمائة أسرة قروانية ( ۱۹۸ ه ) وقد شاهد المغرب اول عملة 
وطنيه مستقله عام ۱۸١‏ هھ حيث تلور الاشعاع الحضاري باستقرار اقوى 
( حتى ي الصحراء ) وتصاعد العمران وانبثاق مدن جديدة ٠‏ وتعززت الفلاحة 
التي كانت محور الاقتصاد بأعمال الري الكبرى وازدهرت الحركة التحارىة 
فكانت سجلماسة الصحراوية مركزا للقوافل بين المغرب والبصره وبغداد ١‏ 
و كانت الظاهرة الاساسة التي اتىسم بها هذا العصر هي الطمأاننة والامن مما 
شجع ظهور البوادر الاولى لانتشار الضيع الزراعية . وما لىث هذا الاقتےاد 
ان تکيیف فاتسعت مصادره وموارده باتحاد الاندلس والمغرب . وهكذا فمند 
ما کشف عباس ابن فرناس الاندلسي ‏ وهو أول طيار عربي بالاضافة الى 
الحوهري استخدم آلة لامتطاء الاثير ‏ طربفة حديدة لصنع الزحاج من الحجر 
تكونت آنذاك مجموعة من الصناعات سبقت البندقية الى كثير من الكشوف 
وغمرت العالم بأصناف اأجزات من افداح وعلب وانابيب وآوان كيماوىة . 
وكانت المصانع قنغخ الزجاج وتفرغه وتنحته وقعزز بذلك فن الترصيع في دمشق 
والز جاجالبلوريالر قیق الذي سبقت به مصر صناعات پرو سیا وقتشیکو سلو فاکیا 
أواثا. هذا الق ن . 


وخد جعل الموحدون ‏ كما يقون اندري جونيان في تاربخ افرىقيا 
الشمالية حداآ للفوضى الالية التي كان بتخبط فيها ملوك الطرائف فظهر 
عنصر جديد هو التصنيع واصبحت سبتة مركزا دوليا لانتاج الورق بضاهيه 
جودة ورق شاطبة في الاندلس وسامر ا في الصراق > وكانت هذه المراكز تمد 


ت 


عبد العزيز بنعيد الله 


اوربا الشرقية والغربية . وقد عثر المستشرق كازيري قي الاسكوريال على 
مخطوط عربی من ورف القطن بر جع تاريخه الى عام ٠١١۹‏ م ( وهو هذا العصر 
بالذات ) يدل على ان الورق المقصود كان من القطن وقد سبق المغرب اوربا 
الى صنعه . ومعلوم ان العرب اول من صنع الكاغد من الخرق البالية ( لوبون 
حضارة العرب ‏ ص ٥۱۹‏ ) وقد أصبحت في فاس وحدها أبام اإوحدين 
٤‏ مصنما للشسيج و ۷) للصابون و 1١‏ لتسبيك الحدىد والنحاس واحدعشر 
معملا للز جاج واربعمائة لصنع الورق او الكاغد ))١‏ ء علاوة على الثروة المعدنية 
التي اتخذت موادها الآاولية من حديد ونحاس وفضة وتوتياء وغرها منطلقا 
لسلسلة مصانع انتشرت بسرعة قي حواضر المغرب وبوادبه بالاضافة الى مصانع 
السكر » فازدهرت البادلات بين المغعرب ودول أوربا وخاصة موانىء بيزه وحنوة 
والبندقية ومرسيلية وكان المسلمون آنذال ھم آول من نظي الاساليب التحاربة 
طبقا لمقتضيات التجارة الدولية ‏ كما قول اندرى حولبان ‏ الذى اكد ان 
الاسطول المغربي اصبح آنذاك اول اسطول في البحر الابيض المتوسط .' 


ونفتح هنا قوسا صغررة لن كد ان الروح القانونية نحدها متبلورة 
ي مواقف المغرب الذى کان شف دانما ي صف الشعوب التواقة الى التحرر 
كشعب الولانات المتحدة الذي كان المغرب اول دولة اعتر فت باستقلاله في العالم 
ايام السلطان محمد بن عبد الله المحدث الفقيه السلفي ١‏ المتوفى عام ٠۲١۲‏ ه ) 
الذی کانت دول أوربية تدفع لاسطوله حجزة ستوبه : لحمابتها من القرصلنة 
في البحر الابيض المتوسط كما برهن عن روح دولية اكد المؤرخ والحقوقيالفرنسي 
الكبير جاك كايي انه سبق بها ما عرفته اوربا في المصر الحاضر . 


وكانت هذه الفترة التي استمرت ازند من ثلاثة قرون ارو ع فترة ف تارنح 
وحدة المغرب العربي تفتقت خلالها معالم الحضارة ومراسم العمارة وبدائم 
الفن انضافت الى قو ه التخطيط الاجتماعي الذي تبلور في تأمين السبلالصحراو دة 
والتفجر الديمغرافي وتكاثر المارستانات وتزايد المدارس والاحياء الحامعية 
وانطلاق مصانع المراهم والادهان والأكحال(٤)‏ . ولعل من ابرز مظاهر هذا 
الازدهار آخر ايام بني مربن القوة الشرائية للنقود حيث لاحظ اين بطوطة 
انها كانت تعدل في اإغرب نلاثة اضعافها بمصر . وبالرغم من النكبات التى 
بدآت تترى على المغرب بعد نكبة « الفردوس المفقود » فان امنصور السمدي 
استطاع اواخر القرن العاشر المجري في معركة « وادي المخازن » ابقاف غزر 
البرتغال الشواطىء المغربية مع تقليص النفوذ الاستعماري البرقغالي في النحر 


ET: 1 ES 


الترات المرني س ا 


الهندي والخليج العربي كما كان اسطوله قبل ذلك رادعا للصليبيين في سواحل 
الشام وفلسطين . وصعقت اوربا بعد الهزيمة النكراء التي الحقها المغرب 
بالىرتغال الذي فقد استغلاله من حراأء هذه الضربة أزند من ستين سنه > 
فصارت الدول الغربية تخطب ود السلطان السعدي واقترحت انجلترا عليه 
التعاون لتأسيس كوندومتيوم الهند > ونفق الدنار الذهبي المغربي على الصعيد 
العالمي وتصاعد التصنيع وخاصة تكرير السكر الذي اصبح البلاطان الفرنسي 
والانحلیزی بتنافسان ف اقتنائه کأحود ما نتجه العالم . ونث المعرب تقورة 
مبادلاته مع اوربا عملاء للدعابة لمنتجاته كما شارك في المعارض الدولية كمعرض 
بارىز عام ٥۵‏ هھ وخمی الصناعة الاهلية من ا)زاحمات الإحنهة و ذلك ارهن 
في شتى المجالات على تساوقه مع ما ستجد من معطيات الحضارة بأوريا . 
وقد عرف المغرب انظمة اقتصادية واجتماعية سبقت الاحداث والكشوف 
الاوربية » فقد منحت الدولة مثلا القروض للدور التجارية لجلب المحاصيل 
اعوام الحفاف وبيعها رأثمان ی متناول الشعب کما کانت تتخذ کل الو سال 
لالغاء ما يزيد على الاعشار والزكوات من مكوس وجبابات تخفيعقا اوطاتها على 
الشعب وعلى اقتصادبات البلاد ولعل المغرب كان من اكثر الشعوب ايمانا بفعالية 
العمل كراس مال قبل ظهور نظربة كارل ماركس التي بمتقد انصار الاشتراكية 
والشيوعية بأنها مكسب جديد للانسانية » فقد اكد ابن خلدون في تاريخه(ه٠)‏ 
ان « الكسب هو قيمة الاعمال البشربة » فلذلك لاحظ ماسبنيون ق احصاء 
قام به عام ۱۹۲۲ للصناعة المغربية(1٤)‏ ان عدد رحال الحرف قي اإدن اأغربية 
بعادل نصق عدد السكان كما اعترف المؤرخون الاجانب بأن نظام الحناطي 
عندنا وهو أشبه بما عرف اخڙا (systême des corporations) lıllطı! J‏ 

كان يعمل في اطار من الحربة الكاملة لم يفسد الا باحتكاكه بنظربات أوربا . 
وفد امتاز الأنتاج الصناعي المعربي بجوده نادرة فتحت له منافذ في أوربا الى 
"حر القرن الماضي وبكفي دليلا على ذلك قطن المغرب الذى كان فيه نوعان 
معروفان قي اوربا « سی ايسلاند » لهما سدی حربري طوبل من الطراز 
الامريكي . وقد تساوق مع ازدهار التصنيع ازدهار الفلاحة حيث بلغت 
السوائم وحدها خمسين مليون رآس من الغنم والمعز وستة ملاين رأس من 
البقر(۷٤)‏ . وبرجع التفجر الديمغراقي بالمغرب لقلة الوفات ولارتفاع معدل 
الاعمار الى ما بين ٠٠‏ و .۷ سنة في الحواضر ومائة فى الاطلس بفضل انتشار 
المارستانات والملاحىء الصحة وخلو المجتمع الآإاسلامي من امراض العصر 
الناتجة عن الخمور او الزنا مشل الامراض التناسلية التي عرفت بالمفرب 
بالامراض الاسبانية او الفرنسية ) . 


E E 


و و و ی 

اما في الحقل الجامعى فقد احتفل المغرب منذ سنوات بذكرى مرور احد 
عشر قرنا على تأسيس جامعة القر وبين التي مافتىء المؤٌرخون الغربيون يعتبرونها 
« اول مدرسة في الدنيا » لا تزال قائمة الى الآن > كما اعتىروا مدنة فاس ي 
افريميا اشسه دأثينا عاصمة الفكر يأوربا واعتبرها المشارقة انفسهم وخاصهة 

منهم العرأقيين کر مداد المعرب(۸) ای كعاصمة للعغرب الاسلامي بالنسبه احار 
السلام فى حاضرة الخلافة . وهكذا امتاز المغرب بمدارسه الرائعة التي هي أحياء 
سكنية للطلة كما امتاز بمعاهد تقنية في القرن الماضي کمدر سه الهندسين (6) 
ومدرسة ا)دقعة ( بالحديدة ) ومدرسة الفنون . وتعزز هذا الإنبعات الفكري 
بايقاد بعثات من الطلة الى الخارج لاستكمال معار فهم العلمية والتقنيه كما تعزز 
نتاج العقول بمطىعة حجربة نشرت مات الخطوطات العريية المختارة من بن 
آلاف الخطوطات النادرة المكدسة في الكتيات العامة والخاصهة بالمغرب . 


واذا کا للشعوب والامم محال تحب الانصراف اليه قعزيزا للكيان الو طني 
ودعما للحضارة القومية فهو هذه المجموعة من المجالات التي تستلزم تخطيطاتها 
الرصينة درجة عليا من التقدم الفكري والسمو الاجتماعي والتطور التقني 
بالاضافة الى الكفابة الاقتصادية > ولذلك عمد الاستعمار ‏ كما بقول اندري 
جوليان ‏ الى التعجيل بانهيار المغرب اقتصاديا للسيطرة عليه سياسيا 
ففرضت فرنسا حمابتها عام ۱۹۱۲ م عن طرق القروض e‏ المالية . 
ولذلك وحب ان تستفيد نهضتنا الجحديدة من هذه المبرة فتتلافى كل استرهان 
مقوماتها وتوحه تخطيطها الى دعم سياستها الو حدوبة العربية يي u‏ العاأى 
عن طرىق تراثها الطبيعي . فلو أن العرب استطاعوا خلق وحدة اقتصادرة 
حقيقية تحتحز الثروات وخاصة البترول وارصدة البنوك ومختلف اوجسه 
الاستثمار لتوفر لدينا اكبر ضغط سياسي على الغرب الذى ما زال سستنزف 
قوانا الحيوبة وبجرح كرامتنا بمكايده . ومن مظاهر حضارتنا الفكربة التي 
تحب ان نداب متکاتفین شر قا وغربا على صونها ودعمها E‏ 
مكانة اللغة العربية التي كان نفوذها في العصور الوسطى بعيد المدى حتى ١‏ 
جانبا من اوربا الجنوبيه كان يوقن بأنها هي الاداه الو حيده لنغل العلوم والآداب 
كما بقول جورج ربفوار « وقد انطلق المنهاج الملمي اول ما انطلق باللغة العربية 
ومن خلال المربية في الحضارة الاوربية » > بهذا اعترف الاستاذ ماسينيون 
الذي أكد « ان اللغه العربية اداة خالصة لنقل بدائع الفكر في الميدان الدولى 
وان اهران اة اللفة المر تة دولا شو الف n‏ للسلام بين الامم 
في المستقبل » فلا بمكن اذن لاية نهضة عربية حديثة ان قكتمل دون أن تستعيد 


00 


التراث الفريي  _‏ سسس 


لغة الضاد مكانتها ا)رموقة في المحافل الدولية علميا وتقنيا وحضاريا » ولنقصر 
نظرنا على مثال واحد ببرز مدى اسهام المغرب العربي في دعم لغة الضاد فهدا 
الشيخ مرتضى الزبيدي امام أهل اللغة في القرن الثاني عشر بتتلمذ لابي عبد الله 
محمد بن الطيب الشر قى الفاسي ( المتوفى عام ۰ هھ ) ټې اکر موسوعه 
لغوبة في العصر الحديث « هي تاج العروس من جواهر القاموس » ( كما يتتلمذ 
لحمد الحسني البليدي الجزائري ) « المقولات العشر للدكتور حعي » وقد کان 
للاستاذ المغربي اثر عميق في تكوين تلميذه المصري حتى انه لا يمر مشكل الا 
واستند الزبيدى في حله الى شيخه الذي كان اللغويون بصححون المعاجم من 
املاءاته وتحلیلاته كما قعل ان الفزاز البريري حيث صحت عليه اللفة ف العرن 
الرابع الهمجري مع صاعد العراقي . اضف الى ذلك ان الفكر المغربي قد طعم 
المعجم العربي بطائفة من اإصطلحات النايعة من مصادر الاشتقاق العربية 
الاصلية )٥١(‏ والتى اكتملت بها محالى الحضارة العربية في الادارة والقضاء 
والشرطة والاقتصاد والصناعة والفلاحة والاجتماع والعمران . وقد استعرضنا 
حوانب من هذه المظاهر في كتابنا « تطور الفكر واللغة في المغرب الحديث » الذي 
عارة عي اة محاضرات القتاهااي التاهرة باشرانة معيد الدراسات 
العربية العليا . فعناصر التكامل هذه لابنبغي أن تخلق في حضارتنا العربية ثنائية 
متنافرة الطرفين بل كيانا متساوق الاجزاء بنطلق من المعهوم العلمي اأعربي 
الخاص الى المدرك العلمي الانساني العام في تجاوب بحفظ للكيان العربي عالميته 
التي ظلت طابعه البارز طوال القرون الوسطى الى العصر الحديث . وقد فجر 
الاستعمار بين الاخوة في الشرق والفرب هذه الثنائية الانفصالية التي ما زلنا 
نعاني من ولاتها الامرين في مجاذباتنا الهامشية التي تنسينا احيانا عمق 
المشاكل المصربة . وحتى فى ادق مجالات المعرفة كان للمغرب النصيب اارموق 
فقد استطاع ان سهم حتى في تكييف الفن المعماري العالي بروائع ما زاات 
قائمة الى الآن حيث تجلى ابداع الموحدين منذ القرن الخامس ف روعة وفخامة 
مرصد الخالدة او الخرالدة (4لا68۲3) باشبيلية ٠‏ ومسجديى حسان بالرباط 
والكتبية بمراكش » كما امتاز الفن المرىني في القرن الثامن بر قة الاشكال وقشعب 
الرسوم وتداخل التسطيرات والتورقات والمقرنصات والترخيمات ونقوش 
الخشب والادهان البديعة والشماسيات اللونة والنحاس المموه وترصيسع 
المتارات والجدران بالزليجيات . ورغم اتجاه الفن المعمارى منذ القرن العاشر 
الى هندسة الحصون والقلاع مواجهة الغزو الاستعمارى الاوربى فقد ظل 
بنافس اوربا في التجديد حيث لم بكن قصر « الرياض » بمكتاس بقل روعة عن 
فصر « قرساي » بعرنسا . وهكذا تبلور في الفن المغربي طابع خاص أضقى 


0 س 


عبد العزيز بنعيد الله 


على الحضارة في الشق الغربي للوطن العربي لونا جدیدا شکل احدی لبنات 
انبعاث الانسانية الفكري منذ العصور الوسطى . 


ومن هذه المجالة بتحلى انه أذا كان المغرب العربي قد حقق تطورا رائعا 
في مجالات الفكر والحضارة المختلفة فما ذلك الا بفضل تساوق النشاطات 
العلمية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية بين شقى العروبة ؛ قأبل الروابط 
واعمقها قد استوثق بين الشرق العربي والشمال الافريقي والاندلس على بد 
رسل القكر الذىن کانوا بهاحرون زرافات ووحدانا يي موحجات غامره كل عام 
للحج او الدج » وكان لهذا التبادل مظاهر شتى تبلورت في وفرة الوافدين من 
علماء المشرق على ملوك المغرب حماة العلم والفكر امثال المنصور السعدى(١ء)‏ الذي 
احتضن بلاطه رجالات افذاذا من الحرمين والقدس ومصر والشام والعراق 
والهند > وكان افصح جواز دمه المواطن المغربي او المشرفي في الحدود 
اإملاطة هو اسلامه وعرويته فکانا سستفضبان و ستسعران ف الحواضر العربية 
والاسلامية شرقا وغربا دون ميز يتبوآن هنا وهناك المناصب السياسية 
والدبلوماسية والعلمية » فلم يكن للمواطنة الضيقة اي اثر في الحيلولة دون 
انبثاق هذا الشعور الفياض بالوحدة التلقائية النابعة من وحدة الدين واللفة 
والتاريخ والمصير . وقد ظل اقطاب الفكر المغربي ينتجعون الشرق لاستتمام 
المعارف وتبادل الاحازات العلميه ووحوه النظر قي مختلف المجالات التقنية باطراد 
ووثوف كما عرف الشرق كيف بقدر قي شخص زملانه في الغرب الإسلامي حر نه 
الفكر ونزعة التجديد . ولعل ما لاحظه المقري وقبله ابن خلدون من فروق بين 
الشقين في الاتجاهات الفكرية والمناهج العقلية برجم الى انطباع الشرق بالعمق 
الكلاسيكي ني ملكة العلوم واصطباغ الفكر المغربي بالوان من البحث جديدة تحت 
تأثير التفاعلات مع الغرب . ومن بين المغارية الذين کان لهم ضلع قوي في دعم 
هڌا التىادل الثرى بین شفی العرودة نحتزیء بالاشارة الى تعض ممن عاشوا 
الع اق امشاا, ` 


( الاعلام للمراکشي ج ۳ ص ه٠‏ 2 


6۷ ت 


التشرات المربي 

۳ ابو الحكم عبيد الله (او عبد الله ) بن المظفر اأريني المغربي كان طبيب 
ص ۳-۷ » خريدة القصر وجريدة العصر للعماد الاصفهاني ( قسم المغرب » تونس 
1 ص ۲۸۹ ) . 


س عك الله المراكشي آلهنتاتي حمال الد ين فو ض الله عمر الىغدادى 
المعرو ف بالمجرد تو فى عام ۷۹٥١‏ ه ( الاعلام للمراكشي ج ٦‏ ص ٠.۲‏ مخطوط ). 

كما تتلمذ للغزالي صالح بن حرزهم الفاسي ( انس الفقر لابن قنفذ ص۲١)‏ 
وابن حنين الكناني التو قى بعاس عام ٥٦٩‏ ه ( الحذوة ص ۳۰٤‏ و ٣۲۲‏ ) 
وعبد القادر الاندلسي التطواني التبين المتوفى عام ٥٦٦‏ ه ( تاريخ تطوان _ 
لمحمد داود ج |١‏ ص )۷٤‏ . 


آما العراقيون بالمعرب فقد الفت في شأنهم المصنفات منها « العراقيون 
الحسينيون بالمغرب » محمد هاشم زبان العراقي ( فهرس الفهارس ج ١‏ 
ص ١‏ ۲ ) « والشبعة العراقية بالمعرب ) لاحمد بن عد الوهاب الوزير الغسانى 
» ومطلع الاشراف من الشر فاء الواردين من العراق » لعد السلام الفادرى . 


عام ٥٩٥‏ هھ ( الجذوة ص ۷۸ ) . 


۲ ب بوسف بن محمد بن عبد الله البلوي المالقي المتو فى عام که عرزا 


- محمد الجيلاني السباعي المراكشي حارب الفرنسيين يمصر ( عحائب 
الآثار للجبرتي ج۴ ص ٠ ٤)‏ الاعلام للمراكشي جه ص ٠٤٤‏ ) . 


قهل يمكن لانة وحدة ان تقوم على غر هذه الدعامة من التكامل بين اجزاء 
العروبة وهل بتاتي لنهضة عربية رصينة أن تنبثق في العصر الحدىت دون 


__ 3A 


عبد العزيز بلعبد الله 


الارتواء من هذا المعين الصافي الذي عكرته ولا تزال رواسب وذيول التخلف 
الناتج عن انقصال اجزاء الوطن العربي بعضها عن بعض ردحا طويلا من الزمن 
تحت ضغط مكاند الكائدين . وهناك مظهر آخر لحضارة اإغرب بتجلى قي رسالتها 
فى افربقيا واوريا وامرىكا الجنوبية فامغرب بحتل موقعا ممتازا في القارة 
الافريقية حيث يشرف على بحرين تركزت فيهما حيوية وحضارة . ولكن هذا 
الوضع المحظوظ في قلب العالم الغربي لم يفت في اعضاد روح المرب الشرقية 
التي عززتها وشائج شتى وطبعها الاسلام والعروبة بميسمها النهائي . 

ان مغرب الذى تحلى منذ أزند من الف سنة بالحضارة العربية ما زال 
نقطة وصل بين عالمين ومحورا جوهراا للروابط الدولية بين الثرق والغرب .. 


وبقبض الغرب ‏ بفضل طنجة التي كانت عاصمته الدبلوماسيه _ على 
مقاليد غربي المتوسط بينما تشر ف قناة السوسس علىشقه الشرقي . ولذلك فان 
هذين الطر فين‌العربيين الذين بشرفان على مركز يتسم بحساسية نادرة يالو ضع 
الدو لي الراهن لابند أن لعا دورا مهما ي حوض المتوسط الذى لاإنمكن ان یتم 
شىء بدون اة ت قرتكر فلي اللسباواة والشتادة من طرف خميم الأقطار 
اريه الى ته اها فى فة الى وى :عل رل لانة اخماي دغاف 
التو سطتلك حقيقة ناصعة كان من المحتوم أن تفرض وجودها على الافكار 
ا ا 

و اع اا ارون عن رو اا ااي ا 2ة واد 
الى تخوم النيجر جنوبا وحدود مصر شرقا > فكان المغرب محور ومصدر حيوبة 
نابعه عن الاستقلال الذي كان تمتع به فلم تعد هناك دولة عربية مستقلة في 
افريقيا غير المغرب بعد عام ٠۲٠١‏ م » حيث سقطت مصر نفسها قحت سيطرة 
الاتراك . فظل المغرب يواصل طوال الف عام حمل مشعل الحضارة العربية كود 
بار الشرق العربي الرائد مو قتا بان الانتماء الشرق هو الميزة الجوهرية في حقارت 
بل هو القوام الاساسي لكياننا » ولهذا شكل الغرب كجزء قائم من هذا الوطن 
العربي نطقه وصل مع اوربا وقنطرة الى العالم الجديد وذلك ضمن التأثير الذى 
تر كته حضارتنا في الغرب والذي لم نكن لينصرم ‏ ضمن تبادل موصول ‏ اولا 
تلك الآفة الاستعمارية التي حولت من جراء مطامعها التو سمية مجرى تاريخنا . 
فلو أن المغرب والغرب ظلا مستقلين ساسيا الواحد عن الآخر لامكنهما ان بعززا 
تقاربهما في نطاق روابط حرة وتناسق قار لان التعاون لايمكن ان شمر الا اذا 
جرى على اساس من المساواة وتبادل احترام السيادة والكيان . فحتى اذا 
سلمنا بما بزعمه بعض المؤرخين من وجود رواسب عاطفية ضد الاجنبي في نفوس 


0 


التراث العربي 


المغاربة فان ذلك لم يكن ذاتيا وانما هو شيء عارض تمخض عن طغيان المطامع 
والدسائس الاوربية قي البلاد . 

ان النفسية العربية التى تجمع بين النبل والاربحية لاتنفعل انقعالا سينا 
الا ازاء ما يمس بكبربائها الوطني وبهددها في حريتها ورمز وحودها ففكره الحربه 
عتد الر حل العربى ليس معناها الفردىة الانانية وانما هي تو قان طبيعي نزسه 
لتحقيق الذاتية وحفظها . 

فلهذا تبلورت مدنيتنا يې اشعاع ثفا ممتاز اکثر منها ي نفوذ مادي » ومع 
ذلك فان قوة المغرب المادىة ما فتئت سائدة في البحر المتوسط الذى كان رومانيا 
قأصبح طوال العصور الوسطی ( بحرا عربيا ) - كما بقول م ماکس فنتيجو _ 
تحزره وسواحله واساطيله ونهضة تحارته » واضحت لغه الفرآن هى اللنه 
الدولية للتجارة والعلم . 

وقد اكد الكاتب الفرنسي المفتدر اندرى سيكفرند عضو اكادىمبة بارس 
ان العرب غرسوا قى البحر المتو سط حةارة بانعة» فطوروا الري وادخلوا غراسات 
حددده کالقطن والآارز و قصب السكر والحوامض ( وسببهم فقد البحر المتو سط 
طابعه المسيحي ) 

ان الاشعاع المادى للفوة المغربية ي المتوسط هو آخر ما نفكر فيه لابراز 
الرساله التي اضطلعنا بها في هذا البحر ومع ذلك فان الاسطول الموحدى الذى 
كان يضم اربعمائة قطعة ما لبث ان اصبح اول اسطول في المتوسط ١‏ اندرى 
جوليان ) . على ان المغرب قد تزعم العالم الاسلامي والعربي في هذا العصر مما 
حدا بصلاح الدين بطل الحروب الصليبية الى الاستنجاد بالاساطيل الغربية 
لعاف تعدم المسيحبين في طربق الشام ء ومالىث هذا الاسمطول ان صم ازبد 
من ستمائة قطعة حربية ابام ابي الحسن المربني . وسيادة المرب في البحر 
المتوسط ظهرت بوادرها ولا يمر علىانبثاق الاسلام بضعة عقود» فقد غزا معاو رة 
بعض جزر المتوسط بالف وسبعمائة سفينة ثم قامت الاوراش التونسية تعزز 
بانتاجها الجديد قوة الشرق العربي البحرية حيث صنعت في بعض ايام ابن نصير 
وحده نحو مائه قطعة . وقد برهن المغاربة منذ القرن السادس المحرى عن حاسة 
استراقيجية مبكرة حيث ادرك عبد الرّمن بن علي الموحدى اهمية جل طارق 
الذي هو احد مغاتيح المتوسط > فعمد الى تحصينه واحالته الى قاعدة امامة 
للد فاع عن افريقيا والاندلس . وحتى في خصوص فكرة الجندى المجهول نلاحظ 
وجود ما سمي في الاندلس بالشهيد الغربب نہ هع" ٣ا۴"‏ ها فى المحاضة 
التي بين حصن بالا ۴١‏ امل ٠2۳١‏ وهي الجرف (4-3١‏ الادرسي » النزهة 
ص ۲۰۸ ) 


E 


غبةف افعزيز بتصد الله 


أن رسالة الحضارهة المغربية الحق ي الحر المتوسط تتجلی ف مظهر بن 
اثنين هما التأثر الاقتصادى والاشعاع الثقاقي . على ان الدور الافتصادي نعسه 
ام يكن في الواقع سوى نتيجة النفوذ الادبي فسياسة التسامح التي نهجها المغرب 
ی اغلب عصوره قد ساهمت في توثيق الروابط بين المسلمين والملسيحيين حتى 
أصبحت الراسى الغربية في سواحل المتوسط مصدر نشاط فياض فهي التي 
كانت الينبوع الاول للمبادلات مع بيزا وجنوة والبندقية ومرسيليا وغيرها من 
الراتع ٠‏ 

وقد أكد مسيو ماكس فنتيحو موّلف المعحزjة‏ |alر‏ ıږû (Le miracle arabe)‏ 

ان الحكومة الموحدية كانت من اشد الحكومات احترآما للحرىة وان الاندلیس 
عرفت فى عهدها عصر ماجدا تالق فيه نجم المعارف والعلوم العربية التي سرى 
تيارها المنعش في جنبات اوريا نعم ان من مظاهر تلك المعجزة العربية تحقيق 
شعوب اوربا الغربية من ابطاليين و فرنسيين والمان وانجليز لذلك الانقلاب‌الفكري 
الفظي اللى تفت عن فصر اة ١‏ و قد مق لفرستاف ونون ان فال فلا عن 
العالم الإبطالي ليبرى اآطنا ( لولا العرب لتأحخر انبعاث الآداب في اوربا 
عد قرون ) . 

نعم لم يتصل الاوربيون بالعلوم العربية الا عن طربق اسبانيا المسلمة التي 
برهن فيها تنافس العناصر العربية والمسيحية عما للثقافة العربية من تفوق غير 
مناز ع على الثعافة اللاتينية . وما لىت هذا الإشعاع العربي ان غمر شعوب 
الغرب فبلغ كبربات العواصم ونشل مدن بيزا وبولوني ومونبيليي وسلامانك 
وافنيون وباريس من وحشتها اللاتينية »> حيث فتح امامها مجال الفكر والحياة 
الثقافية كما قال فنتيجو . ورغم انهزام الموحدين السياسي وعودة الاندلس الى 
حظيرة المسيحية ظل نفوذ الحضارة العربية بتزابد في نظر الغربيين حتى صارت 
بارس نفسها _ التي آسس حامعتها الك فيليب أوغست على اثر عودته من 
الشرق ‏ تستمد من المغرب والشرق كثرامن كشوفها . 

والذې زد هذه الظاهرة غرابة أن الفتوح العربية لم تكن حر كه توسعية 
ولا حربا صليبيه ضد المسيحية وإنما كانت رسالة تمدينية لاتهدف الى آي لون 
من الوان الادماج . ومن مظاهر تسامح ملوك المرب ونزاهة وجهتهم ان جوهن 
ملك انجلترآ عرض عام ٩‏ على خر ملوك الطواتف وهو محمد الناصر ان 
بحميه ضد البابا في مقابل جزية ستوية واعتناق الاسلام من طرف انجلترا ملكا 
وشعيا ؛ ولكن اللك العربي رفض هذا العرض لان اربحيته ابت عليه استغلال 
الضائقة السياسية التي كان الانجليز بتخبطون فيها لحملهم على اعتناق الاسلام. 


چ 0 


e‏ ا اک سے 


الترات العرني 


الس اذن من الغرىب ان لا بتجلى أثر الحضارة العربية في ذهن الاوربى 
المتوسط الا في فتوح اوقف تيارها شارل مارتيل في بلاط الشهداء ؟ 

ونارن الاد عكر امك رة الر نة ال انعا ال ذلك 
التاريخ منحصرة قيالبحر المتوسط ان تدخل الى امريكا الجنوبية بواسطة الغزاة 
البرتغاليين الذين اكتسحوا اذ ذاك العالم الجديد » فقد تلقت البرازىل مثلا طوال 
ثلاثة قرون متوالية تأثر الدنية الاندلسية فاتسمت حميع مظاهر الحياه 
الأجتماعية الأمريكية بطابع مغربي ينمو ويضعف حسب الاصقاع »> فتفنعت 
المراة البرازيلية على طريقة زميلتها المغربية وكيفت اسلوب حاتها كما فعلت المرأة 
الصقلية المسيحية فيما حكاه الرحالة أبن حبر تكييقا ‏ بحذو حذو النعل 
بالتعل ما عهد في الاندليسات والمغربيات . نعم اصبح الشىء الكثير فى البرازيل 
صورة لا كان عليه مجتمعنا في العصور الوسطى من اناقة النساء الارستقراطيات 
في الحواضر واتخاذهن الطنافس الوثرة للجلوس بدل المقاعد الخشبية ٠‏ الى غير 
ذلك من طرائق الحياة الفردية ومناهج الفلاحة والغراسة في البادية . فبالرغم 
عن اختلاف الطقس استخدم الفلاح الامربكي اجهزة واساليب الفلاحة المغربية 
وانتشر استخدام الطواحين الهوائية في مجموع انحاء امربكا الجنوبية مع جميع 
ما بنطوي عليه تظام الري عندنا ( السواقي والاآبار الخ ) وقد نقل امعمرون 
البرتغاليون الى امريكا جميع ما انجزه المغاربة في القسم الجنوبي من الاندلسس 
من مصانع السكر والقطن الى مزارع الحوامض ودودة القز ( كانت ٠.٠.‏ قردة 
اندلسية قتعاطى تربية دودة القز ) على ان اللغة الاسبانية الامرىكية تنم عسن 
الآثار التي تر كتها حضارتنا في الميدان الثقافي والاقتصادي والاجتماعي بأمريكا 
فالاصطلاح الامريكي قي المياه والسقي والري معظمه عربي »> وكثير من الازهار 
والنباتات العطرية مازالت تحمل في اسبانيا وامربكا اسماء عربية . اضف الى 
ذلك ما بسمى (مودة ) النساء من اسماء الحلى والمصوغات . 

والشبه وثيق بين ال مغرب وامريكا الجنوبية في ميدان الهندسة المعمارية 
حيث لاتختلف قي البلدين اساليب‌البناء في الكنائس والاديرة والمنازل والحمامات. 
وقد قأثر الاصطلاح الامريكي ابضا بالمفردات العربية . 

ويضيق المجال عن تعداد المناحي التي تجلت فيها آثار الحضارة المغربية 
والاندلسية ؛ فحتى اساليب الطبخ واسماء العائلات لاتختلف في امربكا عنها فى 
لغرب . ووحدة اصول العائلات العربية تفسر لنا نجاح الهجرة العربية الى 
امریکا . ورسالتنا الحضارية اصبحت في الظروف الدولية الراهنة اشد واقعية 
من آي وقت وابرز عنصر بيجب ان تنطلق منه العناصر الحضارية الاخرى عند 
اخواننافي الشرق لبناء نهضتنا الحدثة . 


= ا 


رر بود 


ا عبد العز 


٣١٣۰ تاریتح الطب العريي ج۲ ص‎  رلکول‎ )١( 

(۴) لوکلر ج۱ ص ۲۲۲ 

(۲) لوكلير ج١‏ ص ]٥1‏ وبيوجد في المكتبة الوطنية بالرباط ضمن مجموع عدد 1)۲۷ د جزء 
من هذا الكتاب بحتوي على ۲۸ صورة للمكاوي والات التشريح . 

٤۰۷ ج1 ص‎ )٤( 

(ه) « اخبار العلماء باخبار الحكماء » ص ۸١‏ 

(1) « شهراث ناء الغرب » للكانوني ( مخطوط ) نعلا عن « قن الاسنان بالمغرب الأقصى » 
لكاتب اوربي لم نستبن اسمه في المخطوطة . 

(۷) کوداآر - وصق الفرب وتارىخه ج۱ ص ۲۳۲۹ 

(۸) ج۲ ص ۷۲ 

١٠١ و‎ ١١ ج۲ ص‎ )٩( 

٤ص‎ ٠۲ج الإعلام للمراكشي‎ )١٠-( 

)١١(‏ ج۲ ص ۷١‏ وقد اعتمد ابن البيطار ابضا على عبد الله بن محمد بن صالح الكتامي 
الحر:رى أالشحار الذي كانتت له حانوٹ بمراکش عام ۴ه هھ ( اللسان العرني ج ص ۱۹۹۸ { ° 
اما النيطي قهو أحمد بن محمد ين مفرج امعروق بان الرومية أو ابن العشاب ولد باشييلية عام 
٥1‏ ص ) ودرس الأعشاب شخصيا دون اعتماد على دسقورندس وحاليتوس وإقتىس مله تلمبله 
ابن البيطار ذوقه الخاص وقد رحل الى الشرق عام ٦۱۳‏ ھ أو ٦۱٤‏ ص بعد ما درس اعشاب 
الاتدلس والغرب وصتنف معجما للحشائش وفاق اهل زمانه في معرفة النبات وتوقي باشبيلية عام 
۸ هھ ( فح الطیب ج۲ ص ۲١‏ ) وذکر لوکلر بصدد ابن البیطار ( ج۲ ص ۲۲۰١‏ ) انه اعظم تباقيي 
المرب وقد تنقل في جبال الشام صحبة رسام كان يصور له الاعشاب وخلف لتا اعظم مجموعة في 
العلوم الطبيعية وقد عينه الملك الافضل في مصر رئيس عشابي القاهرة وقيل رئيس اطياء هصر 
( النفح ج۲ ص 1۸4۴ ) وكتابه « جامع الفردات » اكمل ما صنفه العرب في الطب بحتوي على الفي 
وصفة للمقاقر ترجمه لوكلر الى القرنسية وقد كان الثبطي _ حسب احاطة ابن الخطيب _ اماما في 
الحديث حافظا ناقدا . 

. وممناه زاد المسافر‎ )۷1۵1٩18( او‎ )1٩( 

(1۴) الققطي ص ٠١١‏ 

٤)٥ نفح الطيب للمقرى جا ص‎ )1٤( 

)٠١(‏ ذكر ابن عبد الك في « الذيل والتكملة » أن أبن رشد كان يقضل ابن زهر على غر ه 
من اهل عصره . 

ه٣ حضارة المرب » غوستاقف لوبون » الطيعة الفرتسية ص‎ )١١( 

(۱۷) تاربخ المغرب ص ١ه‏ 

(۱۸) الانیس ااطرب ج۲ ص ۱۸۰ 

. المطرب لابن دحية‎ )۱١( 

(۲۰) آين ابي اصيبعة ج ص ۷٥‏ 

(۲1) جذوة الاأقتباس لابن القاضي ص ١‏ 


= لے 


التراث المرب س سس 


(۲۲) ابن ابي اصيبعة ج۲ ص 1۴ . 

(۲۴) لوکلر ج۲ ص ۷۹ 

(۲۲) حضارة العربه ص ١١ء‏ ( الطعة القغرفسية ) ه 

(۴۵) نشرة المعهد المصري ۲٣‏ عام ۱۹۳۲ بحث بقلم ماکس مايرهوب ص ۲۴ وقد آشار أبن 
النفيس الى ذلك قي « الكتا بالشامل قي الطب » الذي كان بحتوي على ثلاثمائة مجلد اهدى متها 
املف ثمانين مجلدا لمستشقى فلاوون . 

۲۷) راجع الخليج العربي £ تارىخه السياسي ونهضته الحديثة ص ١۴‏ 

(۲۷) المعحب ص ۱۷۷ - كتاب فا (Les Alimohade - millet)‏ ۲۲۳ ص ۱۲۹ 

(۲۸) تشرة المعهد الدروس الفربية العلیا ج۱۸ ص ٠١١‏ 

(۲۹) راجع کتاینا « تارىخ الطب والاطباء بالغرب » ۱۴۸۰ / ۱۹٦۰‏ ص ۷۲ 

(۰) رانو ص۸ 

۲۲١ الاعلام للمراكکشي ج۲ ص‎ )۳١( 

(۳۲) کوتيي ( 031116۲ ) في کتابه عادات المسلمین واعرافهم ص ۲۳۲۸ 

(۳۳) تاریخ الطب العربي ‏ لوکلیر جا ص ٣۲۰١‏ 

)۳٤(‏ حاضی العالم الاأسلامي جا ص ٥١١‏ ء 

. نزهة المشتاق للادريسي ص ۷1 من الجزء المطبوع حول افربقية والاندلس‎ )٠١( 

(۳۹) دره الحجال ص ٤1١‏ 

(۳۷) حذوة الإقتباس لابن العاضي ص ۲١‏ 

(۳۸) درة الحجال ص ٠١۷‏ وسلوة الانفاس ( ج۲ ص ) ) . 

(۳۹) درة الحجال ص ٩1‏ 

۲٦۲ الأعلام للمراكشي ج۲ ص‎ )٤٠( 

)٤١(‏ درة الحجال ص ۱۷١‏ م الدذرة ص إه 

. في كتابه عادات واعراف المسلمين عندما تعرض له‎ )٤۲( 

))١(‏ زهرة الآس للجرنائي ص ۲؟ 

١۷۷ المعجب لعيد الواحد المراكشي ص‎ )٤6( 

. ق ۴۳ ص 1۸1 و ۷۰۹ طبعة يروت‎ - ١ م‎ )٤١( 

()) النشرة الاقتصادية والاجتماعية المغربية رقم  ]١‏ .ه٠‏ 

(€۷) كودار صغقحة ۱۸۸ 

(۸) المعجب للمراكشي . 

إه١ المجلة الاسيوبة المجلد العاثر ص‎ )٤0( 

)٠١(‏ راجع بعضها قي اللمستدرك على المعاجم العربية لدوزي وبعضها الاخر في كتابنا « تطور 
الفكر وائلغة قي المعرب الحديت » . 

(1ه) راجع بحثنا حول رسل القكر بين الشرق العربي والفرب العربي فى مجلة « اللسسان 
العربي » العد الخامس ۱۲۳۸۷/ ۱۹٦1۷‏ 

و خصصنا المراق الشقيق بالدكر لان هذا البحث أعد للمؤتمر الدولي للمؤرخين الدى 
انعغد عام ۱۹۷۲۳ بیغداد . : 


س ا 


ایی خلدوسیت 
والمادتة التارخيه 


ا ا ع 


رئيس قسم الغفلسفة _ الجامعة الاردنية 


اختلف الىاحثون الذين درسوا مقدمة این خلدون حول الاراء والافكار 
الرائدة التي طرحها هذا المغكر العربي العظيم ء فالىعض اعتبره (( مونسسكيو 
العرب)) أو« مونتسكيو الشرق )). ولعل آول من تبنى هذا الاتجاه هو المستشرق 
النمساري يوسف هامر 1۸٠١ - 1۷۷٤1( ٣1۳۳۴١‏ ) ويعتبر هذا الاتجاه 
من اقوى الاتجاهات السائدة في النظر الى المقدمة . فقد تبناه > فيما بعد »> 
المستشرق الذي توف شاا › ف فردريك شولتس )۱۹۹ ۱۸۲۹ ) تلمیف 
الستشرق الشهي دي ساسي ٠‏ والبعض ا¥آخر من الدارسين اعتبر بعض افكار 
ابن خلدون مماثلة لافكار عصر النهضة الايطالية كما وردت ف كتابات ميكافيلي . 
والحدير بالذكر ان آول من تىلى هذا الاتجاه في التفسر هو غريسرغ Graberg‏ 
فقد قرا بحا في الجمعية الاسيوية اللندنية بعنوان ( حول العمل التاربخي 
العظم للفيلسوف الأفر يقي ابن خلدون )) ء وذلك عام :»> وفما بعد آدسح 
مهنا الىحت اساس الکتاب الذى الفه عام 1A٦‏ ف ذات الوضوع . 
اما الأتحاه الثالت ف فھم القدمة فیتز عمه کرەر «rene»‏ 
٠ ) ۱۸۹۰ - ۱۸۲۸(‏ وقد اعتر هذا المستشرق ابن خلدون مؤسسا ل « تاريخ 
الحضارة )») » او ( تاريخ المدنية )) وبناء على ذلك » وانطاقا من موقف ابن 
خلدون من الدين > اعتبر كريمر أبن خلدون اول ممثل للوضعية التي ظهرت 
بعد حوالى خمسة قرون ٠‏ زد على ذلك آنه بعتره راند بظرية التطور الدائري 
للمجتمع »› وها الاتجاه في التفسر » الذي يعتبر انصاره ابن خلدون ممثلا لعلم 
الاجتماع الوضعي › من اقوى الاتجاهات النافتة ف النظر الى دلالة امقدمة . 


إ٠‎ 


ابن خلدون والمادية التاربخية 


هذا بالاضافة الى اتحاهات اخرى في التفسر تقوى احيانا وتضعف 
احيانا اخرى › است قاصدا ان اتنازلها بالعرض ١‏ نظرا لان بعض الؤلفات 
الاجنبية والعربية قد شرحتها باسهاب وتفصيل ء ولعل كتاب المرحوم ساطع 
الحصري ( دراسات عن مقدمة ابن خلدون ) من اهم الكتب فى هذا امجال . 
ونما ان عنوان المقال ( ابن خلدون والادية التاريخية )») فسأحاول أن اسلطل 
الضوء على الاتجاه الذي يعتر انصاره ابن خادون مسرا بامادية التاريخية . 

لعل من اوائل الذىن حاولوا تفسر مقدمة اسن خلاون مار کسيا هو 
راینورت ٥٣‏ مoPمPمPھR‏ . فقد تشر تحثا عن این خلدون عام ۰ اكد فه 
علي الفكرات الادية الواردة في ابحاثه . وفي هذا الصدد تعلق الياحثة باتسييفا 
على هته المحاولة بما بلي ٠‏ « ... لقد قرب آراء أبن خلدون من بعض البادىء 
الاساسيه في المادية التارىخية المشروحة من قبل لك. مار كس ف « بوس الفلسفة » 
بدون حساب كاف للفارق التاريخي العظيم » )١(‏ . 

وفیما بعد نتشر کولوزږ 0اع0اهع مقالا عن ابن خلدون عام ۱٩۱)‏ ۰ 
حلل فيه ٠‏ لاول مرة آراءه الاقتصادية متأترا بالاقتصاد السياسي الما ركسي . 
وقد أغتر هذا الباحث مبدا « الحتمية الاجتماعية » الذى طرحه ابن خلدون 
لاول مره في نظره ‏ ذا أهمية بالغة في فكره . والحتمية الاجتماعية - ف 
نظر كو لوزيو _ هي حتمية التقدم الاجتماعي للمجتمع الذي بتجسد في الانتقال 
من الحياة البدوبة الى ألحياة الحضردة . 

وبعد مرور ستوات فليلة على نشر مقال کو لوزنو »> صدر کتاب للمؤرح 
العلامة الروسي بارتولد > بين فيه بوضوح أن ابن خلدون بختلف على الصعيد 
النظطري بصورة كيفية عن المفكرين الاغريق . فقد قال ما بلي : « لو وضع في 
اساس نظر نة ابن خلدون تغير ظروف الحياة الإاقتصادة » الانتقال من حياة 
التنقل الى حياة الاستقرار » ومن الحياة القروبة الى الحياة المدنية ١‏ الحضرة ) 
دلا من تعر الاشکال السياسية التي تشكل اساس النظربات الاغرقبة » 0) . 

ان التر كيز على ما هو اقتصادي ٠‏ من وجهه تظر بعض الدارسين » هو 
الحدند ف نظر به این خلدون . ومن المعلو م ان المادىة التارىخية تعر العامل 
الاقتصادي أهمية خاصه ۰ وتری فيه المامل الحاسم في تغر المجتمع ٠‏ وانتقاله 
من حاله الى اخرى »> وابن خلدون من وجهه نظر هؤلاء الدارسين لا بختلف 
كشرا عن رواد الادية التارىخية بحيه . وقي هذا الصدد بقول جوستون بوتول ما بلی : 

« و شروح آبن خلدون “ تراه يعطى المرقبة الاو لى للخصائص الاقتصادىة فهو 


1ا 


ENR OR OS‏ د. آحمد ماصي 


برتب الشعوب بتمييزها تبعا لاساليب الانتاج » (۲) . وبطور هذا الباحث رآيه 
ليقعول دمنتهى الصراحة ( ونعود این خلدون الى تکرار هذه الفكر هة التي تجعل 
منه شبه رائد لنظر بات المادىة التاريخة ء فهو بقول بالحرف الواحد عدة مرآات 
« اعلم ان اختلاف الاجيال في احوالهم انما هو باختلاف نحلتهم من المعاش . 
وسنرى ان فلسفته السياسية يمكن تفسرها في جزء كبر منها باعتبارات 
اقتصادىة ¢ (f)‏ . 

ومن اللاحظ ١ن‏ وجهة نظر الفيلسوف الفرنسي روجيه جارودى قتفق 
تمام الاتقاف مع وجهة نظر بوتول . فهو يرى قي ابن خلدون مبشرا بالمادية 
التارىخية هول روجيه جارودي ما بلي : ١‏ مکن اعتبار اين خلدون احد 
المبشرين بالمادية التاريخية » فهو في دراسته للحدلية الباطنية لتطور المحتمعات 
يعلق اهمية كبيرة على تقسيم العمل . وهو بقسم الشعوب والاشكال الاجتماعية 
وفعا لإسلوب الانتاج الاقتصادى ٠»‏ بل انه بقدم هذه الصيغة الاولية لدا المادية 
التاريخية » )١(‏ وبحاول جارودي عدم الاكتفاء باعتبار أبن خلدون مبشرا بالمادىة 
التارىخية » بل تحجعل فكره ٠‏ بالنسبة للمسلم > مدخلا ومنطلقا الى الاشتراكية 
العلمية اذ يبحدد اصولا ومنطلقات فكرية عرقية _ اسلامية ممائلة » فى نظره > 
للاصول والمنطلقات الاوروبية الغربية التي مثلت مدخلا الى الماركسية . وفي 
هذا الصدد قول : « أن الجزائري دا الثقافة الاسلامة سستطيع آن بصل 
ألى الاشتراكية العلمية بدءا من منطلقات اخترئ غ شل « هيحل » آو 
« رىکاردو » أو « سان سیمون » : فلفد کانت له هو الآخر اشتراكيته الطوباو نة 
ممثلة في حركة القرامطة > وكان له ميرانه العقلاني والجدلي ممثلا في ابن رشد 
وكان لديه مبشر بالادية التاربخية في شخص ابن خلدون . وهو على هذا 
التراث يستطيع أن بقيم اشتراكيته العلمية » %) ۰ 

وما تجدر الاشارة اليه ان هذا الاتجاه في قفسر نظربة ابن خلدون 
السوسيولوجية ‏ التاريخية لم يكن مقتصرا على المستشر قين والمفكرين الغربيين 
بل تجاوزه ليضم بعض المفكرين العرب واخص بالذكر سلامه موسى . فقد 
اعتبره « اول مؤرخ بعلل التاريخ وينظر اليه النظرة المادىة ... » (۷) . 

في ضوء ما تقدم » يمكن القول ان هذا الاتجاه في تفسير مقدمة ابن خلدون 
بعود تاريخه الى نهاية القرن التاسع عشر » وقد نما مع مرور الوقت ليصبح 
اتجاها نافذا في اوساط الدارسين والمفكرين المهتمين بهذا المفكر العربي العظيم . 
وليس خافيا ان هذا التفسر وثيق الصلة بأصحاب الاتجاه الما ر كسى في التفكر 


n 


ابن خلدون والادياة التاريي ةة ¬ 


والتحليل او الذين تأثروا على هذا النحو او ذاك بالماركسية مثل سلامة موسى . 
وهنا لامناص من ان تساءل القاریء : هل ابن خلدون مبشر او شبه راد 
للمادية التارىخية او ان تأوبله على هذا النحو ليس موضوعيا انما بهدف الى 
جعله بصورة اعتباطية عصريا وقريبا من الماركسية في فهم الظواهر الاجتماعية 
والاحداث التارىخية ؟ 

تساؤل مشروع لا غنى عن طرحه . ولكن قبل الشروع بي الكشف عن 
محاولتي للاجابة عن مثل هذا التساؤل » اود القول سلفا ان لهذا التفسير 
ما ببرره في مقدمة ابن خلدون . وان کنت اتردد في اعتبار اين خلدون شبه رائد 
لامادىة التارىخية > ألا انني لا اتردد يې الول بأنه وضع مقدمات الانتقال الىها. 
ولا سساورني ادنى شك في ان المقدمة تمثل مدخلا عربيا لفهم المادىه التاريخية. 
وما استخلصه من ذلك هو أن التفكر الادى التاريخي ليس مقتصرا على شعب 
دون الاخر ولا على عقل دون الآاخر . 

ومن الجلى حدا ان أبن خلدون بعالج الحياة الاجتماعية على انها قبل كل 
شيء » نشاط انتاجي مشترك للناس > بهدف قي امقام الأول الى تلبية احتياحاتهم 
المادية التي تكفل لهم البقاء . وني هذا الصدد بقول الاتي : « العمران هو 
التساكن والتنازل ف مصر أو حلة للانس بالمشرة ؛ واقتضاء الحاحات ماق 
طباع الناس من التعاون على المعاش » (۸) وبردف قائلا : « واما تقديم المعاش 
فلان المعاش ضروري وطيعي ... » () . 

نلحظ مما تقدم ان ابن خلدون تحمل « اقتضاء الحاحات » سابقا على 
أي شيء آخر متقدما على سواه . كماانه نمتىر « المعاش » ما تكون به الحیاه 
ضروريه وطبيعية . وهذه الفكرة تمثل اللبنة الاولى يي صرحه الفكرى المادى 
التارىخي . وتعبارة ادق تعتبر هذه الفكرة المقدمة الاولى للمادىة التارىخية . 
وحتى نتحفق من ذلك » شغی علبناان د نستعين يمو سسي المفهو م امادى للتار نح 
والمجتمع . « وهكذا فان الفعل التاريخي الاول هو انتاج الوائل الضروربة 
من أحل تلبية هذه الاحتباحات » انتاج الحياه المادىة ذاتها . زد على ذلك أن 
مثل هذا الامر التاربخي » مثل هذا الشرط الاساسي لكل تاريخ » الذى بنبغى 
( الان مثلما قبل آلاف من السنين ) ان بؤدى كل يوم وكل ساعة » من احل 
ذلك بعينه » كي بتمكن الناس من العيش » )٠١١‏ . 

ان العمل من اجل تلبية الاحتياجات الادية هو مصدر حياة المجتمع 
انه بمثل ضرورة طبيعية ابدية . انه الشرط الاساسي الاول لكل الحياة البشرنة. 


7 


م احمكد ماصضي 


وهنا نلمس التمايز القائم بين ابن خلدون من جهة وارسطو وأصحاب 
النظر بات السياسية الاخرى من جهة اخرى . فهو لم يربط الوجود الاجتماعي 
للانسان بطبيعته الروحية بل قيده بالاحتياجات الطبيعية للانسان . وهكذا 
اصبحت الضرورة الادية قوة موجهة في تارىخ المجتمع . ان الاجتماع الانساني 
ضروريې وتعبر الحكماء عن هذا يقولهم : «ان الانسان مدني بالطبع » آي لا بد 
له من الاحتماع الذي هو المدنه ي اصطلاحهم > وهو معنى العمران . وبيانه 
ان الله سبحانه » خلق الانسان » وركبه على صورة لا يصح حياتها وبقاؤها الا 
بالغذاء » )١١(‏ « الا أن قدرة الواحد من الىشر فاصرة عن تحصيل حاجته من 
الغفاء » غير موفية له بمادة حياته منه ١ . )۱١(»‏ فلا بد من اجتماع العمدر 
الكثر ه٠‏ من ابناء حنسه ليحصل القوت له ولهم » )١١(‏ . « واذا كان التعاون ٠‏ 
حصل له القوت للغذاء والسلاح للمدافعة »> وتمت حكمة الله في بقائه وحفظ 
بوعه . فقاذن همزا الاحتماع ضروری للنوع الانساني واا لم كمل 
وحجودهم ...۰ ) (16) . 

ليس خافيا » مما تقدم > ان ابن خلدون برى أن حوهر المجتمع بكمن 
في التعاون > في العمل المشترك لافراده > في تقسيم العمل بين اعضانه من احل 
تأمين وسائل الحياة المادية وتلبية احتياحات البشر . وتمثل الاقتباسات الساقة 
مزيدا من التو كيد على ضرورة الأاحتماع > التعاون > العمل من احل اء الانسان 
على قيد الحياة »> وحفظ نوعه . 


اما المهدمة الثانية التي بلورها ابن خلدون فهي الفكر ة التي تقول ان الاو لو نة 
للحياة المادية . فهي تسبق الحياة الروحية وبالتحديد النشاط العلمي . فالمعاش 
فلأن المعاش ضروري طبيعي ٠‏ وتعلم العلم کمالي أو حاحي ٠‏ والطبيعي افضدم 
من الكمالي ) () . 


هذا المبدا الذي طرحه ابن خلدون بعتبر رائدا ولا بختلف من حيث 
امضمون عن المبدا الاساسي للمادية التاريخية > الذي صاغه انجاز على النحر 
الآتي : « مثلما ان داروين اكتشف قانون تطور العالم العضوى > فان ماركتن 
( اكتشف ) تلك الواقعة البسيطة المخفية تحت الطبقات الانديولوجية وهى 
ان الناس مضطرون في المقام الاول » ان ياكلوا ويشريوا ويملكوا مسكتا ولسوا 
قبل ان يكونوا في حالة الاشتغال بالسمياسة والعلم والفن والدين الخ ... » .٠١(‏ 


E 


ابن خلدون والادية التاريخية 


بتضح مما تقدم ان التماثل في المبدا الذي طرحه اين خلدون والمبدا الذي 
تطر حه الادىة التارىخبة كبر > على الرغم من اقتضاب فكرة ابن خلدون . أن 
انتاج الخيرات المادية سابق على اي نشاط روحي . هذا ما بقوله ابن خلدون 
وما ت كده المادية التاربخية . وني هذا الصدد بقول احد كبار المختصين في المادية 
التاربخية ما بلي : « أن الدور الحاسم للانتاج الادى بكمن في انه بعتبر أوليا 
بالنسبة للحياة الروحية » (۱۷) . ويي صفحة سابقة بژ كد على هذا المبدأ بشيء 
من التفصيل عندما تقول : « ان الناس قبل أن بفكروا وبتعاطوا الفن أو السياسة 
بنبغى أن بعيشوا » غير آنهم مضطرون »> كي بعيشوا »> ان بنتجوا الخرات الادىة» 
المواد الغذائية » واللاسس والاحذية » والسكن » (۸) . 


مجمل الول أن ابن خلدون لا بختلف جو هربا قي طرحه لهذا المبداً عن 


ان مأثرة اين خلدون تكمن في انه اول من اقر واعترف بالحياة المادية للشر 
على آنها أساس المجتمع ومحددة لجوانبه الاخرى بما قيها الجانب العلمي . 
اضف الى ذلك ان مفكرنا العظيم نظر الى المجتمع بمنظار بختلف كل الاختلاف 
عن منظار العهد الاغريقي ومنظار القرون الوسطى . فالعهد الاغريقي عالب 
المجتمع على انه مجتمع سياسي في القام الاول > والقرون الوسطى نظرت 
الى المجتمع على انه مجتمع ديني اولا وقبل كل شىء . اما ابن خلدون فقد 
عالج المجتمع على انه جماعات عمل تهدف الى تلبية احتياحات افرادها الماددة 
العام الآول . 

وما سستحق التنونه ان ابن خلدون لا بتوقف عند هذا المستوى » بل 
برتقي في تفكره المادي ليجعل الحياة الاجتماعية - السياسية والقيم الاخلاقية 
لهذا الشعب او ذاك في تبعية لظروف حياته الادىة . وهذا الارتقاء واضح للعيان 
عندما ما يميز مقكرنا امراحل التي يمر بها تطور المجتمع . وهذه المراحل ثلاث : 

| - المرحلة الاولى في تطور المجتمع : وهي اقرب الى السلوك الحيوانى . 


- المرحلة الثانية في تطور المجتمع : وهي الحياة البدوبة الزراعية « ومن 
هذا العمرأن ما نکون بدوبا) ۰ وهو الذي کون ي الصضواحي “° وق الجبال ٠‏ وف 
الحلل المنتجعة في القغار واطراف الرمال » ٠ . )٩(‏ 


ا 


د, احهد ماضصي 


۳ المرحلة الثالثة في تطور المجتمع : وهي الحياة الحضربة . ( ومنه ( آي 
للاعتصام بها والتحصن بجدرانها » )۲١(‏ . 


نلحظ مما سبق ذكره ان المجتمع يمر قي مراحل مختلعفه a‏ 
طرح التساؤل الآني:ما الذي بحدد الإختلاف» التبابن بين هذه المراحل أو الاعاط 
الحياتية ؟ ما هو المعيار الذي ننبغي ان نعتمد عليه في التمييز بين هذه المرأحل ؟. 


ان الذى بؤدى الى اختلاف البشر في احوالهم هو اختلافهم في كيفية انتاج 
ما تكون به الحياة . فالاختلاف فى الاحوال مرده الى التبابن في سبل المعيشة . 
وف هذا الصدد قول اين خلدون : « اعلم ان اختلاف الإأجيال في أحوالهم أنما 
هو باختلاف نحلتهم من المهاش - فان اجتماعهم انما هو للتعصاون في 
تحصلله » (١؟)‏ . 


هذا المداً الذي بطرحه ابن خلدون ما هو الا تطوبر لبذور فكره المادى _ 
التاريخي وسعتبر مقدمةه أخرى هامة تسمحع بالانتقال الى المادية التاربخية . 
والجدير بالذكر ان هذا المبدأً عبر عما بسمى اسلوب الانتاج في المادية التارىخية 
والآاتصاد المياسى الاد كى ٠‏ وقك اقار اليه مار كس على اللحي اا ` 
« العصور الاقتصادية لا تتبانن بما نتج » انما يكيف نتج > بأي وسائل 
العمل ) (۲۲) . 

وعندما اقارن بین مبدا ابن خلداون واسلوب الإنتاج المغهو م مار كسا لا أحد 
كبر اختلاف بينهما من حيث الجوهر . فاختلاف العصور او قباين الاجيال بعود 
الى أساليب الانتاج أو المعيشة المختلفة . وهكذا نحقق مزيدا من القناعة المىشية 
على اساس من الادلة ان الاتجاه الذي يعتبر ابن خلدون مبشرا بالمادىة التار يخية 
او على نحو ادق واضعا مقدمات الانتقال اليها له ما ببرره . فهذا الاتحاه لم 
بنبثق بصورة اعتباطية »> ولم بحاول رواده وانصاره ان بختلقوا ما بتناسب 
وتاوبلاتهم اختلاقا . فالذي دفعهم آلى هذا التفسير هو تركیز مفكرنا على ان 
نمط المعيشة لهذا المجتمع أو ذاك بعتمد على اسلوب الحصول على مستلزمات 
الحاة > نوع النشاط الاقتصادي الذى بمارسه الافراد ٠‏ ومصدافا لذلك تقول 
ابن خلدون ٠‏ « والابتداء بما هو ضروري منه وبسيط قبل الحاحي والكمالي . 
فمنهم من بستعمل الفلح من الغراسة والزراعة ومنهم من بنتحل القيام على 
الحيوان من الغنم والبقر والمعز والنحل والدود لنتاجها واستخراج فضلاتيا . 


ب إ۷ سے 


ابن خلدون والمادية التاربخية 


وهؤلاء القائمون على الفلح والحيوان تدعوهم الضرورة ولايد الى البدو > لانه 
متسع لما بتسمع له الحواضر من المزارع والفدن والمسارح للحيوان وغير ذلك . 
فکان اختصاص هؤلاء بالبدو امرا ضروریا لهم » وکان حینئذ اجتماعهم وتعاونهم 
في حاجاتهم ومعاشهم وعمرانهم من القوت والسكن والدفء انما هو بامقدار الذي 
بحفظ الحياة » ويحصل بلغة العيش من غير مزيد عليه للعجز عما وراء ذلك )٠١»٩‏ 


واضح مما تقدم ان النمطالزراعي _ البدوي للمحتمع بتصف نان أقتصاده 
قائم على الزراعة او تربية الحيوانات وهو يمثل الاسلوب الاولي » المباشر > 
والبسيط في الحصول على مستلزمات الحياة . أضف الى ذلك ان هذا النمط 
بعكس مستوى متدنيا للانتاج والاستهلاك والحياة والمدنية . والجدير بالذك 
ان اين خلدون جعل صفات البشر تابعة لنمط معيشتهم فصححة البدو افضل 
من صحه غیرھم ۰ کما انهم « فرب الى الخر من اهل الحضر » (؟) . هذا 
بالاضافة الى انهم شجعان > « فد صار لهم البأس خلقا »> والشحاعة 
سحجبة ... ») (۲۵) . 


الاتسان ابن عوائده ومالو فه » لا این طبیعته ومزاحه »> فالذى الفه من الاحوال > 
حتى صار خلقا وملكة وعادة » قنزل منزلة الطبيعة والحلة » (( „ 


وكما ان للنمط الزراعي _ البدوي نتائج تترتب عليه »> بحكم انه نمثل 
سلب معينا » قان النمط الحضري يؤدي الى نتائج تختلف كل الاختلاف يرب 
انه يمشل اسلوبا اخر للانتاج أرقى وارفع من الاسلوب السابق . فهو بتحاوز 
ما هو ضروري ٤‏ ما فوق الحاحة , ومرد ذلك الى الاختلاف في نوع النشاط 
الإفتصادي الذى دمارسه اقراد امحتمع الحضرى ٠‏ ولا رنب ان هذا الاسلوب 
الجديد في الانتاج يؤدي الى نتائج ايجابية وعواقب وخيمة في الآن تفسه . فهر 
يجاوز تلبية الاحتياجات الضرورية بتحقيقه الرفاهية والرغد في العيش الا انى 
نودي ألى الفساد والحبن والبعد عن مسالك الخير ٠‏ اله نمثل ارتفاء على 
الصعيد المادي » الا انه يمثل تخلفا على الصعيد المعنوي _ الاخلاقى . ومر قالها 
ابن خلدون بصراحة : « وقد بتوضح فيما بعد ان الحضارة هي نهاية الممران > 
و خروجه الى الفساد ونهابة الشر » والبعد عن الخير » (۷) ۰ كما قول : « واهل 
الحضر لكثرة ما يعانون من فنون اللاذ » وعوائد الترف ٠‏ والاقبال على الدنا » 
والعکو ف على شهواتهم منها “ قد تلونت انفسهم بكثر من مذمومات الخلق 


۷ ے 


٠‏ {حیف ماضي 


افوال المحثاء ف مجالسهم * وين کىرآنهم واهل محارمهم لاتصده عتهم 
وازعالحشمة ء )ا اخذتهم به عوائد السوء ق‌التظاهر بالفواحش قولا وعملا )۲۸) 


ان هذه العواقب الو خيمة ما هي الا نتيجة للتقدم الاقتصادي والتحسن 
الملحوظ في احوالهم الادبة وظروفهم المميشية . « ثم اذا اتسعت أحوال هولاء 
المنتحلين للمعاش » وحصل لهم ما فوق الحاجة من القنى والرفه > دعاهم ذلك 
الى السكون والدعة > وتعاونوا في الزائد على الضرورة + واستكثروا من الاقوات 
والملابس والتأنق فيها ؛ وقوسعة البيوت > واختطاط المدن والامصار للتحقر . 
نم تزند أحوال الرفه والدعة فتجيء عواند الترف اليالغه مبالغها قي التأنق في 
علاج القوت > واستجادة المطابخ » وانتقاء املاس الفاخرة في انواعها > من الحرر 
والديباج وغير ذلك ومعالاة البيوت والصروح ٠‏ واحكام وضعها في تنجيدها ٠‏ 
والانتهاء في الصنائع في الخروج من القوة الى الفمل الى غاباتها » فيتخذون 
الفعصور والمنازل ٤‏ وبجرون فيها المياه > وبعالون قي صروحها > وببالغون في 
تنجیدها وبختلفون تي استجادة ما بتخفوته لعاشهم من ملبوس او فراش او 
آنبه او ماعون . وهولاء هم الحضر » ومعناه الحاضرون أهل الامصار والىلدان . 
ومن هؤلاء من بنتحل في معاشه الصنائع ء ومنه من بنتحل التجارة > وتكون 
مکاسبهم آنمی وارفه من آهل البدوء لاناحوالهم زائدة على الضروري ؛ ومعاشهم 
على نسبة وجدهم » )٩٩(‏ . 


وبحکم انغماس اهل الحضر في اللذات ٠‏ واتكالهم على حملة من العوامل 
التي تحقق لهم الامن على انفسهم والمحافظة على ممتلكاتهم ؛ اصبحوا اقرب الى 
الحسن ٠‏ « والسبب في ذلك ان اهل الحقر الوا جنوبهم على مهاد الراحة 
والدعة > وانفمسوا في النعيم والترف > وركلوا امرهم » في المدافعة عن اموالهم 
واتفسهم الى واليهم والحاكم الذي يسوسهم والحامية التي تولت حراستهم . 
واستناموا الى الاسوار التي تحوطهم » والحرز الذي يحول دونهم » )١(‏ . 

واخرا لامناص‌هنا من لعت‌انتاه القارىء الى آن‌الکاتی لاناقش أبن خلدون 
ي صحة أو بطلان ذلك > انما الذي اثره واحاول أن القي عليه يعض الضوء هو ان 
مغکرنا حاول الربط بين اسلوب معين من الانتاج ونتائج تترتب عليه » وبالتالى 
حدد الاصل والفروع . ومن الممكن ان يتعق القارىء مع تحليل اين خلدون 


س 


ابن خلدون رالادية التاريخية 


على مستوی التفاصيل والدقائق أو بختلف معه على صعيد القاعدة . فالمو ضوع 
لاإنتطلب الاقرار او الرفض لوحهة نظره »› انما بتطلب الاتفافق او الاختلاف مع 
انصار الاتجاه المادىي التارىخي قي تفسر مقدمة ان خلدون . أن محاولة ربط 
ابن خلدون لاسلوب الانتاج > كأصل ٠»‏ بنتائج 7 تترتب عليه من حيث النظر اليها 
كقاعدة عامة ما هي الا محاولة قرببة من المادية التارىخية . 


وهكذا نخلص الى أن مفكرنا العربي لعب دورا في وضع مقدمات معينه 
تمثل مدخلا عربيا الى المادىة التارىخية . واخرا ارجو من القارىء الا بتصور 
أن ابن خلدون کان متسقا ق تفکره حتى النهانة . ففد اسهمت عده موثرات 
وعوامل في بلورة فلسفته التارىخية ‏ الاجتماعية واخص بالذكر المناح والعذاء . 
ومهما قيل قي اين خلدون » فلا بد » بناء على ادلة قوبة لابرقى اليها الشك > ان 
بعتبر رادا للاتجاه المادى في علم الاجتماع . ومقدماته الى المادية التاريخية تمثل 
عنصرا عظيم الاهمية قي اتحاهه الادي . 


> » الدراسة السوسيولوجية  التارىخية لاإبن خلدون  القدمة‎ « ٤» سءم. باتسبيفا‎ )١( 
›» دار « العلم » للنشر »¢ موسكو‎ ١ اكادنمية العلوم في الاتحاد السوفياتي ؛ معهد شعوب اسيا‎ 
. ) باللغة الروسية‎ (| ١. ص‎ + ٥ 

(۲) ق قا. بارتولد > ثقافة الاسلام براغ > ۱١١۸‏ ء ص ١ه‏ ( باللغة الروسية ) 

(۴) حجوستون بوتول »¢ أبن خلدون _ فلسقفته الاحثماعة » وزارة الثعافة والارشاد القومي › 
العاهرة 1۹٠٦٤‏ ¢ ص ]] ( ترجمة غنيم عبدون ) . 

() المرجع السابق » ص 0٤ج‏ 

(ه( حوار عربي مع جارودي »> محلة الطليعة »› العدد ٠ ١‏ القاهرة » ۱۹۷۰ + ص ١١۷‏ . 

(1) روجيه جارودي > ماركسية العرن العشر سن › دار الآداب › بیروت › 1۹7۷ + ص ۹ه 

(۷) سلامة موسى »> مقالات منوعة ص ا۸ 

(۸) د. الیر نصري تادر » من مقدمة ابن خلدون ؛ بروت ؛ ۱۹١۹۷‏ » ص ٦۷‏ 

(۹) المصدر السابق »›» ص 1۸ 

۲٦ص‎ > ۴ ك۰ ما ركس و ف. انجلز > الايديولوجية الالمانية »> مجموعة المؤلفات » مجلد‎ )1١( 
. ) باللغه الروسية‎ ١ 

٦1 المد ۸ »> ص‎ )1١( 
. المصدر ۸ » نغس الصفحة‎ )1۲( 

۷١ ص‎ ٤ ۸ المصدر‎ )1۳( 


۷ س 


د. احمد ماضي 


. المصدر ۸ » تقس الصفحة‎ )1۲٤( 

u e‏ »> محموعة الؤلقات »ء الجلد 1١‏ › ص ٣١١ ۴٠١‏ ( باللفة 
و 6 الماد بة التارىخية »› دار الفكر » للنشر ؛ موسکو |١١٥١ ٤‏ صا1؟ 

( باللغه الروسية ) . 

(1۸) المصدر السابق ٤‏ ص ۴١‏ 

(۱۹) الصدر ۸ + ص ٦۷‏ 

. نفس امصدر » نفس الصفحة‎ )۲١( 

) ۸۲ المرجع السابق » ص‎ )۲١1( 

(۲۲) لك ماركس ٠ء‏ رأس الال » المجلد ١‏ > ل. ماركس و ق. اتحلز »> محموعة الموّلقات › 
المحلد ۲۲ ء ص ١١١‏ ( باللغة الروسية ) . 

(۲۲) المصدر ۸ » ص ۸۲ 

(۲۲) تفس امصدر »> ص ۸٠‏ 

(۲۵) نفس المصدر »›» ص A۷‏ 

. نفس المصدر »> نفس الصفحة‎ )۲١( 

(۲۷) المصدر السابنق » ص ۸٥‏ 

(۲۸) المصدر السابق › ص ۸٥ - ۸٤‏ 

(۲۹) الممصدر السانق »> ص ۸۲ A۲‏ 

۸1 نفس المصدر » ص‎ )۲١( 


BIBLIOTHECA ALEXANDRINA 
رھ‎ 


E 


بع ضبن ملاح الض راع الظتغي 
ف الستابع المب 


د . سە عاقل 
عميد كلية الآداب _ جامعة دمشق 


لابد في التمهيد للحديت عن موضوع الصراع الطضقي ف التاريح المربي 
مند مرحلة الإاصول وحتى مرحلة الاستقرار والازدهار » من آن نتكر بكلمة 
سربعة حال بعض احزاء الوطن العربي التي كانت ق الفترة السابقة لقيام 
الاسلام ترزح تحت نر استعمارين غريبين › ولم يتم لها التحرر من هدين 
الاستعمارين الا بعد قيام حركة الفتح العربي التي ابتدأت بعد وفاة الرسول 
وقيام خلافة الراشدين » واستمرت خلال خلاقة بني آمية ٠‏ 


قفي بداية ما اصطلح على تسمته نالعصور الوسطی کان تفاسم النفوذ 
على نعاض أحزاء الوطن العربي قوتان كىرڕتان هما بىز نطة وفارس 8 وعدي 
ان دراسة تحليلية الأو ضاع الإاحتماعبة والاقتصادية السائدة ف هاتين الدولتبن› 
وف ما کان بقع تحت ساطانهما من أراض تساعد كثرآ على فهم التركة التي 
وجدها المحررون العرب في هذه البلاد حين جاؤوا إليها في عصر الفتوح . 


هذه الدراسة محاولة فى التحليل التاريخي المعتمد على جملة من العلومات التاريخية 
الاساسية المتفق عليها » والتي يستخدمها الباحث ليقدم من خلالها وجهة نظر تنطلق من فهم 
متكامل أنظومة تاريخية تضم مجموعة متجانسة من الاحدات تؤدي » حسب رأآي الماحت »› الى 
صورة متسلسلة ومتكاملة يزعم الباحث انها الصورة التي خرج بها من استقرائه لهذه الاحداث . 
ولا يعني هذا ان الباحت يقف موقف المتزمت مما قدم من وجهة نظر . والامر متروك للقارىء › 
بقبل آو يرفض آو بعدل حسبما يرى . كما ان الباحت لم يلجا الى التهميش لان ما ذكر من 
احدات هو من امعروف المتداول »› فلم يجد ضرورة لاسناده الي مظانه . 


س إ۷ ہہ 


د. سيه عاقصل 


ان الاتحاه الحدىث قى الدراسات التارىخية البيزنطية قرر أن بيزنطة 
كانت تعيش فى القرون الخامس والسادس والسابع الميلادية قي ظل نظام كان 
بزول فيه تدريجياً الاقتصاد المعتمد على العبيد ويقوم مكانه اقتصاد يتجه 
نحو النظام الاقطاعي + 


وني المقاطعات الشرقية من الامبراطورية البيزنطية لم يمان النظام 
الاقتصادى الذى بعتمد على العبيد ء ماعاناه هذا النظام تي الغرب كاطاليا 
مقلا حيبت فام السند ورات عنيفة اضد ادت . ونندو أن سب ذلك 
أن أوضاع العبيد في الجرء الغربي من الامبراطوربة كانت أسواً منها في الحزء 
الشرقي » وذلك لاآن خرات الشرق ووضعه الاقتصادي الزاهر قد قللا ممن 
الأسواء التي كان تعانيها طبقة العبيد فيه . هذا فضلا عن الدور الكبر الذى 
ظل العبيد في الشرق بلعبونه في الميادين الاقتصادية المختلفة ولا سيما ميدان 
الزراعة . ٠‏ 
3% % 3% 
كان على راس الهرم الحاكم في بيزنطة الامبراطور ويساعده قي الحكم 
فة ارستقراطية من كبار ملاك الأرض »> وشت دعائم هذا الحكم جيش من 
امرقزقة بأقمر بأوامر الامبراطور ويحمي نظامه . 


وف خلال الفتر هة اللانتقالىة التي مرت نین النظامين ¢ نظام العسيد ونظام 


فيها وذلك عن طریق تزوندهم بکل ما بحتاجون من ادوات وبذار وحیوانات 
مح الانقاء على عو د لمهم 

اما الطريق الثاني ٠‏ فهو إيجارها لفلاحين أحرار ٠‏ كانوا إلى جانب عملهم 
في راض ي کبار اللاك * ملكو ن فقطعاً صعر ° من‌الأرض ستغلونها لحسابهم الخاص 
ویتصر فون بخراتھا کما بشاؤون بعد آن دوا ما عليهم من ضرائب . 


~~ ¥ — 


ملامج الصراع الطبقي في التاريج العربي 

أما من كان من هؤلاء لا نملك أرضاً خاصة فكانت حالهم لا تختلف كثراً 
عن حال العسد أو الأعنان ¢ فهم مر طون بالأرض لا ستطيیمون معادرتها أو 
الانتقال للعمل عند ملاله خر » هذا فضلا عما كان عليهم دقعه من النتاحجهم 
إلى السيد »> وما بترقب عليهم من سخرة وأعمال غير مأجورة . 


% 3% % 


كان هذا حال طبقة الفلاحين في الريف > ولم بكن حال الطبقة الكادحة 


3% 3% 3% 


وكان أصحاب الحرف قي بيزنطة على نوعين : نوع سستخدمه الامبراطور 
وكبار رجالات الدولة واللاك وكبار رحال الكنيسة ؛ ويزودوهم بالمواد الآولية 
اللازمة لانتاج ما بحتاحون من مواد الر فاه المحتلفه »› ونوع خر هم ا صحات 
الحرف الأحرار الذين بعملون لحسابهم والذين لا تمتعون بحمابة أحد من 
الأرستقراطيين أو رجال الدين . وكان الناس من هذا النوع بعانون اشد أنواع 
البؤس لعدم تمكنهم من الحصول على الواد الأولية القرورية لصناعتهم > 
فكانت أوضاعهم تسوء باستمرار وبعيشون ف ظل أسوا شروط الاستغلال 
وآلاضطهاد . 


3% % *% 


وقد شهد التاريخ البيزنطي نتيجة الظلم الذي احاق بهذه الطبقات المحرومة 
أ لعد ند من الثورات التي فام بها العبيد والفلاحون ٠‏ وغيرهم من سكان الريف» 
مما لا مجال للدخول في تغصيلاته هنا » وبكفي آن نذكر بالعدند من ثورات الر نف 
والمدن التي جرت ابام الامبراطور جستنيان »› هذه الثورات التي اججت نرانها 
الطضقة التي تعرف باسم « المعدمين » û Lumpen Proletariat‏ التاريح 
البيزنطي > وثورة ال قي القسطنطينسة التي بلغت حدآ من الشدة حعل 
الامبراطور ورجال حاشيته يعدون السفن للهرب إلى القاطعة الافريقية » والتي 
انتهت بمذبحة رهيبة ذهب ضحيتها خمسة وثلاثون الفا من الثوار » ذبحرا فى 
ملعب القسطتطينية كما تذبح النعاج . 


A۸ 


د. تبیه عاقل 


هذا سرعة عن حال الطبقات الكادحة بمختلف فئاتها في ظل حكم 
الامبراطورية البيزنطية . آما قي الامبراطوربة الفارسية التي كانت تحكمها الأسرة 
الساسانية والتي كانت النافس العنيد اللامبراطورية البيزنطية > فمن المهم 
أن نذكر إن المصادر مقلة قي ذكر نوع النظام الاجتماعي الافتصادى الذي كان 
سود في البلاد الواقعة تحت حكمها › كما أن المعلومات القليلة المتوفرة حول 
هذا الموضوع لم تدرس بعد دراسة وافية ولم تستخلص منها معلومات تعطي 
صورة صادقة عن حال الطيعات الكادحه ء والحياة التي كانت تحياها . وببدو 
أن الزراعة قي قارس زمن حكم الأسرة الساسانية كانت تعتمد يشكل رنيسي على 
خدمات العبيد . وكان هؤلاء العبيد و خذون غالا من بين اأسرى الحرب الرومان 
الذين بقعون في قبضة القوات الفارسية . وقد ذهب بعض الؤرخين المحدثين 
إلى حد القول بان هدفاً أساسياً من أهداف فارس من الحروب التي كانت 
تخوضها ضد روما ( وبيزنطة فيما بعد ) هو الحصول على أسرى لتستخدمهم 
كمبيد نعملون يي زراآعة الأرض 

3% 3% 3% 

على أن نظام العبو ديه الذى استمر قائماً قي بلاد ما بين النهرن لفترة تز دد 
على اريعة الآلاف سنة » اخذ منذ القرن الرابع والخامس الميلاديين بزول » ولم 
بعد العبيد المصدر الأساسي للعمل قي الزراعة » وغدا الانتاج الزراعي بعتمد على 
جماعة من الفلاحين كانوا اول الأمر يملكون الأرض ملكية جماعية » ثم ما لبثت 
ملكية الأرض أن تحولت الى أيدي زعماء ظهروا بينهم واستلبوا الأرض والماء 
لأنفسهم تدريجياً ء وغدوا ملاكاً كبارآ »> وغدا من كان معهم من الفلاحين أقنانا 
وعبيد أرض عليهم أن بكدحوا ويعملوا ويسلموا ما تنتجه الأرض إلى سادتهم 
الجدد محتفظبن لانغفسهم بما هو دون الكفاف . 


وهكذا قام في فارس نظام افطاعي يعتمد فيه المنتج »> وهو الفلاح » على 
ما نقدمه له اللاك من ارض وحیوانات وآدوات عمل . كما قام نوع آخر من 
أواسط اللاك »> هم فة الخيالة في الجيش »> الذين كانت الدولة تمنحهم اقطاعات 
صغيرة مقابل بعض الخدمات العسكربة البارزة . وشيئًاً فشا دخلت هذه 
الأرستقراطية الزراعية الجديدة الحياة السياسية للدولة » واخذت تلعب 
دور بارزآ قي حياة الدولة وقبسط سيطرتها على بعض المدن الزراعية والقبائل 
البدوية الضاربة في أراضيها . ومن هنا كان لها دور سياسي كثيرا ما كان بتعارض 
مع مصالح الدولة وأهدافها > وفد أدى تسلط هذه الفئّة على أدارة دفة الدولة 


و 


ملأمح الصراع الطبغقي في التاريخ العربي 


الى تهافت القوى المنتحة في فارس وضعفها »كما أن اساليبهم في الاستغلال ونهب 
خيرات البلاد اضرت بمصالح الدولة اضرارآ كبرآ > ونشأت عند بعضهم نزعات 
انفصالية أدت الى قيام حروب أهلية بينهم » كثرا ما كان ثمنها أرواح الآلآاف 
من اتباعهم المحرومين . 


3% 3% 3% 


وإذا أضبف الى تسلط الساده هذا »> النظام الضرسي الجحشع الذى كان 
GEES CE N ag SE E EE‏ 
شيء » لتصورنا آي حال متردبه كانت تعيش فيها جماهر الشعب ا)حرومة . 
وقد آدت هذه الحال المتردية للجماهي العاملة الى قيام الحركة المزدكية » التي 
بنظر إليها الكثير من المؤرخين الاشتراكيين المحدثين على اساس انها حركة 
جماهربة كان أهم ما تهدف إليه هو رفع الظلم عن هذه الطبقات التي عانت 
مالا نطاف من عنت وجور السادة > واعادة توزيع الثروة توزبعاً لا دكون فيه 
المحرومون هم الكثرة الكاثرة من أبناء الشعب . كما طالب زعماء المزدكية بقتح 
مخازن الغلال للجائعين وهددوا بأنهم سيفتحونها بالقوة إذا لم تستجب السلطة 


إلى طلبهم . 


وهكذا فعد كانت المزدكية » في نظر هؤلاء المؤرخين > النظربة التى عكست 
آمال ومصالح ملاك الأرض الحقيقبين الذين اتقلنوآ سسب حور الساده و حشعهم 
إلى أقنان وعبيد أرض في ظل نظام اقطاعي . 


وفعلا اتيح للمذهب المزدكي أن للقي تأبيد حماهر واسعة من الفرس ٠‏ 
واستطاع المزدكيون أن بقيموا محتمعاً خاصا بهم ې شمال فارس طقون فيه 
تعالیمهم . ولکن الغریب في امرهم انهم » مع کل ما کانوا پؤمنون به من مبادی. 
العدالة والمساواة ورقع الظلم الاجتماعي » احتفظوا في مجتمعهم الجديد بنظام 
العبودية واأعتبروا وحود العيد ضرورة لازدهار الزراعه في مزأرعهم الحماعية . 
وغدت ملكية العبيد تابعة للمزرعة الجماعية لا لأفراد بعينهم . على أن الرحمية 
الحاكمة ما لبثت أن تغلغلت إلى صفوف المزدكية > واستطاعت بعد ان اكتشقت 
خطرها وانحذاب الحماهر اليها » أن تهدمها من الداخل وان تفشى الفساد 
فيها » وأن تطرح نظربة المشاع في ملكية المراة وغير ذلك من المفاسد . واخذ 
المزدكيون تصبحون شيا فشا من اتباع الأسرة الحاكمة حتى طفت هذه 


— A — 


کد تىيه عاقل 


الأسرة عليهم وضمتهم تحت جناحها بعد أن سلطت عليهم فة اللاك الكار : 


3% % 3% 


وإذا تر كنا الرنف والفلاحين وحالهم مع السادة وكتار اللاك : واتعلا 
إلى المدن حيث جماهير الحرفيين والعاملين في الصناعة والتجارة ٠‏ لوجدن 
ان الانتاج الحريي فيها كان مرتىطا الى حد كر بطقة السادهة وما تحتاحه من 
أدوات رفاه من حهة ٠‏ وبتحارة التصدير من حهة أخرى . وسدو أن حماعات 
الحرفيين في ابران القدىمة كانوا منظمين في نقابات مهنية » وكان لهم أهميتهم 
ف الحياة الاقتصادية لدرحة أن الحيوش الفارسية » كانت يې کل غزوة لها 
إلى سوربه تحضر معها من تستطيع أسره من الحرفيين السوربين المهرة الذين 
ساهموا قي رفع مستوى الصناعات الفارسية القدىمة . 


3% % % 


بعد هذا الحديث الذي حاولنا من خلاله أن نظهر بعضاً من حوانب قضية 
التفاوت الطبقي الذي كانت تعيش في ظلاله كل من بيزنطة وفارس في الفترة 
السابقة لعصر الفتوح العربية > باعتبارهما الدولتين المجاورتين والمعاصرتين 
لأ قطار الوطن العربي من حهة »> ولأن بعضاً من هذه الأقطار کانت ترزح تحت 
نر استعمار هاتين الدولتين ء بعد هذا الحديث لايد لنا من أن نسلط أضواء 
التحليل والمناقشة على الحال في المجتمع العربي منذ أقدم العصور التى تمدن 
المصادر عض المعلومات عنها ٠‏ وحتى نهابة العصر العباسي ٠‏ وسنتوقف ف 
ا د ر ر اترام امج ہے ما ار ایا 2 ا 
الفاعلة والمؤثرة في هذا الصراع ستأخذ لوناً جديدا بعد هذا العصر . 


% 3% 3% 


هناك نظريتان متباينتان حول التركيب الاجتماعي والاقتصادى للقبيلة 
العربية التي كانت تضرب في فيافي الجزيرة العربية قبل الاسلام . واولى هذه 
النظريات تعتبر القبيلة مجتمعاً اشتراكياً فاضلا يتساوي فيه الأفراد بالحقوق 
والواجبات » ولهم جميما وبالتساوي قعود ملكية الدعائم الأساسية للحياة 
الاقتصادية > وهي الحمى والقطيع . 


— A 


ملامح الصراع الطبقي في التاريخ العربي د ا 


والنظربة الثانية التي تقول بها حماعه الرس الما ر كسية في التعسر 
التارىخي والتي لا تعتر ف بأن الثروة كانت موزعة قوزبعاً el‏ 
ولا ف المدينة العربية قبل الاسلام . وبقول أنصار هذه المدرسة ان سوء توزيع 
الثروة فى القبيلة المربية في الجاهلية أمر ظاهر ولا بحتاج برهانه الى كي عناء . 
فقد كان لكل قىيله سادتها الذىن ترتكز سياد تهم على نل المحتد وعراقه آلدم ١‏ 
والذىن کانوا نملكون لمانا كىيرة من الاشبه »¢ ولهم الاولونة يي استعمال ال غ 
ومصادر المياه . ومعروف ان ملكية القطيع سابقة » في تاريخ اللكية » على ملكيه 
الاإرض چ وھتا ب تحب التفمر نق دين 1 للكة ا واللكىة 
الخاصة . فكل انان لا بد وأن بكون له أملاك شخصيهة ( ثيابه + سلاحه ٠‏ 
راحلته ... الخ ) »> وهي لا تؤدي بالضرورة الى تزايد روته أو ما يملك : 
أما اللكىه الخاصة فهي التي تؤدي عاده الى الربح ٠‏ وستطيع امالك عن طر نها 
أن يزيد فى ثروقه . وبما أن الارستقراطية القبلية كانت هي التي تملك القطعان 
كانت تملك الفائض الذي بحتاجه ابن القبيلة المحروم والذى قد لا سستطيع 
الحصول عليه لفقره وعدم كفابة ما عنده من نقد أو عين للمقابضهة عليه .ومن 
هنا حاء التقرنق بين الذين نملکون والذين لا نملکون داخل القيلة : 


وقد وجد في القبيلة عبيد ء وكانوا في الغالب من الغرياء أو من الذنن 
استعبدتهم القبيلة نتيجة الغزو » أو من ابثاء الاماء الذين لم بحررهم آباؤهم 
الخدمات لهم َ 

5 3 ج 

لد آدی عدم التساویى ق الثر وة داخل القيلة الى نوع نة اله۔عالىات . 
هذه الفئة التي تتكون في الغالب من أفراد فقراء تحتضح فيهم الميول الثوردة . 
وكانت هذه الفئة تمثل ف نظر طبقة السادة خطرا لا بد من التخلص منه » وكان 
والعتل يي سبيل تدبر أمر معاشهم ٠‏ وقد ألفوا عصابات ٠‏ كانت تلجاً الى بعض 
الغدران ومنابع ااه و تعیسں على الصسد والفنص وتتربص تقطعان الساده أو 
قواقلهم لتنهبها وتأآخذ منها ما يسد عوزها . وخلافاً لكل الاعراف القلية كان 
الصعلوك لا بتورع عن مهاجمة أو ايذاء أبن قبيلته اذا ما وجد المبرر لذلك . 
وقد أآدی هذا ال اضطرار الفسبلة للتخاي عله وطرده من عضو تھا ۰ و هکل 


— Af — 


ا د. سیه عافشل 


مسو وليتها النابمة من الاعراف القبلية التي كانت سائدة آنذاك . 

واذا كانت كتب الآدب العربي لم تول الصعاليك والطرداء ما ستحمون من 
عن التفكك والانهيار الذي أصيبت به العلاقات الاحتماعية والإقتصاديه داخل 
تعبرا عن الثورة التي كانت تضطرم قي نفوس بعض ابناء القبائل المحرومين على 
سادتهم وحلادىهم . ر 

3% 3% % 

ومهما قيل عن الواجبات والمهام الكثيرة التي كانت ملقاة على عاتق رئيس 
الله م وما تفرض عليه رتاسته من مسو ولیات ماده ومعنو ره تجاه جمیع 
أنناء قميلته ٤‏ فان هذا الرئيسآو السيد > كان نعيش حياة مادية لا بحلم بها 
او بدانیها آی فرد من أفراد قبيلته . فخيمته اكير خيام القبيله واجودها 
نوعاً وأغناها بالمتاع والاتاٿث ۰ وما سح ع حمته نصح ان طعامه ولىاسهة 
وفرأشه وجميع مظاهر حياته المادبة . ولعل أهم ما بميز السيد عن بقية أفراد 
قبيلته هو نصيبه من الغنائم في آي عملية غزو تقوم بها القبيلة » هذا النصيب 
الذى بجمعه الشاعر في قوله : 


وقد أدت هذه الامتيازات كلها الى دشوء حر كه معار ضة ف الحتمعات 
الرعو به البدوبة عبر عنها الصعاليك والطرداء بر فضهم لهذه العيم التي تعوم على 
أعرأاف وتقاليد لا تشيم العدالة والمساواة قي كثير من الأحبان . 


3% 3% % 

هذا رالنسة للمجتمع العبلي الذي كان نعيش حياة بداوة ورعي واقتصاد 

بقوم على القطيع والارتحال في طلب الكل والماء واذا انتقلنا لتقصى الحال ف 
بعض المجتمعات المستقرة في الجزبرة العربية قبل الاسلام - كمكة ملا التي 
کان نتحول أقتصادها من افتصاد بدوي الى افتصاد تجاري >U‏ والمدينة أو 
بشرب التي كان اقتصادها البدوي ينتقل الى اقتصاد زراعي » لوجدنا أن قضية 
العلاقات الاجتماعية وصراع الطبقات تدخل في طور جديد يجمل الباحث بلحظ 
بو ضو حالقلق وعد مالر ضا الذي أخذ سو دطبقات المجتمعالمختلفةو المتفاو تةالمصالح 


- AY — 


ملامح الصراع الطبقي في اقتاريخ العربي 

ففي مكة مثلا التي كانت مركز دينياً وتجاريا في آن واحد » والتي كان 
فيها الدين والتحارة مرتىطين أكثر من مظهر وهدف > نلاحظ أن هذه اأدنة 
قد وسعت فعالياتها الاقتصادية في القرن السادس للميلاد توسيماً سيجمل 
التناقض الطبقي أمرآ حتمياً ولا بد أن بقود الى صراع مكشوف بين المستغلين 
والمستعلين . وكان الصراع البيزنطي الفارسي قد أدى الى شل طربق تحارة 
الهند الى الخليج العربي > كماآن سقوط الدولة السبابة على بد الإحباش ٠‏ 
ومساوىء الابحار عبر البحر الاحمر وما فيه من اخطار ملاحية بسبب الشعماب 
المرجانية مكنت قربش ء سيدة مكة من السيطرة على طربق التجارة امار بغربي 
الجزبرة . وغدت لقريش مع الزمن أغنى القوافل التجارية في الجزيرة » واخذت 
تتو لى مبادلة بضائع التر ف من الهند والحمشة > والبخور من اليمن > بانتاجم 
الشام وبلاد البحر المتوسط . كما اتسعت صلاتها التحجارية حتى شملت المراق 
والحليج العربي . وهكذاغدت هذه المدينة الواقعة في « واد غير ذي زرع » تقوم 
بر حلتي الشتاء والصيف »> وتكونت فيها ارستقراطية نشيطة حاولست عن 
طريق الاحتكارات أن قنمي ثرواتها + واتخذت الال سبيلا لتأكيد نفوذها و قوتها. 
لعد بلع من حجم التجارة الكية أن الطبرى تحدث عن قافلهة لقريش بلع عدد 
جمالها ٠٠.۰‏ بعر بحرسهم مائة رجل من قريش ء وعن قوافل صغرة كانت 
عدة حجمالها لا تقل عن الالف حمل . 


وطبيعي أن تنشاً في مجتمع تجاري له هذا الحجم التجاري الكسر 
المعاملات المصرفية والربا . والاقراض بالهائدة ء وأن تتداول فيه عملات الدول 
الاجنبية التي لها مع مكة تعامل قجارى . وقد بلغ من حدة حشع تجار مكة 
انهم کانوا باخذون فائده الدرهم المقترض درهما وفائدة الديتار دنارا . وكثر! 
ما لجا بعضهم الى تقاضي فوائد تصل الى حد . .۲ / أو ۰ ,/ © وکانتمعاملاتهم 
التجارية وعملية التجارة بشكل عام . 

3 3 % 

RY‏ تدر جت بعض بيوتات قريش ي معارج الثروة والغنى ٠‏ وانغمست 
ي حماة الابتراز والاستغلال واستثمار عرق وجهد الطبقات المحرومة من ابناء 
و اميه على راس هذه البيوتات التي اثرت ثراء غبر مشىروع 
واستطلت ظرو ف سيادقها وسلطانها لتزبد في ثرو تها > قكانت لهم رئاسة معظم 
القوافل التجارية “ دبع من بين صفوفهم كبار التجار والمرابسين فالت اليه 


~~ Af — 


د د. تبيه غاقل 


هكذا رئاسة قرش نضها . وفد نازعهم هذه السيادة بطون آخرى من فرسش 
على رأسها بطن هاشم الذي کانت له السیاده فلا . وآدی هذا التنافس بين 
النطون القرشية الى صراع داخل قربش نفسها كان من اهم نتائجه عقد حلف 
الفضول الذي نستطيع ان ننظر اليه على ضوء هذا التقسر بمنظار جديد . 
فامصادر تذكر أن السب الماشر الذى دعا الى عقد هذا الحلف هو أن شخصاً 
من بني سهم ( احد البطون القرشية ) رفض أن بدفع لتاجر يمني ثمن سلعة 
اخذها منه . وف هذا الرفض دلالات ابعد من كونها سوء ذمة عادية من شخصر 
اشترى بضاعة ولا برند أن يدد ثمنها . ان في هذا الر فض > اذا أعملنا النظر 
في التيارات والحزبيات والاوضاع الاجتماعية للبطون اللكية المختلفة > ما قد 
ستدل منه على أن البطون الغنيه من قرش »> وسهم منها > کانت ترد أر 
تقصى اليمنيين عن تحارة الحنوب وان تحصر هذه التحارة يي ندها . وکان ر 
فعل بني هاشم ومن والاهم › التكتل في وجه هذا الفرع الغني وانشاء تحالف 
قف في وجه مطامعهم المتزايدة > لا سيما وآن آل هاشم وحلفاءهم لم يکونو 
على جانب من الثروة بساعدهم على قسير قوافل خاصة بهم الى اليمن “ بر 
كانوا مضطرين للتعامل مع هذه البلاد عن طربق تجار يمنيين بقيمون يې مکه . 
أو عن طرق اشتراكهم في القوافل العامة . واحتكار فتات ٤١‏ كني عبد شسر 
ومخزوم » لتجارة مكة مع اليمن يعني بالنسبة لهم أن تفرض هذه الفثات عليه 
شروطا قد لا تكون فى صالحهم اذا شاركوها في قوافلها الذاهبة الى هناك 
ارا فا ا ا اد اا و 


3 3% 3% 


واذا كان الصف القرشي نفسه لم بخل من مستغل ومستغل » وبالتال 
من صراع سببه تباين المصالح وتسلط فة قرشيه على قات فرشية أخرى 
فن الطيعي أن بكون استغلال هذه الطبقة المتسلطة احماهر المكيين اشد وأدهى 
وان بقع فقراء وضعفاء هذه المدينة فريسة نظام ليس للضعيف فيه مكان 
وهكذا عاش المجتمع الكي في الفترة السابقة للاسلام قي ظل نظام احجتماعي يسود 
القلق وتتسم علاقاته بالتفكك » كما ان هذا اانظام زعزع من ناحية ثانية المفاه 
القبلية وضربها تي الصميم > فلم بعد الولاء للقبيلة هو الناظم للعلاقات بين الفر 
وقبيلته » وحل محله الولاء للطبقة » وزالت رابطة الدم لتحل محلها راط 
املصلحة الادية . 


. A0 س‎ 


ملامح الصراع الطبقي في التاريج العربي ب ا 


لقد ضعفت الروح الجماعية القبلية في مكة واتسعت الفجوة بين قريش 
البطاح وقرىش الظواهر ٠.‏ وي الو قت الذى وحد الاغنياء فيه ضماناً لهم ي 
ترواتهم » احس الاخرون بالقلق والمرارة بسبب قسوة الاستغلال الذي خضعوا 
له . اننا نشم رائحة التجارة والمصلحة الادية لا في العلاقات بين البطون القرشية 
وتكوس الاحلاف والصراع بين القوى المحتكرة والمتسلطة ماديا والقوى المعارضة 
لها فحسب > بل نشم هذه الرائحة في حركة المعارضة للاسلام نه ء هذا الدين 
الذى سيظهر بعد قليل والذي سيهدد في جملة ما بهدد مصلحة قربش التجارية. 
لذلك لن نستغرب وقوف أبي لهب وهو عم الرسول ‏ في الصف الممارض 
لارسول ضاربا عرض الحائط بكل تقاليد التضامن القبلي » لأن ابا لهب وهو 
الاح الاصفر لأبي طالب كان متزوجاً من احدى أخوات أبي سغيان سيد بني 
عبد شمس وزعيم مكة المطاع . ولا شك أن العامل القوي في معارضته للرسول 
كانت مصالحه المادية والتجارية التي كانت مع بني عبد شمس . 


2 3£ 3 


واذا انتقلنا بعد ذلك الى الحركة الاسلامية الوليدة لوجدنا أن الاسلاء 
ظل لا بلقى ابة معاضة من الارستقراطية القرشية امحتكرة والتي لم تأيه ا 
کان قول محمد » حتی أخفذ عیب آلهتها ویشتم دنها ویظهر سفه اسلوبها 
في الحياة والعبادة . حينئذ فقط تنبهت هذه الارستقراطية الى الخطر الذى 
تمثله هذه الدعو ه 4 


والسسؤال الذي بفرض نفسه بهذه المناسبة هو هل كانت الارمستقرا لة 
وتصر ف ما صر فته من أموال و حهود للو قوف يي وجه دعوه محمد ؟! آم هل تراه 
اا ۲ 


ان المطلع على حقيقة الوثنية المكية يعرف بما لا قشل آى شك أن اکى 
کان اکثر الاس استهتارا بآلهته » وانه کان یعرف انها لا تسمن ولا تغتی من 
جوع ۰ وانه نما بعبدها لتقربه « من الله زلفى » وآنها شفيعته عند الله فقط . 
هذا فضلا عمن تنصر أو تهود أو اعتنق دين ابراهيم ورفض عبادة الاوثان . 
ان في كل هذه الحقاثق ما بجعلنا نرى بوضوح ان عيب محمد لآلهتهم لم يكن 
الأمر الذي آثارهم ضده » بل كان الذي اثارهم وحملهم بتحسون بالخطر الذى 
تمثله دعو ة محمد هو ما قد تؤدي اله هزه الدعوة من انقلاب في المفاهيم قد 


N1 


د. نبیه عاقضل 


دكون من نتائحه فقدانهم لزعامتهم المادىة التي تنيع الى حد بعيد من زعامتهم 
الوثنية ووحود الكعبة رمز وحدة المرب ومجحط انظارهم ٠‏ بين ظهرانيهم . والى 
هذه القدسية الدينية لمدينتهم والى سيادتهم القبلية يعود القضل في مكانتهم 
التجارية . 

% *% 3% 

وبعد أن أتيح للاسلام أن بصبح دنا ودولة حقَا وأن بطرح شعاراته 

الجديدة التي تلفي الفوارق الطبقية المبنية على اساس من نبل الدم وشرف 
الجاه والال ٤‏ أقام عوضاً عنها جميعاً « أمة » بتساوى فيها « الؤمنون » جميعاًء 
ولا يتفاضلون الا « بالتقوى » والاخلاص العقيدة . وقد طبق الرسول هذه 
المساواة في « الحكومة » التي أقامها قي المديتة وضرب الثل ينقسه وأعضاء 
ايار فاو الا عا و فرحا عذال اوا ا هی اا اف 
معها الفوارف الطقية وعاش الاس ف ظل مجتمع فاضل نسوده قانون صارم 
بأخذ المسيء بجر برة فعلته . 

% 3% 3% 


وحين انتقل الرسول الكريم الى جوار ربه وقامت دولة الراشدن حاول 
الخليفتان الاولان آبو بكر وعمر أن يسيرا على هدي الرسول »> وأن يستمرا في 
اقامة دولة المساواة التي بتفاضل الناس فيها بالتقوى وحسب . ولناتي قسمة 
ابي بكر غنائم الفتوح الاولی بالتساوي ودونما تمییز بين کر أو صغير ٤»‏ رجل 
أو امرأة » على أفراد الحماعة الاسلامية > وقي ادخال عمر مقياسين للتفاضل بين 
الناس حين عرضت له مشكلة قسمة غنائم الفتوح »> وهما القرابة من الرسول 
والسبق الى الاسلام > خر دليل على ان المساواة كانت ما تزال هي الاساس في 
مجتمع الأسلام » وأن الناس بتفاضلون يمقدار ما قدموا للدين الحديد من عمل 
وجهاد . وكانت نظرية عمر تتلخص بقوله آنه لن بجمل من قاتل رسول الله کمن 
قاتل معه . 


3% 3% 3% 


وتبدا مرحلة جديدة من التطور بقيام عصر الفتوح وتدفق الثروات مسن 
الاقطار المفتوحة على حاضرة الدولة في الحجاز . وهنا ل بد من أن لاحظ اى 
الفتوح في زمن آيي بكر وعمر كانت من السعة والغنى بحيث نبهت الارستقراطية 
امكية القديمة الى الدور الذي يمكنها أن تلعبه في الامصار المفتوحة > والمكاسب 


AY = 


ملامحج الصراع الطبقي في التار بح العر دي 
التى تستطيع أن تحققها . غير ان وجود عمر على راس الدوله قي هذه الفترة 
وما عرف عنه من قوة وبطش وعدم تساهل او تفربط في المبادىء جعل هذه 
الارستقراطية تقبع في الظل وتنتظر الفرصة لتستعيد تشاطها وفعاليتها . وفعلا 
حاءت هذه الفرصه حين طعن عمر ودیرت الخلافة لعثمان الآأموى العرىق في 
الفغنى وممثل الارستقراطية القرشية القديمة . ان عملية الشورى والناورات 
التى دبرت لاقصاء على عن كرسي الخلافة كانت لعبة ماهرة لبت قيها 
الارستقراطية دورا لا محال لتفصيله في هذه المحالة . 


وهكذا آلت الخلافة الى عثمان > الخليفة الضعيف الذي وقع تحت تأثي 
حماعته من أفراد البيت الاموي ٠‏ ورثة ماضي مكة التجاري وأصحاب السيادة 
والحاه والمال . ورغم أن بني أمبة وققوا من الاسلام موققا معادىا أول الامر 
وحاربوه حتى اليوم الذي فتح فيه الرسول مكة » الا أنهم ٠‏ على عادة رحال 
الاعمال الاذكياء > ما لثوا أن انضووا تحت لواء الدين الحديد واتسريرا اليه 
وحاولوا أن تكون لهم السيادهة في المجتمع الجديد » واستطاع أولاد أبي سفبان 
ومتهم يزيد ومعاوبة أن يحصلا على مكانة رفيعة في المجتمع الجديد منذ زمن 
ابي بكر وعمر . والهم أن نلاحظ في هذا المجال أن بروز يزيد واخيه معاوبة لم 
يكن في المدينة بل كان في الامصار . 


ان انتعاش الارستقراطية الحجازية القدىمة بدءا من خلافة عثمان بتمثل 
في الارقام الهائلة التي وصلت اليها ثروات بعضهم . فالمسعودي مثلا بذكر 
آن خزانة عثمان كانت تشتمل بوم قتل على تعد عدر بمنّةه وخمسين ألف دنار 
ومليون . هذا فضاا عن N‏ والمزارع التي کان ٤‏ وادې 
N E‏ 
المدينة » ودارين بالبصرة > ودارا بالكو فة ودارا بمصر > وان ميراثه الذي اقتسم 

بعد وفاته قد بلع اثنين وخمسين مليون درهم . هذا فضلا عن ألحيل والحمال 
اونا فو با ا ف ر ك فی ارا کل وع السا د 
وكانت غلته السنوبة على تقدىر آخر ما دين  )]..‏ . ه ألف » هذا قي العراق 
e A E FN‏ 
ا 


— AA — 


د. نبيه عاقل 


ان هذه الارقام على ما قد بكون فيها من مبالغفات تشر بوضوح الى يدء 
قيام نظام طبقي بتربع فيه اغنياء استغلوا العر ص والمناصب التي أتيحت لهم 
لبشروا على حساب عامة الناس . والمهم قي الامر ان الفتوح التي أدخلت هذه 
الثروات الى جيوب هذه القلة من افراد امجتمع كانت من صنع رجال الجيش 
الحاربين الذي كانوا زمن ابي بكر وعمر قد شغلوا بأمر الفتح الى حد لم يترك 
لهم فرصة للتفكر والتدير . هذا فضلا عن انهم كانوا بقنعون بنصيبهم ممن 
الغنائم وما بصل اليهم من عطاء قررته لهم الدولة . وقي زمن عثمان حين خفت 
موحة الفتوح وانقطع عن المحاربين السيل المتدقق من الغنائم الذي كان يأتيهم 
ونجعلهم في بحبوحة لاببالون معها بما تفعله الدولة بأموال الفيء وريع الاراضي 
التي تقنمونها من اللاد المفتو حة ا هو لاء المحارنون نحأارون بالشکو ی 
ونعلنون ان واردات الدولة من الفتوح هي حق لهم > وان الدولة حسب التشربع 
القرآني لا تملك سوی خمس هذه الواردات . 
ولا بد لنا ان نوضح أن القاتلة كانوا هم الجماهر الواسعة » صاحبة الحق 
قي الثروة العامة > وان نصيبها من الدخل العام كان بتضاءل باستمرار كما بينا 
واذا أضفنا الى هذه الفئة » فة الاتقياء - كأبى ذر الففارى ‏ وغيره من قابا 
صحابة الرسول الذين كانوا برفضون نهب فة قليلة لثروات الامة واحتكارها 
لخراتها » ونعتقدون أن الثروة العامة وواردات بيت الال حق تساوى فيه 
حميع المسلمين ويجب أن بصرف على الصالح العام » لاستطعنا أن ندرك أن 
الثوره التي قامت عاى عثمان لم تكن ثورة لا مبرر لها ٤‏ وان ما سميه المڙرخون 
عاده باسم الفتنة الاولى كان عبارة عن تحرك جماهري‌شار کت فيه جماهر قدمت 
من مختلف الامصار المفتوحة > كالبصرة والكوفة ومصر . وقد انتهت هذه 
الثورة يمفتل الخليفة عثمان . وكان مفتله بدابة صفحة حدیده لعب فيها 
السيف دور الفيصل في حل المنازعات »> وولدت الحزبية السياسية وتداخلت 
أمور الدين بأمور الدنيا . 
3% 3% 3% 
و كانت خلافة علي بن آبي طالب هي مرحلة الانتقال التي حاول فيها 
المتزمتون ورجال العقيدة أن نميدوا للدوله نقاءها وللمجتمع المبادىء الخلقية 
والاجتماعية التي طرحها الرسول وطبقها في حكومته في بثرب »› في حين كانت 
الارستقراطية القرشية القديمة وعلى رأسها معاوية سليل الاسرة الامونة ومن 
والاآه ون ن طرف آخر أن ينهوها لصالحم حتى بعود اليهم ما انقطع من 
سيادتم وما تخر من منافع ومصالح . 
3% 3% 3% 
A\‏ - 


ملامح الصراع الطبقي في التارنخ العربي 


هكذا وصل الست الآاموي 1 ی الحکكم ود خلت قضة الصراع الطبعي 
E‏ - عرب وغر عرب . 
عرب سادوا ر بحق الفتح وبأس السلطان » وغير عرب غدوا مواطنين من الدرجه 
الثانىة > ا آلكثر ولهم القليل وان أهم مظهر من مظاهر التعاوت الطبقي 
نين العرب وغر العرب يي المصر الاموى هو اضطرار کل مسلم کک 
شتمى بالولاء لقبيلة عربية . وهكذا انفسم ااج العربي المسلم ألى 
٠ E‏ طبقة العرب وطبعَه الموالي 


واذا تر كنا قضية الموالى حانا لنتأنف الحدبث عتها بعد قليل ١ء‏ وبحشنا 
أمر شاه حر که الخوارج لو حدنا أن فيام الحوارح م قط الى حل ك 
بالتناقضات التي كانت تقوم داخل المحتمع العربي ؛ وبالحال المترديه التي 
وصلت اليها جماهر القبائل المحاربة في ظل نظام أخذت فيه قله من المستغلين 
قسيطر على خرات المحتمع وثرواته »> وبرى البعض في هذه الحركهة استمرارا 
للثورة التي قامت على عثمان ولم تنته بمقتله . ولا في المبادىء الدىمعراطية 
التى طرحتها هذه الفة الشائرة خر دليل على النجاح الذى لاقته عند يعض 
رجال القبائل العربيه » وما اجتذبته فيما بعد من أنصار بين قبائل البربر في 
شمال أفرنقية . 

ان انتقال القانل من الحزبرة الى الاطراف والامصار المفتوحة ء وما آلت 
اليه حال الدوله حين بدا الاستغلال والاثراء غير المشروع بتسربان الى رجالاتها 
والمتسلطبن على شوونها حعلت هذه الفائل تشعر أنها حرمت من ثمار الفتوح 
التي هي من صتع بدبها > فلم توزع عليها الإراضي المفتوحة »> ولم تحصل على 
مكان الصدارة ولتتسلم الساطة > ون دورها ثانوي ۰ ولا بتناسب مع ما کان 
والجماعية »> وقامت الثورة التي امتز جت فيها القبلية ينو عمنالاقليمية الجديدة) 
صله الامصار * 


3 % 3% 


رعيمين من زعمانها ٠‏ علي ومعاوبة + وحين انتهت e‏ البيت لامو 
J‏ ی الحکم کان آول وآهم النتاتج التي ترقىت على هذا الحادث انتقال مر کز 


n 
د‎ \ + e 


د. نىیه عاقل 


وولد حزب الشيعة الذى كان ومن بأحقية علي في الخلافة » وما لبث هذا الحزب 
أن استفقطب عناصر عدندة بين الناقمين من غير العرب الدين لم نکن ممکنا أن 
ووا واا وا 


TET 
3% 3 *% 
ان التناقضات التي عاشها المجتمع الاموي تنبع من أسس عدبده كانت‎ 
ا و ان ا الک‎ 
. تارة اخرى أن بعودوا لتريع مكان الصدارة قى الدولة العربية الكبرة‎ 


روس الاموال فيهاءولا بمكن‌ان بكون في دولتهم مكان لنظربة المساواة التي طرحها 
الاسلام في دولته الاولى في المدنية . 


وهم بعد كل هذا بمن والآهم من القبائل وانضم الى صفوفهم من الرجال 
نمثلون آرستقراطية عسكر دة سادت بموه السيف فاعتىرت أن خرات المحتمع 
من حقها بقطع النظر عن الدور الذى تلعبه في الازدهار الاقتصادي لهذا المجتمع 
او ما تقدمه له على شکل انتاج أو عمل . ومع مرور الزمن غدت المدن الت 
سكنها العرب اول الامر كقبائل محاربة » مراكز تحمعات حضردة » وزالت عنها 
الصفة العسكرية ونشطت فيها الفعاليات المدنية . وقد قمثل هذا التحول ى 
النواحي الاجتماعية والاقتصادية كما تمثل في النواحي الفكربة . وغدت المدن 
بسكانها المختلفين وأحوالهم المادية المتبابنة مجتمعات طبقية متمابزة تفصل بين 
اقرادها اجر ومنستوبات مادنة واجتماغنة متغاوتة . 


نظام الاراضي الخراحة دأ حسن منه ف ادن 4 و كانت الضرائب من الكثرة 


۔. ۹۱ 


ملامح الصراع الطبقي في التاريخ العربي 


والقسوة بحيث هجر الفلاحون الارض اكثر من مره وانتقلوا للعمل بي المدن مما 
اضطر الدولة لاجبارهم على العودة الى الريف بوشم اسماء قراهم على ايديهم ٠‏ 
كما حصل زمن الحجاج واعادتهم اليها بالقوة وقد ادى نظام الخراج وطرف 
استغلال الارض وحرمان الفلاح من الجزء الاكبر من خراتها الى نقص ظاهر ف 
الانتاج الزراعي مما ادى الى انتشار المجاعات ولا سيما بين الطبقات الشعبية 
في المدن › والى تكاثر الاوبئة » الامر الذي كثرا ما أدى الى موت الناس جملة 
وبأعداد غير قليلة . 
X% % %‏ 

واذا اضفنا الى الحال المادية البائسة التي عانى منها جمهور الموالي » 
الو ضع الاجتماعي المتردي الذي كانوا فيه »> والذي لا أراني بحاحة لضرب الامثلة 
عليه ٤‏ ويكفي أن اقول آنه حتى ٿي ميدان الدىن کان عليهم ان نصلوا في مساحدهم 
الخاصة التي لا بدخلها عربي ٠‏ واذا تصادف ان صلى مولى مع عربي مسلم 
فلا سستطيع أن بؤمه في صلاته مهما علت منزلته الدبنية أو العلمية › أقول إنه 
في هذا الحال المادي والاجتماعي المتردي للموالي يجب ان نبحث عن أآسباب 
انضمامهم لکل ثوره كانت تقوم على البيت الاموي : ولست هناي صدد تفصیل 
هذه الثورات فهي عديدة وكثرة > وبكقي أن نذكر أنه ما قام الشيعة بثورة ضد 
بني امية الا وكان الموالي من جندها المخلصين . وطبيمي الا بستطيع الموالى 
الانضمام الى الثورات الخارجية لان الخوارج عرب قبليون ولم بقبلوا بين 
صفوفهم من لم تكن له هذه الصفة . ولعل أهم الثورات التي انضموا اليها 
وكانت القاضية على البيت الاموي هي الدعوة العباسية التى لعب الموالى فبها 
دورا قیادیا لا بخفی علی انسان . 


% % 3% 


واذا كان على المؤّرخ أن برسم صورة أمينة ا حدث فان القارىء قد بتوهم 


صورة قاتمه سوداء ليس فيها أي جانب حسن . وهذا خط لا ارد لنفسى 
الوقوع فيه . 


٤‏ اللاد المفتو حة 4 ودلك ان مساحات کر من الارضص ف العرافق وسورده 
ومصر کانت اقطاعات للاسر الحاكمهة والنملاء ورحال الدو لة الكبار 4 أو اراض 


س إ۹ 


د. یه عافل 


تتبع المعابد والكنائس . وكان عدد كبير من الفلاحين برتيط بهذه الأرض بصفة 
أقنان وف حال عودية أو شه عنودة 

وحيبن فتح العرب هذه البلاد وصارت هذه الارأضي يي حوزتهم اعتىروها 
ملكا لبيت مال المسلمين بصرف الخليغة شؤونها بما يعود بالخير على جماعة 
الامة > ويعطيها با لمزارعة للفلاحين الذين كانوا عليها أو بتركهم فيها مقابل 
خراج بدفعونه لخزانة الدولة »> وقد أدى هذا النظام الى ظهور ملكيات خاصة 
صغبرة » لاسيما بين من اسلم من هؤلاء الفلاحين » فغدوا من الوالي الملاكين لان 
من يلم يعفى من الخراج ولا بدفع الا العشر . 


على ان عملية تمليك اراضي الخراج للمزارعين كانت في اغلب الاحبان 
عمليه غير مشروعة > وظلت مشكلة ملكية الارض مشكلة قائمة بالنسة لاغلب 
العلاحين من غر السادة المرب . لدرحة آنه أثناء ثورة اين الاشعث التي اشتر لك 
فيها بعض الوالي أحرقت سجلات الإراضي الخراحية واستحوذ بعض الوالي 
على أراض هي في الاساس من أرض الخراج . وبغول الاوردى في هذا الصدد : 
« ... فلما حدثت فتتة أبن الاشعث > أحرق الدنوان وضاعت الحسابات > 
فأخذ كل قوم ما بليهم » ( الإحكام السلطانية ؛ ص ۱۸۳ ) : 


3% 2 3% 

وبعد آن انتقل الحكم الى البيت العباسي كان لا بد من ملاحظة ان العتاصر 
يي غنائم الحكم » لم تحصل كلها على هذه الغنائم . فالشيعة مثلا ء الذين جرت 
الدعوة باسمهم (الرضامن آل محمد ) كانوا اول من أبعد عن دفة الحكم واخذوا 
بعيشون فتره حدبرة من الأضطهاد والثورات . أما الموالي ففد طرا تحسن 
ظاهر على حال قياداتهم > وغدا بعض هؤلاء القادة شركاء حقيقيين في الحكي 
والادارة ۰ وانعلی مزان الفوی ي المحتمع العباسي واعکست فه الصورة 

بحي البرمكي ينقسمون الى طبقات أريم : 


. س ملوك خدمهم الاستحقاق‎ ١ 
. وزراء قضلهم الفطنة والراي‎  ؟‎ 
س علية أنهضهم الان ,ب‎ ۲ 

س اوساط الحقهم بهم التأآدب . 


ملامح الصراع الطبقي في التاريخ العربي 


0 _ والناس بعدهم زيد وجفاء وسيل غثاء ... هم أحدهم طعامه ونومه 
( عن ابن الفقيه » مختصر كتاب البلدان ) 

فلم تعد الناس عرباً وعر عرب ولم تعد المفياس الإاحتماعي أو الإنتماء 
الطبقي مرتبط بعرق دون عرق > بل غداالنبل » نبل الثوب Nob. de Robe‏ 
ونبل الثروة بقطع النظر عن الاصل والدم والعرف . 

ان هذه النظرة التى تخالف نظرة المساواة التي طرحت في دولة الاسلام 
الاولى ى المدينة > ونظرة السسياده القبليه آلتي تعود بحذورها الى عصر الحاهلية 
والتي أخذ بها الأمونون في دولتهم » تجعل المجتمع مجتماً رأسمالياً تحدد فيه 
مكان المرء بنوع المنصب الذي بشغله أو بمقدار الثروة التي بملك ولا بجد القعير 
فيه مکاناً فهو زبد جفاء وسيل غثاء . 

3% *% 3% 

و ظلت الزراعة ٤‏ العصر العباسي عمادا اساسا من عمد ه ألا قتصاد 4 و کان 
العبراق يشكل العمود الفقرى في الانتاج الزراعي وبقدم ما بعادل ٠.‏ من دخل 
خزنة الدولة . و كانت الزراعة تعتمد على لري ٠‏ وكانت أساليب الري ابتاالية 
EE SS‏ ا ومن ا اازراعية ۳ 
ااا الزراعي » رغم آنه آخذ بزول في کثر من الاماكن + ظل معمولا 
به يي الأراضي التي تحتاج الى حهد شاق كالمستنقعات والسباخح والارأضي 
الور وغير ذلك . 

ويمكننا أن نعلل عدم اهتمام المزارع بتطوبر اساليبه في الري او ادواته 
الزراعية الى شعوره بأن كل تقدم في الانتاج ستعود فوائده على اللاك المتخم 
اصلا » ولن بکون له هو منه ای نصیب . 


وكانت معظم الاراضي ملكا للدولة > وكانت الدولة تفر ض على الفلاحين 
الذين ستغلون هذه الإراضي ضرائب ضخمة كثرا ما وصلت الى حد شوق 
كل معقول . وقد العى خلفاء الخليفة المنصور العرف القديم الذى كان بجيز 
للفلاح دفع ضريبته نقدآ وعيناً » وفرضوا على الفلاحين دفع ضرآئب نقدية 
فقط . وكان النظام الضراثبي بزدادتعقيدا مع مرور الابام حتى أن كتا كثراً 
الفت في هذا العصر لتحديد اتواع الضرائب وتبابنها بتبان الاحوال الكثرة 
والظروف المختلقة . 


ت 


ډ. سه عاقل 


وكما كانت الزراعة من اعمدة الاقتصاد الاساسية › فقد لعبت المهن المختلفة 
دورا بارزا في الحياة الأقتصادية للمجتمع » وغدا الإنتاج المهني بمختلف فروعه 
مورد رزق قطاع كبير من طبقات الشعب الذين سخرت جهودهم لانتاج مواد 
الرفاه لفنّه آالسادة من حهة >٠‏ ولاغناء تحاره التصدر التي تدر الريح الو قر 
على قطاع آخر من قطاعات الفئة المستغلة . وكانت غالبية العاملين في هذه 
الممن تعيش حياة البو س والفقر ؛ وتعتمد الى حد كر على احتكارات تحار المواد 
الاولية ووسطاء البيع وتجار الجملة وغرهم من المستغلين الذين بزخر بهم 
آی نظام راسمالي . 

3% *% 3% 

لقد ادى هذا التفاوت الطبقي الصارخ الى قيام ثورات كثرة شاركت فيها 
حماهر المحرومين المستعلن من عرب وموالي 4 و هذه الثورات من الكثرة 
والاتساع بحيث لا تتسع هذه العجالة لذكرها وسردها . واذا ذكرنا أن يعض 
المؤرخين المحدثين يعتبرون أن حركات العيارين والشطار لم تكن سوى مظهر 
من مظاهر الثورة الاجتماعية الاقتصادية التي سببها الظلم الطبقي الصارح ٠‏ 
وأن كثيرا من هؤلاء الميارين كانوا يسر قون وبنهبون ليأخذوا من الاغنياء ونعطوا 
الففراء »> لو حدتا أن هذه الثورات أكثر من آن تحصى او بتناولها عرض سرع 
کمثل هذا الذى تحن بصدده . 

لذلك آثرت > وقد شعرت بأني أطلت > ان أقف وقفة سربعة عند حركة 
واحدة من هذه الحركات »> هي حركة الزنج محاولا ابراز جاتب الصراع الطبقى 
فيها وما تضمنته من افكار اجتماعية واقتصادية كانت حصيلة حال من البو س 
والاستعلال لا تحتمل السكوت ولا يد لي من أن أنبه بأن هذه الحر کات 
الشعبية قد قامت في سوربة ومصر والعراق العربي والعجمي ومنطقة الخليج 
العریي وشمال افربقية وغرها ٠‏ وأخذت أشكالا مختلفه ٤‏ فقد کان منها 
العسكري ٠‏ والقبلي >٠‏ والعرقي > والشعوبي » والمذهيى > والمرتط اسما 
عض الأاشخاص ؛ ولکنها كلها ذات مضمون احتماعی واقتصادی ۰ کما آنا 
كانت كلها تعبيرا صارخاً عن الظلم الاجتماعي الذي أحاق بعامة الشعب > 
ومحاولة لكسر الطوق الذي فرضه السادة على من هم دونهم من المحرومين . 

ولم تخل هذه الثورات من مفكرين دينيين ودنيوبين وضعوا لهذه الثورات 
فلىسىفاتها وأسسها العقائدية المبنية على سس من الدين والفلسغة . أن 
النشاط الفكرى والثقاقي والديني الكبير الذى عاشه المجتمع العربي في العصر 


E TEE 


ملامح الصراع الطبقي ف التاريخ العربي 


العباسي بمختلف أدواره كان تعبررا ثورباً عن الواقع الاجتماعي والاقتصادى 
البائس لحجماهر الشعب التي صنعت بعرقها ودمها ذلك الوآفع الاقتصادي 
الرفيع والذي لم لها منه الآ فتات لاإ سد الرمق . 
% 3% 3% 

وبعد » فلنتوقف فليلا عند ثوره الزنج > هذه الثورة التي تمثل بحق 
مظهرا بارزا من مظاهر الصراع الطبقي في المجتمع العباسي ٠‏ ولنبدا بأن نقرر 
بأن المجتمع العباسي »> كمجتمع اقطاعي > احتفظ بنظام العبيد واعتمد عليهم 
كما اأشرنا سابقا في الاعمال الزراعية الشاقة »> وكانت منطقة زنحبار ( ومنها 
كلمة زنج ) هي الممول الرئيسي للخلافة العباسية بالعبيد . وقد دخل بعض 
هؤلاء العبيد يي خدمة الخلفاء والسادة » كما انصرف بعضهم للعمل الزراعي 
حيٿ كان يشتردهم كار اللاك ونستعلونهم في كسح السباح وردم المستنععات 
بشروط معاشية لاتحتملها نشر . فعد کانوا بحشرون قي مخیمات ببلغ عدد آفراد 
كل منها بين ٠... ٠...‏ شخص ٠١‏ وبجبرون على العمل في ظروف بالفة 
السوء . وكانوا نقيمون ي أكواح حقره صنعت من القصب أو أوراق النخيل 
ولا بتوفر لهم فيها اي شرط من شروط الحباة البشربة . 


ي ظل هذه الظروف المادية القاسية »> وهي ظروف العمل التى لاتطاق › 
وبسبب من الو ضع الاجتماعي المهين الذي اقسروا على العميش في ظلاله > تفجرت 
ثورتهم سنة ٠٠١‏ ه / ۸1۸ م واستمرت اربعة عشر عاما عرضوا فبها الدولة 
ومو سساتها الحاكمهة والعسكربة ألى ا انواع الا ضطراب والجزع وغدوا 
شو که في جنب الحكم تقض مضجحعه وتحرمه لذيذ الرقاد . 


وقد راس ثورتهم شخص بدعی علي بن محمد تتضارب الروابات حول 
نشاته الاولى وأعماله ویبدو آنه قبل ان بتصل بالزنج وبنظم حركتهم »> قام 
بمعض النشاط ني هجر والبحرين والحسا وتراس بعض ثورات القبائل البدوبة 
الضارية هناك ٠‏ ومن ثم اتصل بالزنج وسار على راس حر كتهم ونظمها عقائدا 
وعسکرباً حتی غدا عدد رحاله بعد سنة واحده من قيامه ٠١۰.۰‏ من العيد 
يتجمعون قي منطقة البصرة . وكانت مبادؤه خليطا من المقائد الشيعية 
والخارحية على مذهب الازارقة المتشددين ولېدو أن تشيعه مشکكوك فه »> 
وأن عقبدة الخوارج اوضح في فلسفته الفكرية . وقد استطاع خلال سنوات 
ثورته هذه ان يسيطر على الزنج سيطرة فكرية وعقائدية وان بنتقل بحركته 
من نصر الى نصر وأن بكر الجيوش المختلفة التي وجهتها الدولة ضده . 


۹1 


د. تبيه عاقل 


وقد اثار عمله الذعر بين سادة هؤلاء العبيد . ويقال إن وفدا من هولاء 
السادة حاءه وعرض عليه آن يدفع له عن کل عبد خمسة دانير اذا سلمه 
اليهم » فما كان منه الا أن أمر آلعبيد فبطحوا سادتهم » وضرب كل عبد سيده 
خمسمالة سوط تم أطلقهم بعدها . 0 : 

وقد انتشرت جيوش صاحب الزنج هذا + أو الدعي كما كان بدعی ۰ ي 
كذلك حتى سنة ۲٦١‏ ه حين استطاع الموفق ٠‏ أخو الخليفة المعتمد > أن 

ويبدو أن معتل الزنج وثورتهم قد جاء من تنكرهم لمبادثهم ٠‏ فبعد فترة 
وحيزة من بدء الثورة » وحين آأخذت هذه الثورة تحرز الإنتصارات وتستولى 
على البلاد والعباد » تنكرت للمبادىء التي طرحتها وآخذت تستعمل أساليب 
الساده الذين و جهھت التورة صدهم . أحخل الزنج: بستعبدون الناس » وهم .. 
وقرشيات » كاماء في أسواق النخاسة حتى أن المسعودي بذكر أن يعض الزنج 
بدرهمين أو ثلاثة للواحدة . هذا »> فضلا عن أن قادتهم جدوا من كبار ملاك 
الارض »> واخذوا ببتاعون العبيد للعمل في اراضبهم “وأساؤوامعاملة الفلاحين › 
الفضاء عليهم . . ج ٠‏ _- : : 

ومهما کن من امر فقد کاڻ من ابرز التتائج التي ترقبت على ثؤرة الزنج . 
انتهاء نظام العبودية في الدولةالعباسية وذهابه ألى غرما رخعة في ميدان القمل 
الزراعي ء» وان ظلت يعض بقاباه قائمة ٿي مدان الانتاح الحرق “٠‏ ومع رور 
الإيام أاخذت تجارة العبيد تتضاءل > وغدا العبيد بشترون فقط للعمل كخدم 
في المنازل . 

3% 3% 3% 
وبعد ٠‏ فهذه دراسة سريعة لبعض من ملامح الصراع الطبقي خلال مر حلة 


من مراحل التاريخ العربي > لا أدعي انني أو فيتها حقها » ولعلها بدابة أرحو أن 
بتاح لي ان اكملها . 


¥ 


= س ت سی رت را ہے چ ص س ی ۔ 


:ارلا ع زيو للترسعالعمان. 
اولي ا۹ 


ر ی یالما رر التیا ہے 
مذير مركز دراسات الخليج العربي - جامعة البهرة 


شه العراق. ف المهد المثماني صلات كبرة ربطت .ما بينه ۔وبين. اقطار ؛ 
الخلمج الغربي الآخزى »> وكانت هذه الصلات تتغاوت مدا وجررا وتختلف .من 
وقت لاخر . وقد اتخذ المتمانيون من المصرة دقطة ابطلاق لهم(ا) نجو التقدم. . 
فى مياه .اليج العربي لضم اقطاره الواحدة تلو الإخرى الى امبراطوريةيم 
الشاسعة ٠‏ وكانوا بهذا يصارعون الزحف الاؤزبي م جهة والامبزاظورية 

ويمكن ان نميز مرحلتبنلحارلات التوسع العثماني فالخليجالعربي ءالاولى 
كانت مخاولات عافَة لم بستطع العتمانيون تثبيت اقدآمهم او احداث آي تغیږ 
يذكر فى المنطقة () ٠‏ والثانية كاتت محاولات موفقة استطاعوا ان ينفذوا خلالها 
الى عدد كبر من آفطار الخليج العربي قيدخلوا النها تنظيماتهم ويجعلوها تخت 
الادارة المباشرة " أ 3 

وقد كان الفصل الاول من تلك المحاذلات بطيثًاً وضعيفاً ذلك لان العشمانيين . : 
عجزوا عن تشيت نفوذهم في البصرة نفسها وما حولها ٠‏ فبقى آل عليان حکام 
E Ce e O A VO E i E Ah SL eh‏ 
سنة ٠١١١‏ من اجتلال حصونهم ۰ ولاقى العثمانيون فشلا مماثلا في الحويزة ٠‏ 
وبقيت شار المنتفك مصدر ازعاج مستمر الولاة 09 8 ا ا 

١اما‏ الخالة في“ البصرة 'نفسها فهي لا تختلف عما كان ”نجرى حولها”فقزة. 
كانت قتعرض لغزو الفرس واخرى تنفصل عن" بغداد على يد افراسياب وا مالك ٠‏ 


A 


د. مصطفى عبد القادر النجار 


والمنتفك : وکان من العسر عل ی ولاه دعداد آن بنفذوها من متاعبها وان 
الاسطول الذي انشاوه قفبها كان ضعيفاً ومهملا ومفككا . لذا فانه لم بوفق ي 
احراز اي نصر بذکر . 


وفشلت جميع! الحاولات..التي: نذلت للسثيطوة .غلى .بعض اجزاء الخليج 
العربي . ذلك انها حوبهت يمقاومة احنبية برتغاليه وهولنديه وانكليزنه من 
حهة ومقاومة قارسية على ضغة شط العرباليسرى من هة لآنية وشا 
العصبيات المحلية من جهة ثالثة(؟) . وكانتث القوات النحربة العثمانية في كل 
زا بعبدة عن مزاكز تموينها في البحر المتوسط قبل فتح قناة السوس ‏ 
ومع هذا فان SE‏ بذلواً مساعي كرة من أحل حعل الىصرة قفاعدة 
لعملياتهم البحربة ف الخليج العربي ضد البرتغاليين )٤(‏ . واولى تلك المحاولات 
کانت فة ۲ه 3اد جملها ۲ بر بك رین ) تقطة نجع لاسطو هرم یمد فده 
في اخ هرمز ٤‏ و ا وعلد لی الیو یی ر ؛ 
2 الباقي(. e‏ 


i‏ ورتا لمجاو ل سنة TT‏ اذ. قا حاکم القطيف ( مراد يك رئيس 
اسطول البصضرة متوغلاً في الخليج العربن . آولکنه عاد من حي انلق بعد قةر 

ّ د 
فصر © 


.على ان ما اضاب الإسلطول العقماني بعوئد حلى. يد ( تتنيدي علي ريسن ) 
سنة )9٥ا‏ کان ضر ده قوية وجهت الى الاسطول العثماني في البصرة حعلته 
لا ببيتطيع .أن يفيق منها فترة:طويلة .. فقد بدا قائد الاسطول مغامرته قاصدا 
القطيف > وليتتبع خطوات الاسطول البرتغالي الذى فاجاه عندما اتخ حورا , 
مجتازا هرمز . وكانت خسارة كبيرة لا تعوض للعشمانيين عندما اضطر ( يدي" 
علي ).الى.بيع قطعات اسطرله.التي نجا .بها بعد ان قل فته الامو اج:الى,البباحل 
الهندي, (۷) . 


E E 


على المشمائيين انهم قاموا بای نشاط i‏ العربی باستشناء محاو لتم 
الفاشلة في .احتلال البحرين نة ۱٥0۹‏ (4) . 


4ھ L4‏ ج 
aggre‏ ظا ر 2 


البصرة أول قاعدة ا 

وكانت حصيلة العشمانيين تي هذا المرحلة ‏ الاولى ‏ هى احتلالهم _ 
يمسأعدة قبائل المنتفك _ مقاطعة الاحساء . الا أن .هذا الإحتلال لم نتم عن 
طريق البحر وانما حققه جيش من المشاة عن طريق البر وذلك سنة ٠١۹۲‏ بقيادة 
فتيحي. راشا 3 واستطاع أن نقضی على أدأر ٥‏ سلاله أحود ونحول امارقهم أأى 
التبعة العمثانية . 

وعندما انفرد آل افراسياب بالنلطة قي البصرة كانت الاحساء من مناطق 
نفوذ العثمانىين . وقد استمرت في تبعيتها الاسمية لهم . ويذكر لونكرك انهم 
« ما كانوأ يجبون الضرائب من أهلها ولم سىندوا نفوذ الباشوات فيها بأبة قوة 
مادىة أو عسكزبة » )١(‏ ة 


وختى هذه التبعية الاسمية ما كانت تخلو من تأرجح . فقد حدث ان ابد 
وألى الإحساء محمد داشا )٠١(‏ ثوار الصره ضد امرها حسين افقراہیاب )١١(‏ 
۱١1۷ 11٤۷ (‏ ) . الأمر الذي دفع افراسياب لاعداد الخطط لعاقبة والى 
الإحساء . قاستمال اليه عشائرها وقي مقدمتها بني خالد )١١(‏ بزعامة براك نن 
عربعر الخالدي ٠‏ الذي كان بطمع في الحكم وقد نجح افراسياب بوساطة جيش.ه 
الذتى ارسله سنة ٠١١۲‏ بقيادة احد امرائه ‏ سلمان ‏ وبمساعدة بنى خالد من 
الاستيلاء على الوضع . ولكن براك تنكر للحلف بعد النصر . واخر جند البصرة 
واستقل بالاحساء . الا انه اجبر على الفرار بعد أن و صل اليه جيش افراسياب 
بقیاده بحیی باشا . 


والملاحظ ان حكم آل افراسياب في الخليج العربي لم نترك أي اثر بذكر 
وهو يي حقيقته تحالف مع قوى القبائل في الاحساء اكثر منه حكمااداربا . وقد 
كان ممثل أفراسياب خلاله خاضعا بشكل او آخر )ا تفرضه عليه القيم القبلية 
وساطات الشيوخ المحليين من تبعات . ورغم ذلك لم يدم حكم آل افراسیاب 
طويلا في الاحساء . وقد حدث ان لجا محمد باشا ‏ الوالى السابق للاحساء ن ' 
الى شربف مكة ومنه الى بغداد ؛ حث اخذ من هناك سستنحد بالسلطان . 
فصدرت الاوامر الى الحيش العثماني بالقضاء على حكم آل افراسياب فتم 
ذلك سنة ۱1٩۷‏ (۱۳) . 


٠‏ ولكن رغم عودة الحكم العثماني الباشر للبصرة الا أن الاحساء بقيت دمنأى 


e ا‎ 


د. مصطفى عبد القادر التجار 


زعيم بني خالد . قانتقل بذلك الحكم الى امرائها المحليين .' 


٠‏ - ويعد براك اول من اسس حكم بني خالد في الاحساء بعد طرد العشمانيين 
منها سنة ١١۷.‏ + وبذلك وضبع نهاية لاول احتلال قام به العثمانيون لتلك 
التلاد (6) . 


وببدو لتا أن الحكم المحلي لآل افراسياب قي البصرة ساهم في مد فترة 
الحكم المثماني في الإحساء _ مهما كانت سماقه - مدة اطول » في وقت لم سستطع 
فيه العثمانيون إن بحافظوا عليه في الاقل ‏ بعد عودة حكمهم المباشر الى 
البصرة . وهذا راحع في تقديرنا الى ان حكم آل افراسياب كان اكثر تفهما 
من العثمانيين لطبيعه الحياة في جهات الخليج العربي > اضافة الى امتلاك 
آل افراسیاب قو ۀ محلة ت لایس تھا س قرسه مسن تلك الممتلكات استطاعو ١‏ 
بوساطتها ان يهددوا الحركات المناوئة لهم . 


وقد أمتد نفوذ بني خالد ممن الاحساء الى منطقة نفوذ العشمانيين فى 
المراق )٠١(‏ وكانت الكويت مقر حكمهم الصيفي . واللاحظ انهم استطاعوا 
المحافظة على علاقات طيبة ‏ رغم انفرادهم بحكم الاحاء ‏ بولاة النصرة وعدوا 
أنفسهم حلفاء للعشمانيين . 


والثابت أن أمراء الخليج العربي بشكل عام كاذوا بكنون عطفا كرا للخليفة 
العثماني للرابطة الدىنية والمذهبية التي تربط بينهم . كما ان لهم من المصال 
الاقتصادية والسياسية ما بجعلهم على صلة وثيقة بالعراق . وريما حاولوا 
ان بستفيدوا من قوة العثمانيين النامية في الخليم العربي . ومن هنا جاء اندقاع 
شبو حح الكوبت لآن بطلبوا الولاء سنه ٠۷١۸‏ تقريبا من الوالي العثماني في 
البصرة )١١‏ وبذلك فررت الدوله العثمانية سيادة اسمية على الكوبت . لم تكن 
لها أهمية تذکر ‏ دون أی تدخل من جانبها في الشوون المحلية . ويذكر لورنمر 
ان الكوبت كان بنظر لها فى ذلك الو قت أنها تابعة للبصرة (۱۷) وقد كان رخاؤها 
سير بي اتجاه معاكس مع البصرة حيث انها افادت فائدة کبری من احتلال 
الفرس للبصره بعد ان تحولت تجارة الهند اليها في الفترة ما بين سنة ۱١۷١‏ ._ 
سنه ۱۷۷۹ () ٠.‏ كما ان الو كالة البربطانية في البصرة قد تحوات البها مم قتا 
للمرة الثانية في الفترة ما بين سنة 1۷۹۳ )١١ ۱۷۹٥‏ . 


11 1۰ مہ 


r‏ رص س و 


النعرة اول قاعدة بحرية 


وقحدثنا وثائق شركة الهند الشر قية البربطانية عن قيام .اول ازمة سياسية 

بين العرَاق والكويث حينما قرر متسلم البصرة مصطفى اغا ان. يجكم. البصرة 
حكمامسنتقلا عن بغداد . وقد ايده ي فكرته الشيح ثويني بن عبد الله امير 
آلمنحفك وانضم اليه . الا ان قوات اشا سداد آأحبرت الإنفغصاليين. للاإتجاء لى 
الكونت )١١(‏ . وعندتة دارت مراسلات مطولةه بين بعداد . والكو بت لتليم 
اللا جين .لعب فيها صموئيل مانيستي اقم البربطاني في البصرة دورا كبرا 
في تهدئة. الامور حیث کتب الى شيخ الکوبت عبد الله الصبالح (7 ٤-1۷۷‏ ۱۸۱) (۲) 
کے وا ا ت ر ا ا ایا ے سا ایا جو یا 
( لقد قمت مۇخرا بزبارة باشا بغداد في معسکره ه ... فقال ان علاقة قديمة 
٠‏ ربطت وما تزال تربط اهل الكوبت بأهل البصرة . الا انه عبر عن دهشة وغضب 
عظيمين تجاه: سلو ككم قي منح الحمابة لاناس كانوا تائرىن عليه وقزوا ليتحنوا 
المقاب الذي تحتمه ذنبهم . وجذر مالم تس لمو هم اليه أو تأمر وهم دمغادرة 
. بلدة الكوبت فانه سيعتيركم عدوا له . ويرسل اليكم حملة عسكربة مدعمة 
بقوات بحرية طلبها من بومياي بعودها بنفسه الى القرين )۲١(‏ . ۰ () وقد 
اجاب شيخ الكويت اقيم البربطاتي على وسالته بقوله « .. ان بلدة القرين ملك 
للباشا وان سكانها خدم له . ولكنكم تعرقون حق المعرفة ان عادتنا تلزمنا حمادة 
اي انسان بستجر بنا ومن العار التخلي عنه او تسليمه الى اعدائه. . وانى اعمتد 
افا و اها ا س ٠ )9 ٠-٠‏ واستطاع المقيم 
ان قتع الباشتا بالعدول عن ارسال الحملة التي كان بزمع القيام بها ولا سيما ان 

ا ا 


۷2 ئی متان الپمرة دیمان اقا س‎ e re 
اللدفاع عن البصرة عندما تعرضت لحصارها الكبر على بد القرس.۔-‎ 


کما ان احمد ین سبعید امام عمان ( ۱۷٤٤‏ ۱۷۸۲۳ ) ارسل اسطو له للبصرة 


ha E EL EET‏ ا 


جا ي Ss‏ ا 
- 3 واسطیل الین ) الذي برستله الامام كل نةكان مئ الاحدات e‏ 
ف الىصرة (۲۷) . 


س ا 


ا EEE EE‏ د مصطفى عبد القادر النجار 


ويصؤرة عامة فقد. جافظت منطقه الخليج العربي علي ولائها للعتمانيين 
وكالت انظارها متجهة-دائما اليهم . الا ان العثمانيين لم بقدموا. لھا شيا . 
ولم ”نحاولوا ان بمافواالفراغ الذری کلنت تشكو منه . الامر الذي ي فشح الخال 
للوهايين في اواخر القرن الفامن عشر. في أن بحلوا في تلكالر نوع" فاحتاجت 
جيوشهم الاخساء فاستولوا علها. واخر جوا بني خالد متها 
وقد التجا بتو خالد الى الْضرة لبظالبو ١‏ .مماليك العراق بشجدتهم.' :فكان 
رد الفعل المثماني خروج حملتيق كبيرتين .ضد الوهابيين-الإولى سنعة ٠۷۹۷‏ 
أبحر' فيها وشي (۸) = شيخ المتفك السائق ‏ ال -الاحساء : وكان قد توقف 
ي آلجهرةٌ بجمع مستلزمات الحرب ١‏ وتكر لونكرك ان اينطوله. كان بشصتمل 
على « تأس من عرب عقيل بغدآد وما بزند على كثية واحدة من الحنود.الاجيرة 
اذ ذاك » ثم تقاطرت الارتال من الکو نت وال ي والزبر )-(۲) - اما برو کلىمان 
فيذكر أنه كان تالف من سعة آلاف حندق تر كى و ضغف هذا العدد معن 
الْعَرب )١(‏ . ولكن كل هذه الاستعدادات فشلت يسبب“ اغتيال -ةائف الحملة 
قبل الاشتاك بأنة معركة » مما حعل الحملة تتقهقر للوذاء وقعود.الى البصرة 
آمام E‏ القوات السعودية لها التي غنمت من الحملة العراقية 2 
GV E‏ . 


وقد ابحرت في ا البنة التالية حملة أخرئ بقياده متبيلم البصرة 
الكخا (۷؟) علي داشا .. وكانت تشتمل ( على خمسة آلاقف انکشاری وعدد من 
الحنود الاحرهة غر النظامية ومد فعية وافرة > ولكن غير مۇثر°. وقطعات من 
قبائل عقيل والعبيد وشمر وغرهم ورافق الكهية ( الكخيا ) محمد بك الشآوي 
مشاو را ي شوّون البادىة .. فوصلت هذه الحيوش .1لى.3لبصرة ق اليوم الثاني 
من شهر. كانون الاول سنة ۱۷۹۸ ٠.‏ وهنالك أضيف. الى الحيشن .قطعنات_من 
قبائل الضفير والمنتفك وبني .خالد وبذا بلغ عدد القوات المشائرية ما بزنه على 
عشره آلاف مفاتل . » (١؟) ٠.‏ وسارت الحملة نحو الجهرة )۲١(‏ وقد سلكت 
طرنقين a BGS‏ وقدم لها شبح الكوبت عبد الله 
el‏ معوتات بحربة ساعدتھا کثرا : ورغم ٠‏ أن الحملة حقففت بع البجاح 
الا اتا فشلت ي حخصارها ‏ لحامبة الاحاء ف المبرز والهغوف (١آ]‏ . وقد 
كلغها الحصار متا غاليا شت فيه آزواح كثرة نتيجة الأوئة وضعوبة العا 
و صمو د .ا لمحاصرين. الامر الذي دعا الكجيا الى ران تخل قارا رپالغوده دون ان 
رن آی نص _(1کی. وني ستل عم استفادة الى ھابيرنفق مؤو e‏ قام 
باتلافها (۷؟) . 


البصرة آأول قاعدة بحرية 


وف هذه الاثناء و صلت قوات الامر سعود ين عبد العزىز . ولا كانت فوات 
الطرفين في وضع لا تحسد عليه » قبل الكخيا المفاوضة مع القوات القادمة . 

وقد دارت المعاو ضات حول تىعية الا حساء ُ وو حوب استرداد المدأفع 
بالآاراضي السعوددة ۰ 


اما مدى استحابة الوهابيين طالب الكخيا ققد حددها حواب الامر سعود 
في رسالته الى المغاو ض العثماني جاء فيها . 


« أما الاحساء فهي قربة خارجة عن حكم الروم (العثمانيين ) ولا تساوي 
التعب > وما فيها ( ليس فيها ) شيء بو جب الشعاق . واما الاطواب ( المدافع ) 
فهي عند والدى في الدرعية . اذا صدرت ( توحهت ) اليه أعرض الحال بين 
يديه . والوزىر سليمان باشا أبضا بكتب له . فان صحت المصالحة وأرتفع 
الشعاق من الطر فين فهي لكم ونا الكفيل بها ان أحيبها ( أو صلها ) الى الىصرة . 
واما مصاربقكم فاني لا املك من الامر شينًا والشور (الامر ) في بد والدى . 
والذي تفرره تصل اليكم . واما الامنية ( الامان ) فهي التي لا زلا نعاتل الناس 
عليها حتى جعلنا الأرض كلها لله وجميع المسلمين مشتر كين فيها » () ولم ار 
متسلم البصرة بدا من الاقتناع بما ورد بالرسالة ورجع الى البصرة مرغما على 
الصلح )١(‏ ومعه ممثل ابن سعود ليوقع وثيقة الصلح في بغداد . حيث تم 
عفد هدنه اآمدها ست ستوات )٤١(‏ . ويفكر ديكسون أن الامير عبد العزدز وحد 
« من الحكمة أن يصالح بفداد فارسل هدابا تمينة وقطيعاً من الخيول الاصيلة 
كعربون لاسترضاء الوالي سليمان باشا » )6١(‏ . 


ولكن قوة الوهابيين المتزايدة لم بقتصر تهديدها ‏ في الفترة التالية _ 
على مناطق نفوذ المثمانيين قي الخليج العربي فحسب وانما تعدتها الى العراق 
نعسه . فأقضت بذلك مضاجع حكام بغداد الذين صاروا لا بعرفون سبيلا لدرء 
خطر الوهانيين . اذ استطاع هؤلاء ان بنقلوا ساحات القتال الى الاراضى 
العراقية . وشنوا هجمات عنيفة على المدن العراقية . وكان ما اصاب البصر 5 
منھها هجمات ثلاث ؛ الأولى كانت ستة ۲ عندما. حاصرت حيوش الامير 
سعود الزدر )٤(‏ وهدمت قبابه ومساحده واحدثت ي أهله القتل والنهب > 


Bad Yi 13 


د. مصطفي عبد القادر النحار 


وازالت جميع القبور خارج سور المدينة كمشهد طلحة والحسن البصري ))١(‏ 
واتجهت بعدئذ الى مدينة البصرة فضربت عليها حصارا استمر اثنى عشر 
وما )٤0‏ . والثانية سنة ۱۸.١‏ تكبدت المدينة من جرائها خسائر كبرة في 
الارواح والاموال . اما الثالثة فكانت سنة ۱۸:۸ ولم تقل فيها الخسائر عن 
سابقتيها )٤١(‏ . وكانت البصرة في كل هذا عاجزة عن درءِ تلك الاخطار . 


وقد اشتدت فى تلك القترة مطالبة سلطان مسقط لولاة بغداد بأن بتدخلوا 
في مقاومة الزحف الوهابي في منطقة الخليج العربي . وهدد السلطان بالانضمام 
للوهابيين اذا لم نتحرك « الىاشا ( لتلا الامر . ولکن لم شمر طلبه ٤‏ وکل 


مع عمان وجدناه برجع الى عجزهم الظاهر عن الدفاع الخارحي . و کات کد 
اذهلتهم اعتداءات الوهابیین وصاروا ي خوف مستمر من هجماتهم وهم ي 
عقر دارهم . زد على ذلك انهم لا بملکون من القو هة البحربة ما هلهم لقاومة 
الزحف الوهابي . فمما نذكره لنا الرحالة البر نطاني جيمس بكنغهام _ الذي 
زار العراق سنة 1۸1١‏ - ان الاسطول المثماني يي عهد سليمان باشا لم تكن 
تتعدى سنه المسلحة تسليحا حيدا العشرين سفينة » وفد تقلصت بعده الى 
ست او خمس سفن > لا تو جد واحدة منها صالحة للملاحة قي البحار . وسىتطرد 
فائلا . « لم قجر أية محاولة لارسالها الى الخليج العربي فهي تجوب شط 
العرب بزعم تطهره من الهريين . وبينما تقف واحدة منها عند مدخل نهر 
البصرة لحراسة دائره الكمرك » ۷)) . : 


هذا في وقت كانت سفن مسقط نفسها تساعد باشا بقداد على حفظ 
مصالحه في الخليج العربي . وقد كونفيء على ذلك بأن فسح المجال له لارسال 
ثلاث سفن الى البصرة سنوبا تفرغ حمولتها من السلع معفاة من الرسوم ()) . 
كما ان المماليك سبق ان جربوا حظهم في حملتين كبيرتين على الاحساء لم تأت 
ابه منها بنتيجة . فلم يروا بعد كل هذا _ مبررا للوقوع في مزيك من الاخفاق 
وهم الذين لم بسستطيعوا ان بدراوا خطر الوهابيين عن المدن العراقية نفسهال؟) . 


ومن هنا بتضح لنا أن النفوذ العثماني في الخليج العربي لم بستطع ب في 
هذه الفترة ‏ ان بحافظ على وحرده . فقد انتانته هزات متوالية کادت تطق 


ب 0.) س 


البصرة -أول قاعدة .بحرية EEE‏ 


e 
کے سے ص ت سے‎ —_- 
- „mene 


عليه . وكانت السيادة في الاقطار التي امتد اليها المد العثماني اسمية . وقد 
لاحظنا أن البصرة اإصبحت عاجزة عن أن تقوم بمهمتها الخقيقية 7 لهذا فقد 
تركزت الامور بيد والي بغداد . وقد لعبت العصبيات القبلية دوزا في خياتها . 
ولم تقتصر على القبائل التي تحيطها وانما تعدتها الى سلطتة عمان التي بدات 
. تتخذ مواقف مناوئة للعثمانيين . فلما تعرضت البصرة لحر كات المنتغك نة 
س بب عزل داود اشا للشیح حمود الثامر من زعامة المنتفك واسشتادها 
الى عجمي السعدون »ء كان سلطان عمان من الؤبدين لحمود الثامر شيخ المتتفك 
امعزول . وعندما طلبت المنتفك النجدة لبت عمان النداء . وكان باشا داد قد 
رقض طلب السلطان بالمتأخر من الجزية السنوية التي تدفعها الحكومة العثمانية 
له . مقدارها ٠.١‏ .الف روبية _ فحاصرت قطعات الاسطول العماني البصرة 
ولم تتراجع الا بع ان استطاع متسلم البصرة ان قنع قائدها بالانسحاب من 
المعركة وقد استجاب لاهم مطالبه )٥١(‏ . ولقد أصبحت عمان خطرا بهدد البصرة 
دائما وتعاونت مع الانكليز .ضد داود باشا . الا ان هذه القوة اخذت تتلاشِى 
قي الفترة البالية - فتفككت قوتها وضعف بالتالي أمر تهدىدها للبصرة . 


اما الكوبت وهي أفرب الامارات الى ولاية البصرة فلم بستطع العثمانيون 
ان يشبتوا السيادة عليها . وظلت تتارجح بين الولاء والاتفصال لكنها في كل هذا 
كانت على صلات طيبة مع الولاة العشمانيين . فقدمت لهم المساعدات - في 
مناسباتټ جديدة _ عندما اعوزتهم الظروف اليها . وكان ابرز تلك المساعدات 
ما قدمه الشیخ جابر الاول ‏ الحاکم الثالٹ ‏ ( ۱۸۱۲ ۱۸١۹‏ ) عسل 
البصرة عزيز آغا في حربه مع كعب سنة 1۸۲۷ » حيث جعل اسطوله الحرى 
- في خدمة المتسلم ٠‏ مما غير مجرى الحرب وحقق نصرا حاسما ٠ . )١(‏ 


ولم يحاول مماليك العراق الاستفادة منموقف شيوخ آل الصباح منهم . 
وظلوا لا بقدرون الظروف الذي تمر بها المنطقة واقجاه الانكليز للنغاذ الها . 
ورغم ذلك فقد جاءت المبادره من آل الصباح.عندما احسوا بأن ضغطا بقع 
علپهم من الانکليز للتحكم في شؤون امارتهم الناشئة » من مظإهره طلب الانكليز 
منهم رفع العلم البريطاني » وقطع الصلات مع المشمانيين » والحصول على بعض 
الأمتيازات الخاصة . فعد لجا جابر الصباح سنة ۱۸۲١‏ الى الامتراف بالسيادة 
العشمانية ورفع العلم العثماني على قصره . وصار بدفع جزبة سنوبة تقدر 
بأربعين « كيسا من الرز ٩‏ وأربعمائة « سباطة من التمر » بتلقى مقآبلها خاعة 


e 


سنونة تکریما له » اویجد تسهيلات كاملة لتجارته في شط العرب ا ,. .. 


ا ی 


ES 


2 ت ی س ی 
r es . :‏ 


2 ا Ea‏ مصطفن عد القادر التجار 


.. وقد استمرت صلة الشيخ جابر وثيقة بالولاة العثمانيين- حتى بعد 
. انجسار حکم المماليك عن ألعراق _ فساهم معهم سنة ۱۸١١‏ بالقضاء على خروج 
_اهل الزبير عن السلطة العثمآتية .كما اشثرك نسنة ۱۸۴۷ مع-على رضا بإشا 
اللاز في احتلاله للمحمرة واستجاب نسنة 1۸٤١‏ لطلب المدولة العشمانية في حماية 
ميناء البصرة . وكانت حصيلة الشنيخ جابر من قلك المشساعدات ان كاقأته الدولة 
العثمانية بغرمان وعلم اخضر وبمائة وخمسين كازة من التمر .شنويا ظلت .قجزي 
علي خلفائه من بعده )٥١(‏ حتى ستة 1۸۹١‏ حين توترت العلاقة بين الدولة 
العشمانية والامارة في اول عهد الشيخ مبازك الصباح . 


هذا أضافة الى ما جناه الشيخ جابر من افطاعيات قي المصرة ثحت له من 

بعض اللاك الذين ادى لهم جمیلا . ففد اهدی له راشد السعدون ساتین نخیل 

الفاو» اعترافا منه بمساعدته له عتدما قصد الکونت فو جد اكراما واحتراما(٤ه)‏ . 

٠‏ كما اهداه سليمان الزهر نخيل الصو فية مكافأة له جندما استجار به فرانا- من 

آل الثاقب الذين ورتوا كرسي الحكم قي .الزبر )٠(‏ . وبقيت هذه الممتلكات له 
ولابتائه من بعده . 


ويبدو ان الصلات بين الشيخ جابر والدولة العثمانية قد تعدت مراحل 
الشك والرسة التي كانت يي عهد سلفيه . ويلغعت من الثقة والاطمئنان ما حعله 
بعلن سنه ۱۸٤۷‏ انه ينوي في ظروف خاصة أن « ضع نفسه تحت حمانة 
اللاب العالي » . : 


ويي عهد خليفته الشيخ صباح ( 1۸٦١ 1۸١١‏ ) كانت الكويت متحهة 
بخطى سر بعة نحو الدولة العثمانية وقد اكد الشيخ للمقيم السياسي البربطاني 
ان حکام الکو بت کانوا دائما بدفعون الجزبة للدولة العثمانية )٥١‏ . 


ولكن رغم هذه فانتا نلاحظ ان الكوبت تو قغت عن رفع العلم العثماني على 
سفنها الا ان هذا الاجراء لم يكن يدافع عدم الولاء للعشمانيين . وانما هو احراء 
اقتضته ظروف الكوبت الاقتصادية بعد ان وجدت السفن الكوبتية نفسها تلقى 
معاملة غر طببة يي يومباي الامر الذي دفعها الى أن تعر اعلامها باعلام أحنبية . 
وييدو ان الازدهار الاقتصادى النسبي الذي جنته الكوبت من تحارتها 
قد جعلها راغبة في ان تؤكد شخصيتها وتحاول ان لا تجعل من علاقتها ال طندة 
مع الدولة العثماننة سا داعو ان آعاکه نموها الآقتصادى . قعندما عزم 


ا 


النصرة أول قاء دة بحر بة 


نامق باشا والى بغداد سنة ۱۸١‏ ان يحول سيطرة الباب العالي على الكويت 
الى سيطرة فعلية » وقد عقد العزم على اسناد منصب القائمقامية الى حاكمها ٠‏ 
واتخة الترتيات اللازمة لانشاء كمرك فيها تمهيدا لتطبيق نظم الادارة المثمانيةء 
القيت هذه السياسية مغارضة من جانب آل الصباح . الامر الذي استدعى من 
نامق باشا طلب سفينتين مسلحتين من‌الة._طنطينية للو قو ف بو جه‌هذهالمعارضهة . 
وقد كانت الدوافع الخفية لوقف آل الصباح هذا بلا شك هو خشيتهم 
من أن قصاب تجارتهم بالوهن لحساب تجارة البصرة لو قبلوا تلك الاجراءات 
اضافة الى تخوفهم من ان الادارة العثمانية المباشرة سوف تفقدهم حربه 
الحركة التي اعتادوها . هذا الى جانب تشجيع البربطانيين لشيخ الكوبت في 
وجوب عدم توثيق الملاقة مع العثمانيين . وقد أفصح عن ذلك المقيم ألبريطاني 
كامبل الذى اعتبر احراءات نامق داشا من شأنها ان تجعل حربه الکوبت 
المكتسىة متف زمن بعيد أثرا من آثار الماضي (۵۷) وهكذا بقيت الكوبت ميناء 
حرا للتجارة ترفع سفنها الاعلام الاجنبية . وحافظت على كيانها . 


والثابت أن العثمانيين صاروا بو جهون اهتماما ملحوظا الى الخليج العربي 
بعد انسحاب القوات المصرية من شبه جزبرة العرب ستة ۱۸٤.‏ في محاوله 
لتلافي مافاتهم في الفترة السابقة . وحظيت الاحساء ‏ التي هزموا فيها من 
قبل بقسط كبر من ذلك الاهتمام ٤‏ وقد اسند السلطان حكمها الى علي 
رضا باشا اضافة الى ولابته على العراق ولكن الوالي الجديد لم يعمل على ادخا 
نظم الادارة العثمانية في هذه البلاد . وانما اتبع الاسلوب تفه الذي بمامل 
به مشیخات الکوبت والزبر وسوف الشيوح . وکان يې هذا خطر کب على 
مستقبل هذه الجهات أرتكبه علي رضا وعدد كبر من ولاة ااعراق المثمانيين 
اذ تركوا هذه الجهات المطلة على الخليج المربي عرضة للضغوط البربطانية 
المختلفة الاشكال (5۸) . 


وعليه فان نغوذ العشمانيين في هذه الفترة لم سستطع ان بتفذ الى القسم 
الجتوبي من الخليج المربي مما افسح المجال لبريطانيا لان تنمى قوتها فيه . 
وصارت تقف بوجه كل المحاولات العثمانية التي بشم منها رائحة التقدم نحو 
الجنوب ٠‏ وبدا ذلك وأضا عتدما سن الفتمانيون الى ادال النخرين ف 
دائرة نفوذهم . وقد ارسلت سلطات البصرة وفدا عثمانيا سنة 1۸0۸ ملفا 
من بعض شيوخ البصرة وبغداد لتقديم عروض كثرة الى شيوخ البحرين الذين 
أظهروا استعدادا كبا لقبول التبعية العثمانية )٥١(‏ ونجح الو فد في أعلان تبعية 
البحرين للدولة العثمانية وابقاء ممثل لها في الامارة . 


— eA — 


له مصطفی عبد القادر .النجار. 


ووافق شيخها على رقع العلم العثماني ( )١١(‏ . ولكن بر بطانية أرغمت البعثة 
العثمانية وممثلها قي البحرين ع آلى الانسحاب دون تنفيذ أي شيء من الاتفاق بعڊ 
ان احتج بالرستون لدى حكومة الاستانة التي تراحعت عن موقفها وأمرت 
الو قد بالانس حاب )١١(‏ . 


وقد كان ذلك باعشا لربطانية أن تسرع في عقد اتفاقية جديدة مع شيخ 
المحرلن . 


في الاقق من ان وحهت FOS‏ العثمانية سنة ۱۸٤۷‏ تعليماتها ألى اشا نداد 
نممارسة حق : تفتيش السقن في الخليج العربي بقصد منع تجارة الر قيق حتى 
إذا كانت تلك ات تر فع العلم العثماني ۰ ولکن بر دطانية اعتر ضت على ذلك 
الاحراء سنب مخاوفها من امتداد الس بطر ة العثمانية على الىحر دنق (۲) ۰ 


على أن بربطانية لم تكتف بذلك بل أخذت بيدها زمام المبادرة لضرب 
مناطق النفوذ العثمانية ء فكان ضرب ميناء الدمام سنة ١ ۸0۹١‏ والاأعتداأء 
على السواحل النحدية سنة ۱۸١١‏ عندما ادعى نامق باشا والى بغداد بأنها من 
ممتلكات الدولة العشمائية »> ينما كانت اللطات الىرطانيه ترى أن الامر 
السعودي لا يخضع للسيادة العثمانية »> وان بربطانية تتعامل معه مباشرة . 
وقد رفضت الحكومة البرىطانية احتحاجين وحهتهما الدولة العثمانية الى 
نة اليك دد داك 


(١)خضعت‏ البصرة للحكم العثماني المبائر ستة 1 .۰ راجع 
Longrigg, Four Centuries of Modern Iraq, P. 31.‏ 
Wilson, The Persian Guif, P.P. 124 - 125.‏ )2( 
)۳(٠‏ كانت قبيلة المنتفك وكعب من أبرز القبائل التي تتعرض إليصرة لجهماتهما . 
 )۳(‏ مكرر ‏ احمد عزت عبد الكريم _ العلاقات بين الشرق المريبي وأوربا بين القرنين 
السادس عثر والتاسع عشر ص : ۲۲۷ 
(1) ابو حاكمة ‏ قاريخ شرقي الجزيرة العربية _ نشأة وتطور الكويت والبحرنن ص ٥١ ١‏ 


E E 


النصرة-اأول قاغندة حرق ل 
٠‏ (ه) يعد آن بادر الاسطول البرتغالي ألى احراق حصن القطيف ق الاحساء وهدمه ستة ٠١0١‏ 

وكا الخمافيوتن قد اخضعوء لهم بعد قترة من احتلالهم البصرة راجع : 

عبد الكر دم محمود غراببه س هقدمة تاریخ المرب الحذيث : ص E‏ 
‘Sitripling, The Ottoman Turks and ‘the Arabs, P. 94. :‏ )6( ٌ 

(7) Miles, Countries and Tribes of the Persian Gulf, Vol. 2 PP. 172- 177 
۸(8) Wilson, op. cit, P. 126. 
(9) Longrigg. op. cit., P. 38. 


() لقد تعاقب على حكم الالخنناء من الولاة بنكر فتحي باشا كل من علي باشا نة ٠١۲۴‏ 
وابنه يکر باش < ٠‏ بحيى افا ( تى واخاقه ستة ۲ ) فمحمد اشا . 
(14) راجح غن تقاصيل احداث البصرة هده الادة : Encycl. of Islam Al-Basra‏ 
New. Ed. Vol. 1, Leiden - London, 1960, P. 1087.‏ 
)١۲(‏ لزبادة الاطلاع على تفاصيل وابغية عن پني خالد في هذه الفترة راجع ٠‏ 
ابو حاكمة _ محاضرات في تارنح شرقي الجزبرة العربية في المصور الحديثة _- الفصل 
الخامس . 
(FT)‏ المزاوي العرز اق تین i‏ ج2 ص ه٥ N‏ ۷ 
. 10) ابو حاكمة ‏ تاربع شرقي المجزبرة العربية ‏ نشأة وتطور الكوبت والحرين ص ١٦1ا‏ 
)١٥(‏ امتدت سلطهم حتي مشارف البصرة 
)۱١(‏ دىكسون ‏ الكو نت وجاراتها ‏ ترجمة مبارك الجاسم ' > ج1 ص ۹ و أن 
الدي طلبها هو صباح الاول. أول امراء الكويت . 
(۷) لوريمر- ديل الخليح د الفسيم التاربخي ج٣‏ م ص 56 


- 


(48) Wilson, P. 184. 


(۱۹) تمکن تتبع تفاصیل وافية عن الوكالة في :أيو حاكمة ‏ تاربخ الكويت ج١‏ القسم الاول 
ص ۲۴۷ - ۳{ ٤ ١‏ 
)٠(‏ ابو حاكمة _ الكوبت في سجلات شركة الهند الشرفة ‏ مجلة العربي العدد ٠١‏ آبار 
1 ص ١ه ٠‏ راجع أيضا : ابن غملاس ولاة٠البصرة‏ ومتسلموها ص .۷ 
(۲۱) هناك من یری أن بدء حكمه كان حوالي سنة ¥1۲ > . 
(۲۲) عرفت الکو بت باسم e‏ الى الساحل الذي تفطع -عليه.بحيث ينحني في تجاه 
داري مکوتا ما بشبه القرن.. 
Factory Records. Persia and Persian Gulf, Vol. 18 -‏ )23( 
serial No 1532. Letter Dated 17th April 1789‏ 
Ibid. letter dated 30th April 1789.‏ )24( 


(۲۵) کان المثمانيون قد رفضروا تابد هجوم کرم خان على مسقط فترك ذلك ثرا طيبا في 
نفس امام عمان a N a E‏ : 
ف عمان وشرق افریفیا ٠ ) ۱۹۷۸  ةرهاعلا ( ۱۸11 1۷۲١‏ : 


E 


ل کا 


تا د مصفغى عبد .افقادر.النجارء_ 


)۴١(‏ لقد كانت هده المكافاة سببا في آثارة ازمات كبيرة بين امام عمان والولاة المثمانيين في 
البصرة . وقد حدث قي .سنة ۱۷۹۸ أن تدخل الكابتن مالكولم المقيم البزبطاني ق البصرةءلشنوية.: 
النز[ج سلعبا ‏ .کان. الشمانيون في ذلك اوقت علي تقارب وثیق با لبر بطانیین ت وذلك. يسبب 


4 ا "ےہ 


قاخر؛ والي بداد عن 7 دقع ,هوی امام عبلن المالية مقایل الخدمات ٣آتي‏ قدمها وة ف اقتاء i‏ 


1 البضرة: اراتجم لور بمر. الممبدلرق السابق ج ص ۹ه‎ 
(27( Pelly, Lt. Col. Remarks on the Tribes, Trade „and - 


Resources around the shore line of the Persian Gùlf 
Transactions ‘of the Bombay Géographica!l- Cociety jan. 
1963 - Dec. 1864) Vol. 17, Bombay 1965, PP. 32- 112. 
وهو الذي شد اطق وأقام نها طو تلا + 2 عله إلإقامة -الأجبارية ف ا‎ (A) 
تعد اتةه قبل المرة جد باكا بداد : چ‎ 
۷ء١‎ ٥١ النيهاني _ التحفة التيهانية۔ ج١ ص‎ ٠ E Ta E 
-- ' لونكريك _ أربعة قرون من تاريخ @ الحدبت ص ۷ه‎ (0 
aD Philby, Saudi Arabia, P. 88: 
ا النائب او العاون وتلفظ الكهة . والكيخيا لیس هو باشا بخداد كما قوهم‎ YY 
۰ ٠۲١ ن‎ ٤ ۱۸ ابو حاكمة فی تاریخ الکوبت ج١ القسم الاول ص‎ 
“٣۵۹ المصدر الابق ص۲۵۸‎  كیرکنول‎ )۳۳( 
O gella E E E EAE bik 
Brydges, Wahauby; Vol. If PFP. 19.7 
وول الکر کو کلی' قرحمة کاظم نورس دوحه ألو زڙررآء ف تار نح وقانح بغداد الزوراء‎ (۳٥) 
2 ` fo¥ ° ص‎ 
وکتابه تار ب نحد ودعوة از ق‎ Phliby, OP, Clit. PP 91 - 92 (TY 
٩ عبد الوهاب _ تعريب عمزر الديراوي ص‎ 
للاطلاع على تفاصيل حملة عئي باشا على الاحساء راجع كتاب . لمم ”الشهاب في سيرة'.‎ )۴۷( 
| ۱۴۴ ۱۲١ محمد بن عبد الوهاب  تحفیق ابو حاکمة ص‎ 
۴1 اتظر نص الرسالة قي عثمان بن سند اليصري _ مطالم.اليعود ص‎ ) 
ومما هو جدیر بالذکر أن مدة‎ . ٠۴۴ لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب ص‎ )۴۹(٠ 
الحملة استغرقت تسعة اشهر وخمسة وعشرين و‎ 
14 الم ااي ا في‎  رميرول‎ )٤١( 
۱۰ دیکسون _ الكو يت وجاراتها 1 ص‎ (€1) 
ls E | من غاسیلما واج عقوتب م رکیی‎ 
١ نحد ص‎ 
٠٣١ ۱۲۹ ابن بشر  عنوان المجد ص‎ ))0( 


الصرة اول قاعدة بخرية 


(ه]) نفس المصدر ‏ ص ٠ 1٠۴١ ٠۴١‏ انظر ايضا علي ظريف الاعظمي _ مختصر تاربخ 

البصرة ص 1۴١‏ ۰ 
(]) نوار ہے داود باشا ص ۲۲٣‏ 

۲۸١ ۲۸۰ جيمس بكتغهام  ترجمة سليم طه التكر بتي رحلتي الى العراق ج۲ ص‎ )٤۷( 

(۸) تقس المصدر - ص ۲۸١‏ _. 

)6١(‏ لم ينقد المراق من الهجمات السعودية الا دخول القوات الممرية إلى جزيرة المرب 
سنة ۱۸۱١‏ 

“٦ 1۹۸ الصدر السابق ج۴ ص‎  رميروأ‎ )٠( 

(١ه)‏ للتقاصيل راجع ٠‏ حسين الشيح خزعل ‏ تارىخ الكوبت السياسي ج۱ ص ١١١١١۷‏ 

٠١١١ لوريمر - المصدر السابق ج٣ ص‎ )١١( 

١ القناعي ضفحات من تارىع الكونت ص‎ (oY) 

٠۲١ عبد العزيز الرشيد  تاريخ الكويت ص‎ )«٤( 

١۲۲ نفس الممدر ص‎ )٥٥( 

)٠١(‏ حاول عبد العزيز محمذ المنصوز ‏ الكويت وعلاقتها بعربستان والبصرة : ( الفصل 
الرابح الخامن فعلاقات الكوبت باليصرة ص ٠١١ ۸١۳‏ ) أن يدلل باندقاع عاطفي على أن علاقة 
الكوبت بالدولة العثمانية في جميع مراحلها كانت اسمية ويؤكد في جميع كتاباته أن الكو بت عاشت 
دانما مستفلة . 

٠١١١ لوريمر . المصدر السابق ج٣ ص‎ (١۷( 

(۵۸) نوار ‏ تاريخ العراق الحديث ص٠۲۲‏ 

٣۸ محمد التبهاني _ التحفة النبهانية في تاربخ الجزبرة العربية ج ص‎ )1٠( 

۱( جمال زکریا قاسم - مصدر سبق ذکره ص ۱٠۵١١‏ ؛ ص ۱۷۲ 

(1۲) راجع عنها : محمود بهجت سئان _ البحربن درة الخلیج ص ٩‏ وما بعدها . 


۱۱۲ 


مط العا 


ف نايع اللوم شش الوع را رزوي 


ر .اعراج معان 


عميد كلية العلوم ‏ جامعة القدس 


يم بعض الباحثين إلامة عاجلة بتاريخ العلوم في العصور الاسلامية > 
فيخرجون آحيانا بانطاعات خاطئة » ومنها قد يقفزون الى أستنتاجات وأحكام 
مبنية على الخطا . ولا بخفى الخطاً على المتخصصين الذين بتوفرون على دراسة 
العلوم الاسلامية دراسة مقارنة › وتبين مراحل تطورها » باصالة وموضوعية . 
ولكنهم قلما أتبح لهم التنسه الى الخطاً › الا بعد فوات الاوان . فاذا ما حارلوا 
تصحيحه » ذهىت محاولتهم كصيحة ف واد » اذ ما نفع بحت يتنر ف مجلة 
محدودة القراء »> ف تصحيح وهم درج الناس على التسليم بهحته ء مف انغرد 
الغرب برسم مناهج تعليمنا » والاشراف على تكوين بنيتنا انثفافية ؟ 

من هنا تآتي آهمية كتابة التاريخ الاسلامي من حديد » باأقلام اسلامية 
متفتحة واعية »> ويقينا ان اللجان التي ستوكل الها هذه المهمة ستعطي تاريخ 
العلوم في الاسلام اهتماما خاصا › ذلك أن امصادر النى استقينا منها معلوماتناء 
في سني الطفولة والشباب › عن تاريخ العلوم في العصور الاسلامية ›» ظلمت 
الفكر الأاسلامي » عن عمد أو عن جهل » آذ ضخمت من قيمة الفكر الاغريقي 
من قبله » والفكر الارربي الفربي من بعده »› فبقي مکانه فیها على الهامش . 

tL‏ هذه الصفحات الفت الانظار الى وراحد من هذه الإرهام التي اشر 
ايها > وهو الزعم بان تاريخ العلوم في الاسلام يبدا بالعصر العباسي ء ٠‏ 


— 1 


مطالعات في تاريخ العلوم في العصر الاموي 
طلائع الحر كات العلمية ف الالام : 


فد لا یلام القارىء المجلان اذا سلم بأن الحركة العلمية في الاسلام انما 
بدأات ي العصر العباسي » فهذا ما بوحي به أوثق ما لدننا من مصادر عربية 
عن طلائع المسرة الملمية الاسلامية »> واعني بذلك كتاب الفهرست > لابن النديم› 
وقد فرغ منه مؤلفه في أواخر القرن الرابع الهجرى . 


ففي الفهر ست ( الصفحة ٠٠۴‏ » طبعة القاهرة ) نققرا » تحت عنوان 
« ذكر السبب الذي من اجله كثرت كتب الفلسفة وغبرها من العلوم القديمة في 
هذه البلاد » أن من أوكد الاساب أن الخليغة المأمون رأى ارسطو ف منامه ٤‏ 
شيخاً مهيبا ينطق بالحكمة > فدفعه ذلك الى النظر في الكتب القديمة بحثا 
عن هذه الحكمة » « وكان بين المأمون وملك الروم مراسلات > وقد استظهر عليه 
المأمون ء فكتب الى ملك الروم يسأله الاذن في انفاذ ما بختار من العلوم القد بمة 
المخزونة > المدخره ببلد الروم ٤‏ فأجاب الى ذلك بعد امتناع > فأخرج المأمون 
لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر > واين البطريق » وسلما صاحب” بيت 
الحكمة »> وغيرهم فأخذوا مما وجدوا ما اختاروا > فلما حملوه اليه > أمرهم 
دنقله » فنقل » . 


وان النديم بنقل عما توافر له من مصادر لم تصل الينا > ولكن كأنه 
هنا قد استبعد ٠‏ تي قرارة نفسه ١‏ ان بكون سبب تلك الثورة العلمية التي 
نعسه مغة طرح الرآي باعطاء الحقائق للعارىء المتأني الواعي > كاملة + فهو 
يستطرد فيذكر ان غير المأمون ٤‏ من معاصربه › كانوا أيضا بحر صون على جمم 
« دلوا الرغائب ٠‏ وانفذوا حنين ابن اسحق ٠‏ وغيره › الى بلد الروم »> فجاءهم 
بطرانف الكتب وغرائب ١‏ لصنات > في ال لفلسقة والهند سة والموسيقى 
والارتماطيقّى والطب ) ٠.‏ ويضيف ابن النديم نعلا عن أبي سليمان المنطقى 
أسحق »> وحبيش بن الحسن ٠‏ وثابت بن قرة » وغيرهم » في الشهر نحو 
جياه ديار © اقل واللارمة 4 .و كان اهنا روسند وة ترون على مون 
دینار في هذه الاإیام , 


1 


د. احمد سلیم سعیدان 


وىضيف ابن النديم ان قسطا بن لوقا البعلبكي حمل معه شيا > فتقله 
أو تفل له . 

ثم كأن ابن النديم قد استبعد ان بتأخر النشاط العلمي في الاسلام ٠‏ 
زهاء قرنين من الزمان » حتى يبدأ انطلاقته في عصر المأمون ؛ وقد تولى الخلافة 
من ۱۹۸ الى ۲۱۸ه > فيذكر ان ابا جعفر المنصور أبضا قد أمر بنقل التنجيم 
الهندي الى العربية منذ سنة ٠٠١٤‏ حين جاءه وفد من الهند وفيه منجم يحمل 
اعظم كتاب هندي في الفلك والتنجيم . وبضيف أن الفرس قد نقلت في القديم 
شيئًاً من كتب المنطق والطب الى اللغة الفارسية > فنقل ذلك الى العربية عبد الله 
بن المقفع > وغيره . وابن المقفع عاصر أواخر العهد الآموي > وقتل بتدبير من 
ابي جعفر المنصور . 


ولا نشسى أبن النديم ضا ان نذکر ان خالد بن زد ۰ المتوفیى سنه ۸٥‏ 
والطب > وذلك هو أول نقل ف الاسلام ٠‏ 


ترى أن ابن النديم ببعثر الحغفائق قي ثنابا كتابه الفيم > وبترك استنتاج 
النتائج للقارىء المتأني . الا ان قراء قرأوه وهم في عجلة من امرهم ٠‏ فسلموا 
بان الحركة العلمية في الاسلام انما بدات في العصر العباسي › وأوقعهم ذلك في 
مشاكل لم يجدوا لها جوابا . من ذلك : كف نفسر أن فيلسوف العرب ٠‏ يعقوب 
بن اسحق > الكندى »> قد استوعب الفلسفة اليونانية ؛ من قل أن تنقل هذه 
الفلسفة الى العربية » وكيف نضر ظهور ملامح واضحة من التأثر بتحو اللغة 
اللاتينية من أبام ابي الاسود الدؤلي الذي يقال انه وضع قواعد اللغة امتثالا 
لامر تلقاه من الأمام علي بن ابي طالب » كرم الله وجهه . 


لیس بدعا ي التاربخ أن بظلم العباسيون العصر الاموى »> فيعغمطوه 
حقه » فهذه هي خلقيات السياسة » من قديم الزمان ٠‏ ولكن يبدو ان التاريخ 
اقوى من الناس الذين يصنعونه »> فمهما حاول جيل أن بخفي آمجاد جيل سبقه 
وبطمس معالها > ببقى من تلك المعالم رواسب بها بستعيد المؤرخ بعض ما طمس 
أو جله ٠.‏ ورواسب الامجاد الاسلامية قبل العصر العباسي هي التي نستقرئها 
الان . 


« الصنعة » هي الاسم العربي القديم للكيا )41٥١86۳"¥(‏ أي الكيمياء القديمة ء 
تمييزا لها عن علم الكيمياء الحدıڻ )Chemis۲]Y)‏ 


E DT. EE 


مطالعات ف تاريخ الطلوم في العصر الاموي 


واول ما بطالمنا من ذلك اقرار التأربخ الاسلامي بأمر الفاروق عمر رضي 
الله عنه اذ رأى ان تكون سنة الهمحرة هي بدء التاريح الاسلامي » فكان ذلك 
بوم الحمعة في ٠١‏ تموز/يوليو من سنه ١۲ا‏ م . 

وغني عن البيان ان هذا دليل على ان الامة بدأت تشعر انها دخلت التاريح 
وشرعت تصنعه . انها اليوم غيرها بالامس > فلتسجل اذن احداثها في سجل 
حدركد . 


والتسحيل نعنى الكتابة » والكتابة مادتها الورق »> وقد كان العرب 
يكتبون فى أكتاف الايل » واللخاف > وهي الحجارة الر قاق البيض »> وفي عسب 
النخل > وكان اقباط مصر ما بزالون بصنعون القرطاس من لحاء نبات البردى» 
وكان الصينيون تصنعون الكاغد من حشائش بكثر نموها في بلادهم . فصنع 
ف خراسان من الكتان ورف على غرار الكاغد الصيني > وذلك هو الورقف 
الخراساني . 

واذا كان الورق الخراساني لم بصنع على نطاق واسع قبل العصر 
العباسي ١ء‏ فان الأموبين > قد توافر لهم الكاغد والعرطاس والادم > مواد 
للكتابة »> حتى الحرير صنعوا منه ورقا للمصاحف . فماذا عن الكتابه ذاتها ؛ 
أعني الحروف والخط ؟ 


عندما كانت تدعو الحاحة للكتابة قي آبام الرسول صلى الله عليه وسلم بث 
كان زيند بن ثابت واكثر كبار الصحابة »> رضي الله عنهم ٠‏ بكتبون . ويقول اين 
النديم ان اول الخطوط العربية هو الخط الكي » وبعده المدني . ولكن مسع 
اتساع رقعة الدولة وتزابد الحاحة الى الكتابة وتبادل الرسائل >٠‏ كان لا بد ممن 
تنظيم الكتابة »> وهذا ما حدث في ايام بني امية » وبقال ان اول من كتب ف 
العصر الاموي هو قطة وهو الذى « استخرح الافلام الآإربعة ٠‏ وأاشتقى 
بعضها من بعض » » اما اول من كتب المصاحف فهو خالد بن ابي الهيلة ٤‏ و كتيب 
للوليد بن عبد اللك > ويوصف بحسن الخط . وللحجاج بن بوسق الثقفي 
بعزى الفضل يفي وضع الحركات على الحروف . 

واللغة لا بد لها من فواأعد تضبطها » وبعزى ذلك في المصادر العربية الى 
ابي الاسود الدؤلي »> وقال انه شرع بوضع قواعد اللفة بأمر من علي کرم له 
وجهه . الا أن مدرستين تكونتا لو ضع قواعد اللغة هما مدرسة السصرة ومدرسة 
الكو فة > وكان من رحال مدرسة المصرة ابو الاسود والخليل بن اأحمد 


۱١١ 


3 احمد سليم سعیدان 


الفراهيدي > وكان من رجال مدرسة الكوفة عبد الله بن مسعود + والشعيي 
الذي تعلم ابو حنيفة عليه . قي هاتين المدرستين وضعت قواعد اللغه والففه 
gl hi‏ 

اما وقد توافرت المقومات الاولوبة التي بدونها لا تكتب اللفة »> فلم بكن 
بد من تعرب الدبوان . ونعني بذلك سجلات الدولة ولغة المعاملات الرسمية ؛ 
وقد كان الديوان روميا في سوربا »> بهلوبا ني العراق وفارس . لقد ترك الفتح 
الاسلامي > أول الامر > ديوان كل قطر > باللغة التي كان عليها قبل الفتح . ولكن 
اذا جاز هذا الترتيب تي بادىء الامر » فلا يجوز أن يدوم طوبلا . ولقد نقل 
الديوان الفارسي الى العربية في بام الحجاج »> وعن ذلك بحدتنا الفهرست 
( الصفحة ۲ ) فقول ۰ « والذی نقله صالح بن عبد الرحمن مولی بني تميم “ 
و کان انو صالح من سبي سجستان ٤‏ وکان بکتب لزاد انفروځ بن بیړی ۰ کاتب 
الحجاج » بخط بين يديه بالفارسية والعربية »> فخف على قلب الحجاج . 


ولا آمن أن بقدمني عليك وان تسقط منزلتك . 

فقال : لا تظن ذلك . هو الي أحوج مني اليه ء لانه لا بحد من بكفيه 

قال ۰ قحول منه آسطرا حتی أری ! 

فقعل . فعقال له ٠‏ تمارض ! فتمارض > فبعث الحجاج اليه تيادورسر. 
طبیبه . فلم بر به عله . وبلغ زاد آنفروخ ذلك » فأمره أن ظهر . 

وای ن فقتل زاد أنغروح في فتنة آبن الاشعث » وهو خارج من موضع 

جری ننه ونين صاحبه ي نقل الدىوان . فعزم الحجاج على ذلك »> وقلده 
صالحا »> فعال له مراد شاه » ابن زاد انفروخ » کیق تصنع بدهوبه وش ره ؟ 

قال ٠‏ أكتب « عشرا ونصف عشر » . 

فعال ٠‏ كيف تصنع بويد ؟ 

قال ٠‏ أكتب « وايضا » . ( قال ١‏ الود : النيف > الزبادة تراد ) . 


س ۱۷| ہہ 


مطالعات في تارنخ العلوم ق العصر الاموي 

فقال له : قطمع الله أصلك من الدنيا كما قطعت أصل الفارسية . 

وبدلت له الفرس مائة الف درهم على ان يظهر المجز عن نقل الديوان ٠‏ 
فأبی ألا نقله ء قتعفله . 

فكان عبد الحميد بن بحيى قول : لله در صالح ' ما أعظم منته على الكتاب . 

« وکان الحجاج حله جلا في نفل الدنوان ) . 

القصة موّثرة »› تنطق بالصدق . ولكن ما تصفه انما هو الشراره التي 
اطلقت المارد من عقاله . اما امارد فنستطيع ان نقدر أنه كان أمنية في بال كل 
عربى مسؤول ٠‏ ننتهز الفر صة لتحقيقها . 


« فكان الدىوان بالرومية » والذى كان بكتب عليه سر جون بن منصور ٠‏ لعاودة 
الرسائل ايام عبد الك . وقد قيل ان الديوان نقل أيام عبد الك › فانه امر 
فقال له : آنا آنعل الدىوان ٠‏ وآرتحل منه ») . 
3% 3% 34 
آول الفیت ٠‏ 


قي مو سم الامطار ۰ أذا الخقضت در جه الحرارة وارتفعت درحة الرطوبة» 
وتلبدت السماء بالسحب وحاءت النذر بهبوب رباح بارده + قلنا ان كل ذلك 
معدمات لنزول المطر . الا أن المطر قد ببدو كانه بأتي مع مقدماته » بل تكاد 
بسبعها ٤‏ وهذا ما حصل في العالم العربي . فلم يتدرج الامر من ضبط لقواعد 
الخط فقواعد اللفة فتعريب للدواوين > فنقل للعلوم فدراسه لها فانتاج » وانما 
تداخلت هذه الخطوات بمضها بعض حتی لیندو ان الدراسة والانتاج قد سبقا 
ألنفل أو زامناه . 


فاذا بدا هذا مخالفا للمعقول ٠‏ اذ قلما يتم انتاج فكرى ذو قيمة دون 
درآسه و خرة وتدنر ولنضوج 4 فلنتذ کر ولنذكر أن الىلاد الاسلامة لم تدا 
من الصفر . اللغة العربية القرشية كانت كالطارئة على عالم القكر > واعراب 


— ۱1۸ = 


د. احمد سلیم سعیدان 


الجزيرة كانوا كالطارئين على عالم الحضارة » اما سائر العالم الاسلامي فكان ذا 
وانطاكيا وحران وحجنديسابور . اساتذة هذه المدارس وخربجوها هم الذين 
حفظوا ٤‏ من قبل الاسلام > الخيط الذي ربط ماضيها بحاضرها ٠‏ وهم الذين 
زودوا البلاد يما لا غنى لها عنه ء من اطباء ومنحمين وعلماء . وهم الدىن كانوا 
فى صدر الاسلام علماء الدولة واطباءها الذين تولو نقل الفكر العامى الى العربية . 
لا بنقص م ن دورهم هذا انهم لم بكونواعباقرة ؛ ولا من كبار العلماء أو الؤلفين . 

کات العالىية المظمى من هولاء من السر دان والعهر ست بذكر اسماء 
وقد عمل يي شرح فلسفة ارسطو »> ووضع كتباً في الطب والكيمياء > لعلها هي 

و كان منهم بعقوب الرهاوي مطران الرها ؛ وكان لغواً وضع فواعد النحو 

وكان منهم أبضاً أهرون القس > وقد وضع بالسربانية كناشاً وکتاباً ف 
الطب > وتقل كتابه الى العربية سنة )1 هجربة . 

و کان منهم نحیی الدمشقي م و کان مسو ولا عن مالىهة الدولة آنان الحكم 

ونذ کر فللینو في كتابه : علم الفلك عند العرب » ان مما ترجم في العص 
الأموي كتاباً في أحكام النجوم تمت ترحمته ستة ٠۲١‏ ه . 

وكان من أساتذة هذه المدارس وخربجها عرب من الجزيرة العربية . من 
ومن هولاء ايضاً الحارث بن كلدة › الثقغي . وقد جرى بينه وبين ملك 


ت ۷ ج 


مطائمات في تاريخ العلوم في العصر الاموي س 


(الصفحة 1۹۲ »> طبعة ديروت ) ٠.‏ 
E‏ 

فقال له : من آنت 

قال : أنا الحارث بن كلدة الثقفي . 

قال : فما صناعخك ؟ 

قال : اعربی أآنت : 

قال : نعم . من صميمها وبحبوحة دارها » 

قال > فما تصنع العرب بطبيب مع جهلها وضعق عقولها »> وسوء أغذيتها ؟ 

قال : أنها املك : اذا كانت هذه صفتها »> كانت أحوج الى من بصلح 
جهلها > ويقوم عوجها » ويسوس أبدانها » ويعدل آمشاجها » فان العافل يعرف 
ذلك من نقسه »> وبمیز موضع دانه > و تحترز من الادواء كلها دحسن سباسته 

قال کسری : فکیف تعرف ما توردہ علیھا › ولو عرفت الحکم لم تنسب 
الى الجهل ؟ 


أبها الملك : العقل من قسم الله تعالى > قسمه بين عباده » كقسمه الرزق 
يهم 4 فكل من فقسمته أصاب . و خص بها قوم ما زاد > فمنهم مثر ومعدم › 
وحاهل وعالم 4 وعاحز وحازم 4 و ذلك تعدر العزاز العليم : 

فال الحارث ٠:‏ بها الملك : لها أنفس سخية ٠‏ وقلاوب حردة» و اه فصبحة » 
السهم من نيعة الرامي » أعذب من هواء الربيع»والين من سلسبيلالمعين » مطعمو 
الطعام في الجدب » وضاربو لهام قي الحرب » لارام عزهم » ولا يضام جارهم ٠‏ 
ولا بستباح حريمهم > ولا يذل كريمهم » ولا بضرون بفضل للأنام > الإ للملسك 
الهمام ٠‏ الذي لا نقاس به آحد » ولا نوازنه سوقة ولا ملك » . 


e 


د. آحمد سلیم سعیدان 


ان لم يكن مشل هذا الحوار قد وقع فعلا بين الحارث واللك »› فقد كان 
بمکن ان بقع بین اي عربي واي فرد غر عربي » سرباني او فارسي او هناي 
ي دنار الاسلام . 


واذا كان كل ما عمله السريان والفرس والهنود > من نقل في العصرالاموي» 
هذا الذى نعرف ٠‏ فلا رىب انه قليل . انه اول الغيث > ولكن لعل مالا نعرف 
اكثر واأغزر ممانعرف . الا أن اثر هؤلاء السابقين فى تلقيح ألافكار بالحوار أوسع 
وأعمق . فيح الد مشقي ٠‏ الذى عمل طوبلا على مالية الدوله ي دمشق › ثم 
اعتزل فی در مار سابا لیكتب عن البدع » لم بدفعه الى ذلك الا ما کان بجري بينه 
وبين المسلمين من حوار . 

وسو اء کات المحاورات وده أو عدأنة 4 مو ضوعبة أو شخصية ٤)‏ هاده 
ولنذكر ان واصل بن عطاء ٤‏ شيخ المعتزلة قد توفي قبل ظهور الدعوة العباسية 
es 2‏ لس سکن ۰ 
من قبل ان ينقل الفكر اليوناني والروماني كله الى العربية > فهو وان لم بنقل > 
كان هنالك في امدارس > وكان هنالك من فهم بعضه على نحو ما . 

ولیس غر نا أنضاً ‏ في تقديرى ‏ ان تحمل بواكير أعمال الىصرة والكو فة 
دلائل تأثر بلغة لم بيدا تأثر العرب المباشر بها بعد »> فان لم بكن رواد مدرستي 
2 و قد الوا بقواعد اللاتينية أو اليونانية » فقد تتلمذوا على من 
اتفنوهاء ي مدارس الرها وحران ونصسين وحجند نابور وانطاکا والاأاسكندرة. 
وان لم يكونوا قد تتلمذوا عليهم مباشرة ٠‏ فلعلهم دخلوا معهم في حوار علمى 
او جدلي . ٤‏ 

%* 3% 3% 
وبامر منه »> فعد استدعى معاوبة عبيد أبن شرية > من صنعاء اليمن « فسأله 
عن الاخبار المتقدمة » وملوك العرب والعجم > وسبب تبلبل الالسنة وأمر اقتراق 
الاس لي البلاد »> فأجابه الى ما طلب » فأمر معاوية ان يدون وينسب الى عبيد 
ي الامثال . 


کک 


مطائعات في تاريخ العلوم في العصر الاموي 


ويبدو ان كتابا آخر في التارىخ وضع في العصر الاموي > هو كتاب التيجان 
امنسوب لوهب بن منيه . 

الا ان اعظم انجاز اموي علمي انما جاء مع بدء تدوين الاحاديث النبوية 
الشرىفة » فقد استدعى ذلك أقصى درجات الحرص في تحقيق النصوص > 
حتى كان المحدث يشد الرحال من العراق الى اليمن » ليتأكد من صحة حديث 
سمعه . لقد أفضى هذا الى وضع اسس تحقيق النصوص والاسانيد والوثائق» 
وتحقيق الوثائق سماه العرب علم الشروط > ومن ذلك حاءت كلمة Chartar‏ 
وهذا الحرص في تحقيق النصوص والاسانيد والوثائق ارسى قواعد الامانة 
العلمية » التي هي ركن هام من اركان النهج العلمي › هذا بالاضافة الى ما أستتبع 
من تحقيق سرة الرسول والغزوات والفتوحات »> مما كان باكوره الإنتاج 
التارىخي يي العصر العباسي . 


ولقد انعكست هذه الامانة العلمية على آعمال النقل . حاء ي الفهرست 
أنه ترجم من العبرانية واليونانية ولغة الصابئة + الى العربية > قال: «ترجمت. . 
الى اللغة العربية »> حرفا حرفا > ولم أبتغ في ذلك تحسين لفظ ولا تزبينه ٠‏ 
مخافة التحريف ٠‏ ولم ازد على ما وجدته قي الكتاب الذى نقلته »> ولم أنقص ٠‏ 
الا ان بكون يي بعض ذلك م نالكلام ما هو متقدم بلغة آهل ذلك الكتاب ء فلا 
بستقيم لفظه » يي النقل الى العربية ٠‏ الا أن وخر ٠‏ ومنه ما هو مو خر لانستقيم 
أن نفدم » . 

کان ما ترحمه این سلام نصوصا دينية تقتضيى هذه الحرص م و لکن 
الكتاب بتحلون بها ٠‏ الى ان فقدوها قي سني التقهقر > ومن سف أن الفغرب 
لم بتنبه لاهميتها » أو لم تعد اكتشافها > الا متأخرا »› فى القرن العشرين . 


ولقد جاء الاسلام بركن آخر من اركان النهج العلمي »> ذلك هو قبول 
التجربة دليلا علميا > وقد كان الفكر الاغريقي لا بقيل الا الدليل العقلى 
الأاستنتاجي . فان روجر بيكون الذي يعده الفرب رسول مبدا التجربة لم 
ببتكر هذا المبداً > وانما تلقاه من اساتذته العرب في مدارس الاندلس » فكان 
دخوله الى اوربا مدعاة قلق كبر انجلى عن صراع مرير بين العلم والدين . وانجلى 
هذا الصراع عن انتصار مبدا التجربة الذي جاء به الاسلام سبيلا بدهيا للتعر ف 
على نعم الله وآلائه > ولکن لعل هذا آولی به حدىث آخر . 


= ۲ا س 


ا اة الافدا دة ف بلادالشام 


د . أمينة بيار 


كانت بلاد الشام في الفترة الواقعة بین سنتي ۱۲۲ - ۲۵۹ ه / ۷٠١‏ - 
٠‏ م تحت حكم الخلافة العباسية »› التي اطاحت بالخلافة الآموية »> ونقلت 
مركز الخلافة من دمشق باتجاه الشرق . 


وقد حكم بلاد الشام ق ظل الخلافة العباسية في الفترة المذكورة ولاة 
العباسبين مباشرة حتى سنة ۲۹۲ هھ / ۸۷۷ - ۸۷۸ م » حيث اصبحت تابعة 
للطولوبیین حتی سنة ۲۹۲ ھ / ۹۰۲ ۹۰١‏ م ء وعادت تنعيتها بعد سقوط 
الدولة الطولونية للخلافة العباسية مباشرة »> حتى تمكن الاخشيد من تاسيس 
الدولة الاخشيدية في مصر والشام ٠‏ 


وتعرض الاخشسيديون في لاد الشام منافسة الحمدانيين » الذين تمكنوا 
في نة ۲۲٣٢‏ هھ / ٩١ - 6٦‏ م مسن تأسيس الدولة الحمدانية فى حلب . 
ونتلك انفسمت بلاد الشام بين امارتين »ء فشمالها بتع للامارة الحمدانية »> 
وحنوبها للامارة الاخشيدية ٠‏ ولسنا الآن ف معرض الحدبت عن أوضاع بلاد 
الشام السياسية في هذه الفترة » بل اهتمامنا منصب على الحديث عن الاوضاع 
الاقتصادية في السام . 

ونمكن القول ‏ في هذا المحال أن الاوضاع الاقتصادية في بلاد الشام 
تأخرت ي هذه الفترة عما كانت عليه في العصر الاموى »> وذلك لاساب متعددة 
بأتي على راسها : _ 1 


٣ا‏ س 


الحياة الاقتصادية في يلاد الشام 


| - ان خلفاء بني العباس وولاتهم في الشام لم بوجهوا اهتمامهم للقيام 
تاصلاحات غانتها تنمية الحياة الاقتصادية ودفع عجلتها الى الامام . وكان هم 
ولاة المياسيين الوحيد في بادىء الامر “القضاء على الامو بين وانصارهم +ومصادرة 
اموالهم واموال مؤيدبهم . وقد اسغر ذلك عن ثورات متكرره جعلت البلاد في 
وضع مرتبك »> وقي حالة شديدهة من الفوضى ٠‏ 


- خوف العباسيين من نفوذ اصحاب الثروات الكبيرة والمصالح 
الاقتصاددة ٤‏ بلاد الشام » وخشيتهم من أن ستغل هولاء أموالهم لافساد 
الاآهالي على العباسيين ٠‏ ومما بروى قي هذا الصدد قصة الرشيد مع أحد رحال 
ف أمية الذي علم عنه آنه عظيم الحاه »> واسع الدنيا ٤ء‏ كثر الال والاملاك . 
فد أمر الرشيد احد رجاله بالخروح الى الشام ء وأمهله ثلائة عشر نوما فقط 
للذهاب والعودة لاحضار الرجل . ولكنه )ا علم بأن الر حل محسود على النعمة 
مړ باعادته الې بلده على اخسن حال (۱) . 


> م استمر تأخر بلاد الشام اقتصادبا قي عهد الطولونيين والاخشيدبين‎ ٢ 
لان دمشق لم تكن عاصمة لاي من هاتين الامارتين »> وانما كانت ولابة تابعة لكل‎ 
مهما . يضاف الى ذلك ما تعرضت له الشام من تخربب يسبب الحروب التي‎ 
احتاحتها نتيحة للتنافس بن الامارات المختلفة التي حکمت لاد الشام ي هه‎ 
وبين الاخشيدين‎ ٠ الفتره » مشل الحروب بين الطولونيين والعباسيين‎ 
والحمدانيين > وبين الاخشيديين وابن رائق > ثم بين كل من الاخشيدين‎ 


والحمدانيين والبيزنطيين . 


٤‏ - لم تعد بلاد الشام كما كانت مركز للخلافة الاسلامية » ومكان تجمع 
أموال الولابات في بيت مال المسلمين في عاصمتها دمشق () .۰ حيث دصر ف الحزء 
الاكير من فائض الاموال لعمران بلاد الشام > ولاسترضاء اهاليه » ليبقوا فى 
خدمة الدولة الاموبة . ۰ 


ه ‏ ثعل الضرانب المغروضة في هذه الفترة على الاراضى > دقعت بعدد 


الى الانلات من عبء الخراج العادي » بالحاء ضياعهم الى الكار الاقوداء لخغفف 
عنهم الخراج > ويدفعون العشر فقط > كما هو الحال في الإاقطاعات )٤(‏ . 


س ا 


د. آمينة بيطار 


ت که مصادرة الخلفاء والولاة » لاموال العمال والكتاب والتحار 
والأغنياء . قفد صادر محمد بن طفج الاخشيد عماله مرارا . و اذا ' قلت آحد من 
الملصادرة حيا » لم يكن سلم من أخذ أمواله بعد وفاته . وكان العامل اذا 
صودر ٠‏ وثقل عليه عبء المصادرة تبرع له أصحابه > وجمعوا له الأموال 
للتخقيف عنه . وكذلك كان فمل الإاخشيد مع التجار الأغنياء () . ومن القصص 
التي تذكر في‌هذا المجالآن‌الاخشيد كان في أحد الابام خارجا للصيدبظاهردمشق ؛ 
فرأى حماما فأرسل عليه الحارح فأخذه > فاذا مع الحمام كتاب من الراشدي() 
الى بعض الدمشقيين قول فيه ٠‏ قد حصل عندلك تمام ثمانين ألف دنار . فأحضر 
الاخشيد الرجل ٠‏ وطالبه با مال وأخذه منه (۷) . 


وسار الحمدانيون على نفس الخطة . فقد قام سيف الدولة يبمصادرة 
الآموال » كما كان يصادر التركات . وكان قاضيه أبو الحسين الرقي بقول ٠‏ 
التركة لسيق الدولة وليس لابي الحسين الا أخذ الجعاله . وشاع بين الناس 
الول : من هلك ٠‏ فلسيف الدوله ما ملك . وأدت ساسة سيف الدولة في 
المصادرة الى كره اهالي دمشق له > وبخاصة حين أدركوا مطامعه في غوطة دمشق 
لاعجابه بها > من الحدىث الذى دار بينه وبين أحد رحالات دمشق المسمى 
بالعفيقي » اذ صرح له بقوله  :‏ بعد أن أو ضح له الاخير بأن غوطة دمشق تعود 
ملكيتها الى أسر مختلفة ‏ بأنهمم سيتركوها اذا استولت عليها القوانبن 
السلطانية (۸) . 


ولآ بد لنا ونحن في معرض الحدىث عن الاوضاع الاقتصادىة في بلاد الشام» 
من القول بأن الضرائب بأنواعها في الشام في هذه الفترة » كانت تختلف من وقت 
الى خر حسب الازمان والاحوال ٠‏ وقد ترك لنا ا لۇ رخون تقدیرات )ا کان نحمل 
منها الى بيت الال قي بغداد . تعطينا فكرة واضحة عن الأوضاع الاقتصادىة 
في المنطقة > وأول قائمة وصلتنا من قوائم العصر العباسي هي القائّمة التى اوردها 
الجهشياري )١‏ »> وهي التي عرضت على بحيى البرمكي » وتنص في جملة 
ما تنص على ما كان يحمل من الشام الى بيت امال في بغداد في عهد الخلفة هارون 
الرشيد ء وقد جاء فيها ما بلي : 


حمص ~ ثلاثمائة وعشرون الف دنار 
دمشق ‏ أرنعمائة وعشرون الف دنار 


س 0 ے 


الحياة الافتصادية في بلاد الشام 
ألاردن e OE‏ و تسعون الف دنار 
فلسطين ‏ ثلاثمانة وعشرون ألف دينار 


وبلغ بذلك مجموع ما تحمل من الشام الى بغداد قي عهد الخليغة العباسي 
هارون الرشيد مليونا وستمائة وستة وأربعين ألف ديار > وهو ميلغ كبر >“ 
ندل على أن خراج الشام يي عهد الخليفة هارون الرشيد ٠‏ كان قربا جدا مما 
کان عليه تي عهد الخليغة الاموي الوليد بن عبد الملك » حيث كان الخراج مليونا 
وتمانمانة آلف دىنار (*) » 


الرشيد العباسي ٠‏ والوليد بن عبد 0 کک E‏ من آزهی 
O E‏ 

١‏ ع أن الخليفة هارون الرشيد عاقب واليه على الشام )۱١(‏ لانه جعل من 
دمشق التي كانت حنة خضراء منطفة جرداء . 

۲ - ان أهالي فرى فلسطين تر كوا أراأضيهم في عهد الخليغة هارون الرشيد 
العذاب لاجبارهم على دفع ما عليهم )١١(‏ ۰ 

وبالتالي بمكن الغول بان ارتفاع جبابة الخرأج في عهد الخليغة هارون 
الرشيد » بمکن أن برد الى ارهاق الآهالي بالجباية . 

و هتاك قانمة أخری أوردها HEY‏ بن حععر حعفر )1( ذکر قيها ارتقاع )۱€( 
e E E SS E‏ 

ارتغاع حند دمشق ‏ مائة وعشره آلاف دنار 

ارقفاع جند الاردن _ مائة وتسعة آلاف ديتار 

ارتفاع جند فلسطين _ مائة وخمسة وتسعون الف دنار 


١٣ا‏ س 


د. آميشة ب کار 


ومما نلاحظ على هذه القائمة انها اقل بكثير من القائمة التي جاءت في 
عهد الرشيد . وقد بكون هذا الانخفاض ناتجا عن الاضطرابات الداخلية في 
بلاد الشام أثناء الحرب بن الامبن وال امون وبعده . كماأن هذه العائمه تهمل 
خراج قنسرين والعواصم . وقد بكون خراج هذه المنطقة قد انقطع في هذه الفترة 
سسبب ثورة نصر ين شبث العقيلى . واذا حاولنا أن نجمع الارقام التي وردت 
فى هذه القائمة لوجدنا أن ارتقاع الشام بأحمعه بلغ خمسمائة واتنين وتلاتين 
آلف دبنار » وهو ثلث الحبابة في عهد هارون الرشيد . وهذا انما يبدل على سوء 
الاحوال الاقتصادية في الشام » او على خروج مناطق كثيرة من الشام عن طاعة 
المىاسيين . 


للمأمون ٤‏ وقد جاء فيها : 


ارتفاع دمشق - أربعمائه وعشرون ألف دبنار 
ارتغاع الاردن _ سبعة و لىسعون آ[ف دىنار 
ارتفاع فلسطين _ ثلاثمائة وعشرة آلاف ديار وثلاثمائة الف رطل زيت 


والملاحظ في هذه القائمة انها أهملت خراج حمص » كما أنها تعتبر عودة 
بخراج الشام لا كان عليه في ابام الخليفة هارون آلرشيد . فقد بلغ ارتفاع الشام 
تأحمعه مليونا ومائتين وسبعة وعشرين ألف دىتار » أي أن الحبابة زادت عن 
الضعف في الفترة بين سنتي ‏ ٠ه‏ / ۸1۹ - ۸٠١‏ م والقائمة الثانية في عمد 
E E LS‏ 
وا 


وتدل قائمة الحبابة التي وردت في أيام الخلىقة المعتصم عن انخفاض خرآج 
الا ف اور غا ا اا ف ا ق التي 
انخفض خراجها من ارنعمائة وعشردن الف دنار الى مائة وعشرة آلاف دنار آی 
الى الربع ء وكذلك قي فلسطين . بينما ارتفعت الجبابة في الاردن قليلا > ويلع 
محموع الجبابة فيالشام حسب هذه القائمة مليونا ومالة واثنين وتسعين الف 
دينار ٠‏ ويبدو آن انخفاض الجباية في د مشی و فلس طن كان بسبب ثورة المقنع 


ب ۱۲۷ _— 


الحياة الاقتصادية في بلاد الشام _ س 


N‏ ا 


وردت كما بلي . 


حبابة قنسرن والعواصم ‏ ثلاثمائة وستون الف دينار 
حبابة حند حمص _ مائتان وثمانيه عشر آلف دينار 

جبابة جند دمشق ‏ مائة وعشرة آلاف دينار 

جباية جند دمشق مائة وعشرة الاقف دينار 

حبانة فلسطين _ مائتان وتسعة وخمسون آلف دنار (۸) 


حجبانة الشام ما بلي - 


جبابة قنسرين والعواصم ‏ أربعمائة ألف دنار 
حبانة حجند حمص - ثلاثمائة وأربعون ألف دبنار 
جباية جند دمشق - اربعمائة وعشرة الاف دينار 
حبابة جند الاردن ‏ ثلاثمائة وخمسون ألف دبنار 
حانه حند فلسطین _ خمسماته آلف دیتار (۱۹) 


والملاحظ في هذه القائمة » ارتفاع الجبابة في دمشق وعودتها الى ما كانت 
عليه قي عهد الخليفة المأمون . أما حبابة فلسطين فقد بلغت شأوآً بعيدآً » و قاربت 
جباية الشام يكامله في القائمة التي وردت بعد سنة ).۲ھ / ۸۱1۹ ۸۲۰ م 
وارتفعت جباية الاردن بشكل لم نره في اي قائمة اخرى . فقد تجاوزت ثلاثة 
آمثال ما جاء قي الجبابة قي سائر القوائم الاخرى . وبلغ مجمل حبابة الشام ف 
هذه القائمة مليونا وتسعمانة وتسعين ألف دنار » وهی اکر حانه عرفتها 
الشام في سائر العهود . واذا كانت الارقام التي وردت في هذه القائمة صحيحة› 
قان ذلك يدل على غين آهالى الشام وزبادة الضرائب عليهم في تلك الفترة > 
ويخاصه اذا علمنا أنه لم تحدث أبة اصلاحات افتصادية في هذه الفترة » بل 
كان الا فاد ى تدهور ماهر 


وقي قائمة سنة ۳.٠١‏ ه / ٩1١ ٩1۸‏ م » وهي قائمة علي ين عيسى 
وزير الخليغة المقتدر » اختلف الامر عن غيرها من القوائم التي سبقتها » فحين 


— 1A — 


د., أميثة بيطار 


بذكر جبابة المشرق بذكر لكل بلد رقمين بضع امام أحدهما أنه للخراج »> والآخر 
للضياع . اما للدلالة على الارقام التي ذكرها عن جبابة المغرب بما فيها بلاد 
الشام > فكان يذكر امام الرقم الاول كلمة مال » ولم بكر شيا امام الرقم 
الثانى )١(‏ . وقد بكون ذلك دلالة على جابة عينية . وقد ورد فقيها بالنسة 
للجبابة في الشام مقدرة بالدنانر ما بلي : 


TIITY = FEY 


حند قلسطين ۰ مال و 

حند الاردن ٠.‏ مال و 1.1.1 = {Toff‏ 
جند دمشق ¥ مال و CTAYoVY = flo.‏ 
جند حمص .1 مال و 11011 = ioo¥{‏ 
قنسرن والعواصم ۷ مال و AoTY = f00.‏ 
دلوك ورعبان ın 6٥0‏ 010ا 
الفور الشاميه سوى 

ما صولح عليه أحمد بن الحسين الكاتب oA — ۵0٧۵‏ 


شمشاط وحصن منصور وكيسوم 
A EE‏ 

VY. = ا0٣٣ أ وط ۷ مال و‎ 
IPAIVYT = AfEYYT g Jl oYo. آرزن ومبافارقین‎ 


وأهم ما يتضح في هذه القائمة هو أن جباية كل مدينة من مدن الثغور 
قد أصبح منفصلا . فكأن كل ثغر له شؤونه الخاصة منفردا عن غيره . وبلغ 
مجموع هذه القاثمة مليونا وتسع مائة واثنين وستين الفا ومائة وثمانية وستين 
دینارآً آي ما قارب مليوني دنار . 


ما تعدير خراج الشام في القرن الرابع فلم نكن ثابتا . فقد اأحتل 
ال ون وال الشام شمالي طرابلس ٠‏ الى حانب ما استولوا عليه من 
الثغور >٠‏ ولذلك لم تعد جبابيتها تعرف على وجه الدقة يضاف الى ذلك أن لاد 
E 2‏ رلك لر کانت ر ناتا وموزعة بین دو تلات وحکام 
بتنازعون السيطرة عليها ٠‏ ویعدر ابن حوقل )۲١(‏ خراج الشام بعد دقع ارزاق 
الممال يتسعة وثلائين ملبون درهم ٠‏ هاا و اذا اعتہر نا الد نار ساوی خمهسة 
عشر درهما » کان خراج الشام يساوي مليونين وستين الف دينار وهو رق 
قيا ۰ ) 
سي ه‌ 


۹ س 


الحياة الاقتصادية في بلاد الشام RIE‏ ا 


وقد امدنا المقدسي بقائمة اخرى عن خراج الشام »> ذكر فيها ما بلي : 


جباية قنسرين - لائمائة وستون الف ديار 
خان الأردن اة ودن الت دان 
حبابة 4 قلطن E:‏ مائتان و عة 3 حمسون آآف دىتار 


حبانة دمشق ‏ أربعمائة آلف دنار ونيف )١١(‏ 


6 


ما بلي ٠‏ 

. أن الجبابة كانت تتدهور في فترة الأاضطراب والثورات‎ ١ 

۲ - أن جبابة الاردن وفلسطين زادت بشكل ملحوظ وكير ق أواسط 
العرن الثالث للهجرهة . وقد بكون ذلك احد أسباب ثورة المقنع في فلسطين ٠‏ 
والتي كانت تضم عدداً كبا من المزارعين : 
الرابع » أصبح أكثر من خراجها في ابام الدولة الآموية » كمااصبح لكل ثغر من 
الثعغور حبابة خاصة . 


E.‏ خراج دمشی تراوح بين أربعمائة وأرنعمائة وعسشر لن آلف دنار 
وهو قريب لا كان عليه في عهد معاوبة حيث بلع أريعمائة وخمسين الف دنار . 
ولم ينخفض خراح دمشق عن هذا المستوى الا في القائمة التي وردت عن الجبابة 
ي عهد الخليقة المعتصم . کک 
| ه ان ثبات مقدار الخراج في الوقت الذي ساءت فيه احوال بلاد الشام 
نما ندل على ارهاق ولاة دوق ا ا 

J‏ رهاف ولا الماسيين لآهل الا دون ما ۱ 1 أ 
الاقتصادية . 1 


الروة الزراعية والحبوانية 


لم يلاحظ اي ققدم زراعي في بلاد الشام في هذه الفترة ٤‏ بل ان ما نيدو 
ظاهرا للعيان » سر البلاد نحو التأخر الزراعي . وبتضح ذلك جليا من الحديث 


۰ س 


د. أميلة سيطار 


الذي دار بين الخليفة هارون الرشيد وبين واليه على دمشق الحسين بن عمار. 
فقد استاء الرشيد من هذا التأخر الزراعي » وعزل واليه وعاقبه جزاء ما كان 
يفعله » لان دمشق حين وليها كانت جنة خضراء » فاصبحت اجرد من الصخر 
وأوحش من القفر > وأنها لم تعد تغذي بيت الال كما كانت من قبل . وکان 
رد الوالي ابلغ من كلام الخليفة الرشيد حين افهمه ان اهالي الشام استاؤوا 
من معاملة العباسيين لهم بشكل عام » ولذلك فانهم تفر قوا في ميادين التعدي» 
ورأآوا ترك العمارة ليوقعوا الضرر بالسلطان >٤‏ كما آنهم أرآدوا بذلك ان نشقوا 
على ولاة المباسيين »› واليك نص هذا الحديث بين الماهلين › قال هارون 
الرشيد لواليه الحسين بن عمار ٠‏ ( وليتك دمشق وهي جنة تحيط بها غدر > 
تتكفاً أمواجها على رياض كالدراري ٠‏ فما برح بك التعدي لارفاقهم ان جعلتها 
أخرد من الصكر ع راوركى مو الق ج فال واف اا اسن ها قدت 
لغير التوفيق من جهته . ولكني رابت اقواما ثقل الحق على اعناقهم فتفرقوا 
قي ميادين التعدي . وراوا المراغمة بترك العمارة أوقع باضرار السلطان . 
وارادوا بذلك المشقَة على الولاة . وان سخط امير الومنين قد اخذ بالحظل 
الاو فر من مساعءتي ) (۲۲) . 


ويمكن أن نعزو اسباب التأخر الزراعي في بلاد الشام في تلك الفترة الى 


١‏ - لم يقم ولاة العباسيين ومن حكم الشام بعدهم باصلاحات غاتها 
قنمية الشروة الزراعية في بلاد الشام . فقد استمر الري على ما كان عليه أبام 
الخلافة الآموبة ٤‏ الا ما كان من الخليفة المأمون ٠‏ الذي أمر بحفر قناة من نهر 
منین ماره بسفح جبل قاسیون الى معسکره بدیر مران ۲0) . وما قام به 
سيف الدولة من حفر قناة في مدينة ميافارقين لسوق المياه الها )٠(‏ . 


۲ معاناة أهالي الشام من كثرة الخراج ٠‏ ومما بذ کر في هذا الصدد 
ان بعض آهالي قری فلسطين تر كوا اراضيهم > فوجه الخليفة هارون الرشيد 
اليم آحد کار فو اده ندعو هم للر جوع الى اراضیهم على أن نخفف عنهم من 
خراجهم » وان يعاملوا معاملة احسن مما مضى › فرجعوا > هؤلاء هم اصحاب 
عليه وهم أصحاب الردود )۲١‏ . 


١‏ س 


الحياة الاقتصادية في بلاد افشام 


ومن المر جح ان آهالي قری فلسطین ترکوا اراضيهم ي هذه الفتره E E‏ 
عمال الرشيد في جبابة الاموال من الاهالي . فقد اخذ عماله بطالبون بالاموال 


ما عليهم (۲۷) . 


۳ قيام العباسيين ثم من جاء بعدهم في حكم الشام من أمراء الامارات 
بمصادره اراصضي السكان )۲١(‏ > من ذلك استيلاؤهم على ضياع آل مروان 
كبالس وقراها التي كانت لورثة مسلمة بن عبد الك » وأقطعت الى سليمان 
ابن علي ٤» )١١(‏ وكذلك استولوا على رصافة هشام ٠‏ الى جانب ضياع أخرى 
واسعة . وسميت هذه الضياع ضياع الخلافة )٠١(‏ . واستولى العباسيون 
فيما استولوا عليه على دار الصباغين في الرملة وسلمت الى صالح بن علي 


والى ورثته من نعده (۴۱) . 


وقد اغتصب الحمدانيون كثرآً من الاراضي › كما أنهم كثيرا ما ضاقوا 
أصحاب الاراضي حتى بلجئونهم الى بيع ما يملكون . كما جلا كثير من اهالي 
المناطق عن اراضيهم ٤‏ وممن جلا بنو حبيب وهم بنو عم بتي حمدان . فقد 
خرجوا بذراربهم ومواشيهم في اثني عشر الف فارس الى الاراضى البيزنطية > 
مما حعل النطقة شمالي البلاد في حالة سيه . وکان بتو حمدان بصادرون 
اراضي من حلا عن اللاد > حتی اص حوا من أغنى ملول الاسلام في عهدهم 
الى جانب عبد الرحمن الثالث خليفة الاندلي (١؟)‏ , 


> الحروب المختلفة التي تعرضت لها بلاد الشام في هذه الفترة‎ ٤ 
ولأسہاب أخری متعددة . وور‎ ٤ نتيجة التناقس الحاد بن الآأمراء على حكمها‎ 
فمما بذ کر آن حلب‎ ٠ أسغر ذلك عن نقصان الثروة الزراعية في البلاد وتأخرها‎ 
کات من اکٹثر المدائن شجرا حسبما سستدل من اشعار الصنوىری (۲؟) > الإ‎ 
› ان هذه الثروة الزراعية الضخمة تعر ضت للقطع والاتلاف في حوادث متعددة‎ 
ففي المعارك التي نشبت بين سيف الدولة بن حمدان والاخشيد للاستيلاء‎ 
على المدينة > تطوع الاخشيد أثناء الحصار بقطع هذه الاشجار » غير انه اضطر‎ 
بعد ذلك لترك المدينة الى سيف الدولة . وجاء الاخير وقعل بها مشل ما فعله‎ 
سابغه > وتكرر ذلك حتى فني ما بها من شجر . ثم أكمل ذلك نقفور فوكاس‎ 
. )٩ ه / 1۲ م‎ ٣۵۱ اميراطور البيزنطيين حين نزل عليها سنة‎ 


۲ 


اميشة بیطار 


ه ‏ لم بحرص الحمدانيون على الاشجار والبساتين » فكثرا ما اقتلعوا 
الاشحار وزرعوا مكانها محاصيل موسمية . ففي سنة ۲٣۲٣‏ ه/)) ١٤)٥1‏ م“ 
وحين اغلقت طب ابوأبها في وجه عسكر سيف الدولة » اقتلع جنده كل 
الاشحار الحميلة المحيطة بهذه المدىنة »> واشجار الفاكهة والبساتين » وزرعوا 
مكانها 'القلات والحوت عل القطى والإزر والسمب ا( : 


وقد شعر أهالي الشام بتأخر بلادهم الزراعي > ققاموأ سعض التحر كات 
التي من شأنها اشعار السلطة بأوضاعهم السيئة . وحاول خلفاء المباسيين 
أتخاذ بمض الاجراءات الاقتصادية لرفع مستوى البلاد الاقتصادي > أو 
بالاحرى العودة بها الى ما كانت عليه في عهد الاآموبين . فقد تصدى الخليغة 
المأمون لتعدنل أرأضي الشام قفرف امساح ق كافه آحنادها.» واقام شتاء 
سنة ۲۱۲ هھ / ۸۲٩‏ م كله في دمشق لهذه الغابة ۲۴۷) > ثم وضع كشغا جديداً 
لها . 


ويبدو أن هذه الاحراءات الاقتصادية لم ترق للاهالي في كثير من الاحيان» 
وكانوا يظنون أن العباسيين قاموا بما قاموا به لزبادة الدخل الوارد اليهم من 
الإراضى (۷؟) . 


وكان العامل الاقتصادي أحد أسباب ثورة المقنع اليماني في فلسطين 
في خلافة المعتصم »> اذ بتضح ذلك جليا حين نعلم أن انصاره كانوا مائة الف ؛ 
کان منهم ما يزيد على ثمانية وتسعين الفا من ارباب الزراعة . ولذلك فان 
رحاء بن أنوب الحضاري أمتنع عن الاصطدام بة مباشرة > وعسکر بازانه حتی 
جاء موسم حراثة الارض + قانصرف من كان مهه من الحراثين واصحاب 
الاراضي للقيام بشوون الارض . وبفي القنع في زهاء ألف أو ألفين (۸) . 


ويتضح أن هؤلاء الزراع لم بكونوا من جند فلسطين وحدها » بل کان 
الحضاري حضر لقتال جماعة من زعار أهل العوطه )١١(‏ > وذلك حين بذكر 
فدومه لقتال المغنع . 

وعلى الرغم مما ذكر عن تأخر بلاد الشام زراعياً › فان بلاد الشام 
حدتث وادخلت يعض الزروعات الجدنده يې هذه الفترة الى البلاد ء كالقطن 


سہ ١‏ ہے 


الحياة الاقتصادية في بلاد الشام 


الذی ادخله الحمدانیون لی شمال لاد الشام )٤٥(‏ . كما استمر نظام الری 
المتبع في الشام على ما كان عليه . وكان هذا النظام يعتمد على مياه الامطار في 
مناطق كثررة > وعلى مياه الانهار في مناطق اخرى . فكمثال على نظام السقابة > 
يمكننا أن نذكر الاأراضي المحيطة بمدىنة دمشق »> حيث كانت تروى من مياه 
نهر بردى . وكانت شبكة مياهه مع مياه عين ألقيجة ؛ تسقي عامه دور دمشق 
وسککها وحماماتها (ا)٤)‏ . 


فمن المعروف ان نهر بردى يتفرع الى سبعة فروع قبل دخوله مدينة 
دمشق . وکان کل فرع من هده البروع بنعسم ال أقسام کر ٥‏ تتعرع ي 
امدينة بمقادير معلومة > وتجري في قنوات مدفونة في الارض الى ان قصل الى 
مستحعيها بالدور والاماكن الاخرى حسب التقسيم .ء ثم تنصب فضلات ال اء 
والبرك والمجاري الى قني معقودة تحت الارض حيث تجتمع ثانية في مجرى 
واحد > ودا توزنعها ٤‏ ظاهر المدىنة لسقي الىساتين )٤۲(‏ . 


ويذلك بمكن القول أن الزراعة في دمشق وغوطتها تعتمد على ماء بردی 
وفروعه »> الا بعضها فيعتمد على مياه الامطار . وقد كانت مساحة غوطة دمشق 
في أبام الأاصطخرى مرحلة في مرحطتين ٤ )٤١(‏ وتحيط بها المياه الكثرة التي 
تسقي الاشحار والزروع المتصلة )££( ۰ و کانت أرطاكة كمدنة دمشی ھا 
مياه تجري في دورها وسككها وتسقي القرى الخصبة المحيطة بها (ه٤)‏ . 


اما المناطق المعتمدة على مياه الأمطار فمتعددة . فجند فلسطين عتمد فى 
سقابته على ماء المطر ما عدا نابلس ٠‏ فان بها مياهاً جارية . ولم تكن عيون المياه 
في مدنة القدس تتسع لري مزروعاتها . و کانت حمص تعتمد فی زراعتها على 
ماء المطر وكذلك معرة النعمان وما حولها من القرى وحند قلسىرن (۷؟) . 


وأشهر مزروعات بلاد الشام الحبوب بأنواعها » كالقمح والشعير والذرة 
والارز والبسسلة والجلبان واللوبيا والحلة والسمسم والقرطم(١)٤)‏ . وكانت تزرع 
ي مناطق متعددة » ويشكل خاص قي حوران والبشنية (64) » وبالس ()) . 

كما اشتهرت بلاد الشام بزراعة الزبتون . وأشهر مناطق زراعته فلسطین› 
ونخص بالذ كر منها نابلس ؛ وكذلك المنطقة الواقعة جنوبي بيت لحم » واكثر 
جبال فلسسطين )٠١(‏ . وكذلك حلب > ویشکل خاص سرمین (۱) وبطیاس . 
وقد أكد الشاعر الصنوبري لنا ذلك في شعره حيث بقول : 


ب ۱۳ 


اني طربت الى زبتون بطياس بالصالحية ذات الورد والآاس(١)‏ 

ولزراعة الكروم شهرة خاصة في الشام حتى تكاد لا تخلو منها منطقة من 
الناطى > وقد ذكر أبن حوقل ان آهالي مدينة زعر القرببة من البحر الميت > 
وأهالى فلسطين عامة كانوا بلقحون كرومهم وكروم فلسطين كما بلقح النخيل 
بالطلع )٥۲(‏ . والحقيقة أن أهالي قلسطين عامة كانوا بلقحون كرومهم بالحمر 
الذى ستخرحونه من السحر اميت لتبقى عناقيده سليمة »> وللا تتلف 
بالدود )٥٤(‏ . ومن الناطق الاخرى التي اشتهرت بزراعة الكروم بعلبك ٠‏ 
وحل مؤاب ٤ )٠١(‏ ومنطقة غزه (1ه) . أما في شمالي يلاد الشام فتتصدر قنسرن 
زراعته ٤‏ وكذلك منبج معتمدة على مياه الامطار )٥۷(‏ . 


وكان تفاح الشام مضرب الشل في الجودة » وكان يحمل منه الى الخلفاء 
في كل سنة ثلاثون ألف تفاحة »› ويقال انها كانت في العرافق اعبق منها يي 
الشام )٥۸(‏ . ومن المناطق التي كان بزرع فيها ء حبرون يي فلسطين )٥١(‏ . 


وزرعت يلاد الشام النارنج والاترح )٠١(‏ . وقد حمل اليها من الهند بعد 
الثلاتمائة للهمجرة . وقد كثر قي دور الناس بطرسوس وغيرها من الثغور الشامية 
النارنج ي فلسطين كانت احسن منها يي غيرها من البلاد (11) . 

وزرع قصب السکر يې بلاد الشام وشکل خاص ي مدنة صور . ويلع 
من شهرة مدينة صور بزراعته > أن بعض أهالي مدبنة البندقية ء اتخذوا بها 
دزراعته (1۲) وغرها )1٤(‏ . 

وكان الهليون بزرع يي بلاد الشام )٠١(‏ . ومما بويد ذلك أن يعض الشعراء 
أنشد الخليفغه المستكفي يصف الهليون ؛ء فالتفت اليه الخليفة موضحا أن 
فيجب الكتابة الى الاخشيد ليحمل ذلك من نواحي دمشق )١(‏ . كما زرع 
القلقاس يي فلسطين (1۷) . 
وبشكل خاص ف المنطفة الممتدة من الشراة الى الحولة (1) . وف بروت 
واسكندرونة وعين زربة )1١(‏ وفي بياس )۷١(‏ وبيسان والرملة )١١(‏ > وف غزة .)۷١(‏ 


E o E 


الحياة الاقتصادية في بلاد الشام 


کما اشتهرت بلاد الشام بالفواكه »> فقد زرع الموز في المنطقة الممتده من 
الشراة الى الحولة )۷١(‏ > کما زرع التین فی آکثر جبال فلسطین > وقي الرملة(١٤۷)›‏ 
وغزة )٠٥(‏ ويي قنسرين (۷) . وزرع الجمیز قي جبال فلسطین (۷۷) . كما زرع 
الحوز واللوز وسائر الثمار الشتونة والصيفية في الجبال المحيطة بملطية ومنطغة 
القدس (۷۸) . وزرع الفستق ف قنسرىن . والرمان ق ملطيه وشیزر وحار م۷0). 
وكان للرمان في ذلك الوقت أهمية كبرة . فقد ذكر أن سفنا كثيرة كانت قسير 
في الفرات قاصده بغداد » محملة بقراقر الرمان من بلاد الشام الي حجانب أطو اف 
الریت والخشب )۸١(‏ . أما التوت فقد زرع في منيج . وهناك فواكه أخرى 

شتهرت بها الشام مثل القراصيا والبرقوق والمشمش والخوح والكمثرى 
o‏ والليمون والكاد )۸١(‏ . 


كما اشتهرت بلاد الشام بمزروعات أخرى منها البطيخ والقثاء والملوخيا 


الخضروات المأكولة )۸١(‏ . 


وقد عرفت زراعة القطن اعتبارا من النصقف الاآول من الفرن الرابع 
الهجرى » قله الحمدانيون الى شمال بلاد الشبام (۸) . ونندو آن هذه الزراعة 
انتقلت ي فترة بسيطة الى جنوب بلاد الشام » اذ بحدثنا المقدسي من انه رأى 
القطن بزرع في المناطق القرببة من الحولة (46) . 


واشتهرت بلاد. الشام أبضا بزراعة انواع متعددة من الزهور والرباحين . 
خلدها الشاعران الصنوبري و کشاحم )۸°( ٠‏ اللذان ذخرت أشعارهما نو صفها 
ومن رباحين الشام الورود والنرحس والبنفسج والياسمين والنسرسن 
والآآاس ۸) . 

وكانت بلاد الشام مجمعا للاخشاب »> فحصن التينات على شاطىء البحر 
بالقرب من الاسكندرونة كان مجمعا لخشب الصنوبر الذي قل منه إلى سار 
مناطق الشام » والى مصر والثغور (۸۷) . وكذلك كانت جبال لان مستودعا 
للاخشاب الصالحة لبناء السفن »> التي قستخدم محليا > وتصدر أبضا » وخاصة 
الى مصر . 


البحث ' »> آن الحال الساحلبة كانت TY‏ ا 4 ذات قړری 


- ۳١ 


. د. امينة بيطار 


وعیون ومزارع ٠‏ و کات الاغوار كزلكت ذاآت ری وأنهار ونخيل »۵ و کان على 
سيف البادية قرى وفيها عبيون ٠‏ وقزرع بها الأاشجار (۸۸) . 3 


ب الثروة الحيوائية ٠‏ 


تنوعت الثروة الحيوانية في بلاد الشام في هذه الفترة »> فقد ربيت الاغنام 
في منطقة عمان )۸١(‏ »> وكذلك الجاموس الذي أصبح له مکانه خاصه يې بلاد الشام 
من ان ادخل اليها في اواخر العصر الاموي . فقد شكا الاهالي كثشرة هجوم 
السباع عليهم » فأمرت الحكومة بوضع آربع آلاف جاموسة على حدود البلاد 
الشمالية ء لان الحاموس عتر اكىر عدو للاسود )١١(‏ . وانتشرت تربيته من 
شمالي بلاد الشام الى جنوبيها » فاغتنى أهالي فلسطین بتربيته واعتمدوا ې 
غذائهم على لبنه ولحمه . واستخدم في مناطق كثيرة في الشام للاعمال الزراعية > 
وقد انتقل عن طريق الشام الى ايطاليا والاندلس )١(‏ . 

أما البقر فلم يكن لحمه مستساغا » وانما كان بربى للانتفاع بلبنه . فبعد 
أن كان الناس بأكلون لحمه قي القرن الثاني الهجري > ذاع بينهم أن لحمه ضار 
بالصحة ۰ بل ان بعض الاطباء کان بعتبره ساما ۰ وکان ابو یکر الرازي لا بوصی 
الا بلبن الغنم ولحم الضان (؟١)‏ . 


الطيور اهتموا بتربية الاوز والدجاج والحمام () . 
عندهم انواعا متمیز ° ٤‏ واحسنه ما رعی السعتر في الاراضي المحيطة بالقدس 
وحل عاملة (14) . ۰ 


أما السمك ققد کان تخر حه أهالي الشام من طبر نه ٤‏ وآشهر انو آعه 
السمك البني الذى حمل اليها من واسط )٥(‏ . کما کانوا سستخرحون السمك 
من خليج العقبة (11) . ۰ 


الصناعة 


اشتهرت بلاد الشام في فترة البحث » بعدد من الصناعات التسيحية 
والمعدنة والغذائية . ففي معرض الصناعات النسيجية » اأشتهزت مدنة دمشق 


YY — 


الحياة الاقتصادية في بلاد الشام 


بالذات بصناعة الاقمشة الحر رة التي لا تزال تسمى الدمقس ( دامسكو ) )١۷(‏ . 
كما عرف الدمشقيون نتسج الديباج وغره )١(‏ . واشتهرت حمص بنوع من 
الاقمشة » تقارب تلك امصنعة في مدنة الاسكندربة من حيث الجودة 
والحسن(١)‏ ء كما أن مدينة طبربة كانت تنسج نسيجا أبيض تصنمه ثيابا . 
وكان ثمن الثوب منه أربعمائة درهم لجودته ٤‏ ې نفس الوقت الذي کان غیرد 
من الاثواب يساوي مائه درهم فقط )٠١١(‏ . وكان الدمشقيون سستخدمون 
الصباغ يي تلوبن املاس 6 وکانوا بارعين ف صناعته )۱١١(‏ . 


واأشتهرت كذلك عسقفلان بو حود حردر فاق فها )1١١(‏ ؛ وبلفت ذلك 
صناعة المنسو جات الحربربة في الشام در حجة كبيرة من الرقي ؛ كمثيلاتها ف فارس 
ا 


وكذلك أشتهرت اعتاك ى نواجى خوران ,يصتاعة الط 6 ,ويستاهة 
نوع حيد من الاأكسية (۱۰۲) “٤‏ کما اشتهرت لاد الشام کغر ها من سار النلاد 
الاسلامية بصناعة الحصر )٠٠٤١(‏ > وبشكل خاص سكان قدس بالقرب من طبرية 
الذن أشتهروا دقفتل الحبال الى جانب صنع الحصر )٠٠١(‏ . 


أما الصناعات المعدنية > فكانت سسيطة > ولكنها ذات أهمية كبرة بالنسة 
لذلك العصر . فقد اأشتهرت دمشق بصناعة القسى ء وكانت قسبها معروفة 
بدقة الصناعة» كما برع أهالى الشام فى صناعة الفسيفساء . وقد شاهد الرحالة 
المقدسي جدران ارو قة المسجد الحرام وقد زبنت بالفسيفساء التي حملها صناع 
الشام ومصر )٠١١‏ . واستمر أهالي الشام ببراعتهم في هذه الصناعة » فتركوا 
لنا نموذجا جميلا في قبة الظاهرية في دمشق )٠١١(‏ . 


کما حافظت بلاد الشام على الرغم من کل ما تعرضت له » على شهرتها فی 
صناعة الخز ف وبشكل خاص المنقوش منه . وكذلك برع أهالي الشام في صناعة 
الزجاج . وقد وصف زجاج الشام من قبل كثير من اأؤرخين والرحالة » وضرب 
به المثل قي الرقة والصغاء > حتی قال ارق من زجاج الشام > وأصفى من 
زجاج الشام )٠١۸(‏ . وقد مهر اهل الشام في زخرفة الزجاج بالذهب وتلوينه 
لوان اخری ه وبلغوا في ذلك درحة کبړرة مسن الاتعان . و كان الزجاح الملون 
المطلي بالمیناء بصدر الى کثر من جهات العالم )1١۹(‏ . 


- ۱۸ 


د. آميتة بيطار 


وکان بالقرب من بروت )۱١١(‏ وقي ضواحي دمشق ولا سیما ټې داریا مناجم 
للحديد > ساعد وحودها على نمو بعض الصناعات » واشتهر فولاذ دمشق 
بغرابة سقابته وصلابته ورونقه . وقد اتقن اهالي دمشق بواسطة هذه الاده 
صناعة السيوف » ولشهرة سيوف دمشق فقد امر خماروية بن احمد بن طولون 
بصناعة سبعة عشر سيفا دمشقيا لغلمانه مقابل سيو فهم التي تبرعوا بها للاعرابي 
الذى مدحه )۱١١(‏ . وقد نعل الصليبيون سر هذه الصناعة الى بلادهم . واستمر 
الصناع الدمشقيون محتفظين بتفوقهم فيهذه الصناعة الىان سباهم تيمورلنك» 
فماتت هذه الصناعة قي دمشق لتزدهر بي بلاد العجم )1١١(‏ . 


وايدع أهل دمشق في ترصيع الآنية المعدنية بالذهب والفضة »› كما 
ابدعوا في النقش على الخشب . فقد اكتشف تابوت من خشب الحوز للسدة 
سكينه بنت الحسين بن علي > وعليه نقوش عربية نفيسة ٠‏ وكتابة كوفية برجع 
تاریخها الى سنة ۴۴۳۹ ه / ٠٥١١ ۹٠١‏ م . وعلى الرغم من الشك قي التاريخ 
الذي ورد على هذا التابوت ٠‏ لان السيدة سكينة تو فيت قبل هذا التاريخ بكثير > 
الا انه من الجائز ان يكون هذا التابوت قد صنع لها بعد فترة من وفاتها » او انه 
كان لغرها . فما بهمنا هو النقوش العربية الحميلة التي نقشت عليه )۱١١‏ > 
وما فيها من مهارة واتقان . 


وقد وجد قي بيت جبربل في فلسطين مقاطع للرخام . كما وجد في منطقة 
عمان جبال بيض من الحوارة التي تستعمل في طلاء سقو ف المنازل باللون الابيض . 
كما كانت توضع منه طبقة فوق سطوح المنازل . كما اشتهرت فلسطين بمقاطع 
حجارة بيضاء استخدمت في البناء (116) . واستخرج الكبردت من منطقة الاغوار» 
كما استخرح ال ملح من البحر الميت )٠٠١(‏ . واستخدم الحمر في تلقيح الكروم 
ي فلسطين )۱۱١‏ . 


واشتهرت دمشق وطبرية وطرابلس الشام بصناعة الورق )١١۷(‏ . كما 
مهر اهل الشام قي تجليد الكتب . وقد برع الرحالة المقدسي في التحليد على 
طريقة اهل الشام . وكان يطلب منه تجليد الكتب كلما حل بمنطقة . فقد زار 
اليمن ونزل في عدن »> فأعجبوا بتجليده » ودفعوا له دينارين فى تحليد 
المصحف (۱1۸4) . 

وكذلك اشتهرت بيت المقدس بصناعة السبح لكثرة زوار المسحد الاقصى»› 
ولا تزال هذه الصناعة مزدهرة الى اليوم )۱١١(‏ ء 


س ٣۹ے‏ 


الحياة الاقتصادية في بلاد الشام 


أما الصناعات الغذائية › فعلى رأسها صناعة الصايون . وكانت بالس 
وحلب مشهورتين بصناعته )٠١١(‏ . كذلك اشتهرت نابلس وحلب بصناعة الزيت 
اأستخرج من الزبتون )۱١١(‏ » والذي كان من اهم خصائصه الصفاء والنظافة . 
وكان الزبت بحرز في جباب كبرة بمدينة حلب . ولا بلغ البيزنطيون هذه المدينه 
سنة ۴۵۱ هھ / ٩٦۲‏ م عمدوا الى هذه الجباب » فصبوا فيها الاء حتى قاض 
الزىت على وجه الارض )٠١١(‏ . وكانت الشام تمد البلاد الاسلامية بما تحتاجه 
من الزىت الذى كان بعر ف بالركابي » لانه کان يبحمل على الابل من الشام )۱۲١(‏ . 


النشاط التجارى 


مما لا شك فيه أن التجارة تحتاج في نشاطها وازدهارها الى توفر عناصر 
متعددة أهمها انتشار الامن ء وسهولة الانتعقال من مكان الى آخر دون عوائى ٠‏ 
وتو فر الحماية لاموال التجارة من المصادرة وغيرها ؛ الى جانب وجود أسواق 
مزدهرة تصرف فيها هذه البضائع . واذا حاولنا أن نناقش هذه الامور في بلاد 
الشام ي فتره البحث > لوجدنا ما بلي : 


> ان بلاد الشام في معظم فترة البحث لم تخضع ف حكمها لوال واحد‎ ١ 
بل انها في كثير من الاحيان كانت توزع على ولاة متعددين . فقد كان بعين لكل‎ 
جند من اجناد الشام وال مستقل عن الآخر تمام الاستقلال . ومما لا شك فيه‎ 
ان هذا الإستفلال بين أحناد البلد الواحد كان من أكبر الدواعي لتأخر التحارة‎ 
قي هذه المنطفة ء لانه كان بشكل عوأئق على حر كتها . فبعد أن كان التجار الذين‎ 
> نمرون يي الشام ندفعون على تجارتهم مكو سا معلومة محددة لخزبثة الدولة‎ 
تراهم بضطرون لدفع مكوس عند انتقالهم من جند الى آخر . ومما نند ذلك‎ 
ما ذ كره القدسي عن مدينة بيت المقدس . فقد كان نفرض في هذه المدينة مكو سا‎ 
ثقيلة على البضائع > فضلا عما كانت تتخذه من اجراءات اخرى تقيد حرصة‎ 
التجار . فقد کان علی آبوابھا وعلی ما بہتاع بها رجال کانت وظیفتهم أن لایدعوا‎ 
كما فرض‎ . )۱١ أحدآ يحمل بضاعة تنفع الناس الا ويجبرونه على بيعها فيها‎ 
في الشام ضرائب حماية على كل من يملك م ركبا »> وكان الذي بأقي من ذلك يعادل‎ 
. )۱۲( ما بتي من خراج الارض‎ 


الاعراب على طرق القوافل › وقاموا بالسلب والنهب )١١‏ . وقد تين على 


ب )ا س 


وعليهم أن بدفعوا مقابل ذلك اتاوة لها »> والا هلك رجالها وسلبت اموالها )1١۷(‏ . 


٣‏ ادت قلة الامن الى انقطاع بعض الطرق قي الشام . فيذكر ابن 
حو قل )۱١۸(‏ أن طرق الرقة اثناء رحلته كان منقطعاً ٤‏ ولا يمكن للتجار اتخاده ؛ 
وهو بعلل هذا الانقطاع على التجار لسببين : أولهما الخوف من هجوم معاجىء 
للبيزنطيين »> والثاني اعتراض السلطان عليهم > وقد بكون قصد بذلك مصادرة 
اموالهم . 

۽ مصادرة أموال التحار )۱١١‏ »> فقد عرف عن الآأخشبد مصادرته. 
للتجار الاغنياء )٠١(‏ . كما أن الامير سيف الدولة وابنه من بعده كانا يصادران 
اموال التجار وبضائعهم . فقد صادر سيف الدولة التجار الذين حوصروا قي 
بالس ‏ آثناء قتاله مع كافور ‏ ولم سمح لهم بتركها الا بعد آن تنازلوا عن 
أاحمال من الىز واطواف من الزىت وغير ذلك من متاحر الشام . فعل ذلك مرتين 
متواليتين في فترة زمنية فصرة . وقدر ما صادره بمليون ديثار . وكذلك فعل 
اينه بعده »> ققد کان بصادر ما ي اندي تجار حلب )۱٩۴۱(‏ . : 


م احتکار التحارة أو بعض مواد التحارة من قىل الامراء في البلاد 4 
طلبا للمال . فقد كانوا بشترون البضائع من التجار ثم بعرضونها للبيع “ هذا 
الصابون والخل (YY)‏ ٠ه‏ وهن الامغلة عن مصادرات الاخشىد ما سق آن 
أشرت اليه . 


وقد ظلت التجارة مستمرة على الرغم من كل ما سبق » بسبب موقع بلاد 
الشام الهام » وكونها مصدرآمن مصادر الثروه الزراعية والصناعية » التي حعلت 
التجارة المورد الرئيسي لاهل البلاد . 

کان التعامل المالي في بلاد الشام في أوائل القرن السايع الميلادي بالدنانر 
الذهبية التي كانت سائده يي الدوله البيزنطية > وكانت تسمى بالقيصردة > 
وكذلك بالدراهم الفضية الفارسية . وحين فتح العرب الشام لم بغيروا النظام 
المالي البيزنطي الذى كان قائماً بها » واستمر التعامل المالي على أساسه . ومنذ 


_ ١١ 


الحياة الاقتصادية في بلاد الشام 


أبن مروان » حلت مکان ساقتها البيزنطه > وكان وزن هذا الدنار الذهبي 
0ار{ غرام وتر وزنه بتعر العهود والحكام )1%( . 

وني العصر العباسي اخذت كل مدينة كبرة في الشام تضرب النقود . 
فظهرت نقود من ضرب الرافقة » وآخری يي قنسرین آو حلب آو دمشق او 
الرمله > وكانت هذه النقود تستعمل الى جانب الدنانير العباسية التي سكها 
خلفاء بني المباس في المراق )۱١(‏ . 

ومن الدنانر الذهبية التي شاع استممالها في الشام الدنانر التي ضربها 
ضر دی ھا الدىنار يمصر سنة ست و ستن وماتين ¢ “¢ وعلى الو جه الآ خر 
« لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ بفرح المؤمنون بنصر الله ٠‏ الله محمد رسول 
الله ٠‏ المعتمد على الله > أحمد بن طولون »> محمد رسول الله أرسله . الخ )٠١١(‏ . 

وكذلك فقد ضرب اؤل مولى أبن طولون نقوداً في الرافقة مشابهة للنقود 
التي ضربها سيده وكتب عليها اسم لؤلو تحت اسم أحمد بن طولون ١؟)‏ . 
٣‏ هھ وهي مشابهة لا ضرب ي عهد أحمد بن طولون (۱۴۷) . 


وقد ضرب محمد بن صفوان العقيلي في قرقيسيا سنة ٣۷١‏ ه نقودا 
ضرب على أحد وجهيها « لا إله إلا الله وحده لاشريك له > افو ض الى الله )محمد 
يسم الله . ضرب هذا الديتار يقر قيسيا سنة خمس وسبعين ومائتين» لله الامر» 
وعلى الو جه الآخر « الث > محمد رسول الله > المعتمد على الله “احمد الو فق» 
محمد بن صفوان )1٩۸(‏ . 


وقد ضربت في دمشق سنة ۷١‏ ه نقود مثل النقود التي ضربها خماروده 
في مصر > وهذه الإاخره على نسق النقود التي ضربها احمد ين طولون )٩(‏ . 
كما ضربت نقود ذهبية في الرافقة سنة ۲۷۸ ه . وكذلك ضربت نقود فى حلب 
سنة ۲۸١‏ ه عليها اسم المعتضد بالله وخماروبه )٠٤١(‏ . وفي الرملة ضربت نقرو 
سسثة ٠‏ ه عليها اسم الكتفي بالله » واسم هرون بن خمارونه . 

وضربت نقود ذهبية قي العهد الاخشيدي معظمها في فلسطين . منها 
ما ضرب سنة ١‏ هه وعليها اسم المتقي لله والاخشيد )٤١(‏ . وما ضرب ف 


— )ا س 


د. اة بيطار 


سنة ۲۲١‏ ه وعليها اسم المطيع )٠١١(‏ وابو القاسم بن الاخشيد » واخرى ف 
سنه ٣٣٣‏ هھ يي عهد کاقور )۱٤٩(‏ . 

كما ضربت فلوس نحاسية )٤١‏ في مناطق متعددة من بلاد الشام » منها 
فلوس ضربت قي مدينة حلب سنة 1۲٠١‏ ه > ضربها الامير صالح بن علي . وهناك 
فلوس أخرى ضربت في قنسربن سنة ٠١۷‏ ه ضربها موسى مولى امسر 
المؤمنين )٠٤١(‏ . وكذلك ضربت فلوس قي مدبنة الرافقة سنة ۱۸٩۹‏ ه كتب على 
أاحد وجهيها « سم الله ضرب هذا الفلس بالرافقة سنة ۱۸١‏ ه » ء وعلى الوحه 
الآخر « يسم الله مما أآمر به عبد الله هرون أمر الؤمنين أعزه الله )۱١١‏ . وكذلك 
ضربت فلوس في دمشق سنة ۱٩۹۲‏ هھ (۷٤ا)‏ . 

ويبدو أن استممال الدراهم الفضة في الشام أخف في الانتشار مع بدابة 
القعرن الرابع الهحرى » حتى ان معاملات كثرة آخذت تجرى به . فقد انقذ 
بالناظر ي (164( . 

وكثرآ ما كانت بعض العاملات البسيطة تتم عن طرق الققابضة )٠٤١‏ . 
وكانت المقابضة كثشرة الانتشار في بادية الشام . فقي آثناء المساومة بين الطر فين › 
بضع أحدهما نمينه قي مين الآخر + قاذا فال البائع « بعت » وقال الشارى 
« اشتربت » ترك کل منهما ند صاحبه وقم البيع والشراء )٠٠١(‏ . 

و كانت المعاملات الالية الضخمة تتطلب وسائل للدفع مأمونة من الضياع › 
خقفة الحمل ¢ ونعنكة عن متناول اللصوص + وهن له الو سانل السفاقتج 
او الحوالات . وكانت تستخدم في القرنين الاول والثاني الهحربين على نطاق 
ضيق. ثم عم استخدامها ق‌الدولة العربية الاسلامية خلالالقرنينالثالك والرانع 
الهحر ين ۰ وذلك قتعا لنشاط التحارة 6 وآزداد المعاملات المالىة و صعو رة 
حمل المبالخ الكبيرة من بلد الى خر . 

و کر استعمال الحكام والتجار للسفاتج على السواء وهذه السغفاتح 
تکون قابله للصرف قي اي بلد ٤‏ ولاي من عملائهم » وکانوا في هذا بقومون بدور 
الىنوك ٠‏ فكان التجار بأخذون رقاعاً منهم بما لديهم من الاموال > ثم بشترون 
ما بلزمهم ونحولون ثمنه علیهم )1١۱(‏ . 

وتذکر فخصص متعددة حول استعمال السقاتج ۰ قيحكى أن سيف الدولة 
ورد الى بغداد متخفياً أثناء امرة توزون > فاجتاز شارع دار الرقيق » ودخل 


ک٤‏ س 


pan 


الحياة الاقتصادية في بلاد الشام 


دار تعض المتبان فسمع و شرب معهم 4 وعد حر وحه استدعی دواه فکتب 
رقعةه وتر کها فيها ثم انصر ق ففتحوا آلدواة ٤‏ فاذا قي الرقعة ألف دينار على 
الصرق الدنانير توآ » فسألوه عن الرحل» فاذا هو سيف الدولة ين حمدأن )٠١١(‏ . 

وكذلك أنفذ سيف الدولة سفتجة بثلاثه آلاف درهم الى أحد رحال دولته 
امسمى بالناظري ‏ بعد ان طلب الامان وعاد اليه وكان قد هرب الى كافور 
الاخشيدى بعد أن استولى سيف الدوله على ضيعته )٠١١(‏ . 

كما کان الولاة برسلون مازاد من دخل ولااتهم الى مقر الخلافة في بغداد 
على شکل سفاتج )٠5‏ . 

وقد و حد ف رلاد الشام قنادف حخحصصت للتحار العرراء 4 وکانت شه 
ويهغلون غر فهم بأقفال رومية . 

ب التجارة الداخلية : 


كان لكل طائفة من التجار في بلاد الشام سوق بختص بها . واخذت 
الاسواق أسماء السلع التي تبيعها > فهناك دار بيع الفاكهة والخضار التي كانت 
تسمی دار الرطیح )1٠١(‏ . وكان الشاعر الوأواء منادياً بها بنادي على الفواكه 
قبل آن بصبح شاعر سيف الدولة )٠١١‏ . وهناك سوق الصاغة » وسوق 
السراجين » وسوق الزجاجين )٠١۷(‏ . وأكبر أسواق دمشق السوق الذي يصل 
من باب الجابية الى باب شرقي . 

كان النشاطل التجاري الداخلي بتر كز في أسواق المدن ؛» حيث كان التحار 
يمكثون بها الى ما بعد الظهر ٠‏ ثم بعودون ألى منازلهم في المساء . وکان نظام 
الاسواق طولاني > تمتد الحوانيت على طول الشارع من الجانبين )1١۸(‏ . وكانت 
أسواق دمشق من أحفل الاسواق وأحسنها انتظاما » وكذلك كانت قيسارناتها. 
فقد كانت كل واحدة منها منفردة بضبتها واقفالها › وابوابها مصنوعة 
من الحدىد »> تشه ابرواب القصور )٠١١‏ . وسدو أن ذلك كان لوقوع دمشقی 
على طريق الحجاج الرئيسي . فقد كان الحجاج يجتمعون فيها عند ذهابهم الى 
مكه لاداء فريضة الحج > وعند عودتهم منها بعد أداء الفريضة » مما ساعد على 
تدفق السلع الى اسواقها . وكان يرافق قافلة الحجاج جماعة كبيرة من التجار 


)ا — 


د. أمينة بيطار 


ليستظلوا بأمان القوة العسكربة المرافقة للقافلة > والامثلة كثيرة )٠١١(‏ . 

وكان طربق قواقل الحجاج الذي يجتاز بلاد الشام يمر ي الطريق المحاذي 
لبادية الشام »> وهو الذي بمر شرقي نهر الاردن . ويعد العودة من الحج بغوم 
الححجاج بز نارة بیت المعدس والمسجد الاقصى »> وقبر ابراهیم الخليل . وقد 
ادت هذه الحركة المستمرة الى انتشار السلع قي أسواق دمشق . ومن المرجح 
أن المدن البحرية التي لم تكن تبعد عن سوق دمشق كثرآً مثل طرابلس وبروت 
وصور وعكا كانت تحصل على ما قحتاج اليه من السلع من سوق دمشق )١١(‏ › 
الى جانب ما كانت تحصل عليه من البضائع نتيجة تجارتها البحرية مع الخارج . 
كما أن دمشق أصسحت مركز هاما للقوافل التحارىة الآتيه من آسية الصغرى 
أو من العراف الى الحزبرة العرتية ومصر )1١١(‏ ء 


كما اشتهرت بيت المعدس كسوف ناقله للتجارة بين الشرف والعرب . 
فغد كان معظم حجاج المسلمين يعملون على زيارة بيت المقدس بعد انتهاء فريضة 
الحج . وهناك بتقابلون في القدس مع الحجاج امسيحيين )11١(‏ » وتتاح الفرصة 
للطر فين لتبادل السلع . وبقال آنه قي ٠٠١‏ سبتمبر / آبلول من كل عام كان بقام 
في بيت المعدس سوق كبرة يفد اليها تجار الامم المختلفة حيث يتبادلون السلع 
والبضائع (14) . 


هتاك رجال بقفون على ابواب المدينة > ويجبرون التجار الذين يمرون يقربها 
على بيع متاجرهم فيها > وخاصهة اذا كان ما بحملونه من اواد الضروررة 
للسكان )٠1١(‏ .ء 


وكذلك كانت انطاكة التي حصنها الخليفة المعتصم من أآهم مراكز بلاد 
الشام التجارية . ومن اهم مراكز الاتصال التجاري بين الشرف والغرب () . 
ولم يكن بعوق الحركة التجارية في هذا الميناء الا وجود شعاب نابتة تحت الاء 
بينها وبين فبرص تسمى السغالة ء كانت تتحطم عليها السفن (۹۷۷) ء٤‏ وکاتت 
بيروت سوقاً تجارية هامة برد ألبها التجار بالبضائع ٠‏ وبنقلون آأخرى عسن 
طر نها »۰ الى حانب ما کان ن فيها من غلات متوافرة . وكانت ابلة من أهم الموانىء 
التجاربة على الىحر الأاحمر ٤‏ تنقل السلع عن طربفها لى البلاد الخارحية .)١١(‏ 
وكانت الرملة مر کزا تحار ا هاما » وها فنادق حیده(۱۹) . وکانت حلب من 


0 


انحياة الافتصادية في يلاد الشام ٠‏ 


خاصة بكل تجارة . 


كانت بلاد الشام مركز تجاربا »> وطرعقا ناقلا للمتاجر . وعلى الرغم من 
ذلك » فان التجارة الخارجية فيها › لم تكن تتناسب مع موقع بلاد الشام الهام 
بين الشرق والغرب > ولا مع ما بتوافر قې آلبلاد من مواد آولية تحتاحها الدول 
الاسلامية الاخرى > والدول المجاورة . وذلك للاسباب المذكورة سابقا > وعلى 
رأسها الاحوال السسياسية » وقلة الامن . وقد استطاع أهالي الشام التغلب 
على .هذه العوائق الى درجة لا بأس بها » وذلك بمسرهم مع قوافل الحج في 
اموسم ليكونوا في حمابتها )٠١١(‏ . 
وقد سلك التجار في مهماتهم › اهم الطرق التجاربة التي كانت تمر ببلاد 
الشام في تلك الفترة وهي ` 


| الطريق البري من غرب اوربا الى المشرق ٠‏ وببدا من بلاد الاندلس 
طرىق تونس حتی مصر . تم بتجه الى بلاد الشام مارا بالرمله ودمشق › تم 
الى العراق مارا بالكو قة ويغداد (1۷1) . 


۲ - الطرىق النهرىي طرىق الفرات . فقد كان صالحاً للملاحه من الو ضع 
الذي فيه مدىنة سميساط . فکانت تنعل فيه التجاره بين الشام وبغداد . وعلى 
E U E‏ تحارساً ۰ نكن مهما بالنسىة لنقل 
المسافزين .(؟1۷) . 


وقد تاجرت بلاد الشام بمنتجاتها الزراعية والصناعية معالدولالاسلامية» 
فحمل تجاز الشام بضائعهم كالفاكهة والتلاح والحدد الى عاصمة الخلافة 
العباسية )۱۷١(‏ » كما صدورا الى الفضطاط الحديد لصناعة الاسلحة )١۷١(‏ . 
واستۈردۈا منها الجلود )۷١(‏ . 


وأهم المواد الزراعية والحيواتية التي صدرتها بلاد الشام الى البلاد 


الاسلامية الإخرى الزتتون ٠‏ والتين المجقف › والخرنوب > والزبيب٠‏ والتفاح» 


€1 


د. أميثلة بيطار 


والقطن »> والحبوب »› والعسل › وقلب اللوز ٤‏ والارز ٤‏ والاشنان : ا ٤‏ 
والاغنام )۱۷١١(‏ › والرمان (1۷۷) ء ` 


وأما اواد المصنعة فأشهرها الزيت(۱۷۸)) والسبح» والصابون ٠‏ والفوط؛ 
والمرابا وقدور القنادىل والحرز والزحجاج المخروط م والار ٤‏ و شقَاف ال)طارح“ 
والیز »> وثباب الْنيرة والبلعيسية > والدنباج > والحال »> والسكر ٤‏ 


وكانت بلاد الشام معبرا وطريقا للتجارة الاوربية الى عاصمة الخلافة > 
والى بلاد المشرق الاقصى . وظهر ني هذا المجال في بلاد الشام منذ القرن الثالث» 
والسمور ححتى انطاكبة التي كانت محعلة لتجارتهم لا ا ان ا 
حتى الفرات ر ثم الى مداد 4 وهناك عاد تصددر نعضها ال عمان والهند 
والصين )14٠(‏ . وكذلك کان مدىنشة أمالفي الإتطالية علاقات تحار نه مع 
انطاكية )14١(‏ .ء 


وهكذا فانه يمكننا القول انه على الرغم من الصراعات السياسية التي 
كانت تجري أحداثها في الارضي الشامية قي تلك الفترة › وعلى الرغم من قله 
الامن » فقد نشطت التحارة يي المدن الساحلية مثل طرابلس وبروت وصور > 
كانت التجاره عبره نشطة . الى جانب نشاط بعض المدن الداخلية . 


وعلى الرغم من اشتغال آهالي الشام بتجارة البحار › الإ أن مجال تجارتهم. 
ف هذه الفترة > ظل أكثر محلية من تجارة بعض البلاد الاسلامية الاخرى .)١١(‏ 


(1) التتوحي ٠‏ المستحاد من فلات الاجواد ء¿ تحفيق وفشر محمد كرد علي » طبعة 1 
العلمي العربي » مطبعة الترقي بدمشق ۱۹٤١‏ م ص 1۸٤‏ - ۱۸1 

الغرج بعد الشدة »> مطبعة الهلإل بالفجالة مصر. سنة 1۹۰6 » جزءا ) ص ٩۲‏ د ۹۸ 

كرد علي الاسلام والحضارة العوبية ). جزء ۲ > ص ۲۱۸ ۲۱۹ 


EV sS 


الحياة الاقتصادية في بلاد الشام 


(۲) کان بيت مال دمشق في صحن الجامع الاموي ؛ مرفوعا على ثمانية أعمدة . وكاقت 


حيطانه مرصعة بالفسيفاء . انظر : امقدسي ٠‏ أحسن التقاسيم قى معرفةه الاقاليم 6 ص 1۸۲ 


و ص ٥‏ 
)ب( كرد علي ٠‏ الاسلام والحضارة المربية ٤‏ جزء ؟ + ص ۲)١١‏ 


> ٠١٥۷ الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجري > الطبعة الثالثة‎ ٠: آدم ميتز‎ )٤( 
ص ۱۹۷ وقال بن هذه التلجئة كانت موجودة قي عهد الاموبين ء وكان هذا النظام بدابة‎ >» ١ حزء‎ 
. لنشوء نظام الحمابات الفي شاع قي الخلافة الاسلامية في قي الفترة المتأخرة‎ 

(0) محمد جمال آلدين سرور : الحضارة الاسلامية في الشرق » ص ٠١١‏ 


أحمد آمين : ظهر الالام ٤‏ جزء ٤ ١‏ ص ١۲۲‏ 4> وتجزء ۲ ¢ ص١٠‏ 


(1) هو أمير الرملة . انظر أبن سعيد الاتندلسي : المغرب في حلى المغرب »› الجزء الاول من 


العسم الخاص تمصر ص ۹٥ا‏ و ص ٥٥0‏ 
(۷) أبن سميد الاندلسي : المصدر السابق » ص ٠٠١١‏ 


(۸) ابن الاثر ٠‏ الكامل قي التارىج » جزء ٦‏ ص ۲۱۸ - ابن الوردي : تاربخه » جزء ١‏ »> 


CANARD; Sayf Al Dawlal., P. 43. ۳۷۹ ص‎ 


A۸۷ - ۲۸٦ ۲۸۱ الجهشياري ۰ الوزراء والکتاب › ص‎ )٩( 
|۷١ صورة الآإرض > طبعة ليدن 1۹۳۸ »› ص‎ ٠ أبن حوقل‎ )1١( 
> وانظر تفاصيل الجباية في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك في زيدان : التمدن الاسلامي‎ 


جحزء | ¢ ص ۲۷١‏ 


٠١٤ ص‎ > 1۹١۷ ابن الغغيه : مختصر كتاب البلدان » طبعة ليدن مطيعة يريل‎ )1١( 

كرد علي ٠‏ الأدارة الإسلامية »> ص 1۲۲ وانظر أيضا فيما بعد الثروة الزراعية . 

١١ کرد علي + الاسلام والحضارة العربية » جزء ۲ »> ص‎ )۱١( 

(1۲) تيف من كتاب الخراج وصنمة الكتابة »> وهو بلي ابن خرداذبة المسالك والمالك › 
طبعة لیدن ۱۸۸٩‏ م ٤‏ ص ۲٤1‏ س ۲)۷ 

. الايراد والضريية‎ ٠ الارتفاع‎ )1٤( 


1١1 مقدمة اين خلدون > سنشورات الاعلمي روت 1۹۷۱ + ص‎ ٠: أبن خلدون‎ {1 ٥( 
۷إإ‎ ١١١ ص‎ > ٩ جزء‎ ٤ قاويخ الوسل واللوك‎  يربطلا‎ )1( 


(1۷() مخطوطته » مجلد ١‏ »› ورقة ١ه‏ 


— ۱€ ¬ 


(۸) انظر قدامه بن حعقر ٠‏ المصدير السابق > ص ۲۵١۱‏ 

_ جرجي زبدان : تاريخ التمدن الاسلامي > مطبعة الهلال طبعة رابعهة ۲٣۲۲‏ ۽ جزء ۲ > 
ص ٤ه‏ و ۵٩‏ _ حسن ابراهيم حسن : تاريخ الاسلام السياسي »› جزء ۲ › ص ۲۸٩‏ وجزء ۲ ٠‏ 
ص ۲۹٤‏ 


(1۹) القدسي ١‏ امصدر السابق ؛ ص ۱۸١‏ ابن خرداذبة : المسالك والممالك »› طبعة ليدن 
۹ م ص ۷٩ ۷١‏ زبدان ٠‏ المرجع إلسابق >¿ جزء ۲ ٤‏ ص ٦‏ و ص اا 

(۲۰) ردان ۰ امرجح السابق )› حزء ۲ ٤)‏ ص ۱١۷‏ حتى ١١١‏ 

(۲۲) أبن حوقل : المد رالسابق + ص ۱۸۸ ۸۹ا 

(۲۴) العدسي : المصدر السابق ء٤‏ ص 1۸١‏ 


(۲۳) اين الفقيه ٠‏ مختصر كتاب البلدإن ؛ ص ٠١٤‏ ء ودقكر كرد على ٠:‏ قي كتابة الاآدارة 
(۴0) أبن عساكر ١‏ تاريخ مدينة دمشق > المجلدة الثانية »> قسم اول »> تحقيق المنحد > 


۱١1 ص‎ 
CANARD : Sayf Al Dawla - PP. 28 - 29 - - (fo} 


۲٠١ كرد علي : الاسلام- والحضارة العربية » جزء ۲ ص‎ )۲١( 
إ١ كرد علي ء المرجع السابق ء٤ جزء ۲ + ص‎ )۲۷( 

(۲۸) أبن عبد ربه : العقد الفرید ¿» جزء | › ص ۲۷۷ ۱۷۸ 
)۴١(‏ اللاد ذري ٠‏ فتوح البلدان »> طيعة بربل ١۸٦١‏ › ص إ#!إ 


)۴١(‏ محمد ضياء الدين الريس : الخراج والنظم الالية للدولة الاسلامية » الطبعمة 
الثالثة ٠۹١١‏ » دار المعارق يمصر ٤‏ ص ۷ء] ا ۸ء 

)۳١(‏ المجلة التاربخية للحمعية العراقية للتاريخ والآثار » العدد الثالت 1١۷٤‏ ء مقال 
عن تراث العرب العمراني ي فلسطين في ظل الحكم الاسلامي » للدكتور عواد مجيد الاعظمي > 
ص ۲۲۸ 
(۴۲) ابن حوقل : صورة الارض ٤‏ ص ۲۱۱ ۲۱۲ - آدم ميتز : المرجع السابق »> جزء ٠“ ١‏ 
ص ۲۲۲ ۲٣۲‏ 


(۴۴) هو آبو بكر محمد بن أحمد الصنوبري من مواليد اتطاكية » التحق بمجلن سيف 
الدولة > وكان أمينا على خزانة كتبه ٠‏ تغنى كثرا بذكر حلب والرقة . كان يحب وصف الازهار 
ومنها الورد والنرجس > توقي سنة ۴۳۲ بى وجو يناهز الخمسين . انظر ابن المديم : زبدة الحلب > 
جزء ۱ ٤‏ ص ٩۸‏ آدم ميتز : الرجع السابق > جزء ١‏ > ص ٤1۴‏ 14 ما) 


۱۹ س 


ا 
سح م - 


الحياة الاقتصادية في بلاد الشام 


۲٣٣۲ ۲۲۱ ص‎ ۱١ آدم میترز  المرجح الابق › جزء‎ )۳٤( 
ا٣٣۲‎ ۲۲1 ص‎ » ١ المرجع السابق » جزء‎ 


)۳٥(‏ آدم میثز ۰ ا 


ا( أن العدم 
التار يح الأاسلامي دروك الآارض ك 


(۳۷) حتي : تاريخ سوربة ولبنان وقلسطين »› جزء ۲ » ص ١١ا‏ 

(۳۸) الطبري : المصدر السابق ٤»‏ جزء ٤ ٩‏ ص ١!١‏ - 11۷ - اين خلدون : العبر وديوان 
المبتداً والخبر ٤»‏ جزء ۴ ٤‏ ص ۲۷١‏ - الميون والحدائى »› الجزء الأول ؛ ص ه۸ء) 

(۳۹) اين العمديم ٠‏ بغية الطلب »› مجلد 7١‏ » ورقة ١ه‏ 

<€( "دم میتز ار حع السانق ٤»‏ حزء ۲ »› ض ٣٥١ ۴٠١۰١‏ 

١۷٤١ أبن حوفل : ارجم السابق »> ص‎ ))١( 


(۲) القلقشندى : صبح الأاعشى في صناعة الانشاء ٤‏ جزء ] › ص ٩٥‏ 1 
)٤۳(‏ هي المسافة التي بقطعها المسافر في بومه . انظر المنحد » مادة وحل 
(0)) الاصطخري :+ صور الاقاليم › طبعة ليدن ٠١١۷‏ > ص )١‏ 

)0{ الاصطخري ٠‏ الممدر الابق » ص 1) 

)€( الأصطخري + الصدر السابقى » ص ٦‏ 

(۷)) العلفشندي ٠‏ صبح الاعشى »› جزء ] »> ص ا۸ 

(1۸) المعدسي ٠:‏ المصدر الابق » ص ٠١١‏ 

١۸١ أبن حوقل : المصدر السابق » ص‎ )]١( 

١۷؟ این حوقل : المصدر السانق ء ص‎ )٥١( 

الفدسي : المصدر السابق »> ص ٠١١‏ و ص ١۷٤1‏ 

الاصطخري ٠‏ المصدر السابق »> ص )) 


(01) العلفشندي : المصدر السابق > جزء ج + ص ۹۸ و ص ١؟!‏ 
)٠۲(‏ انظر باقوت الحموي : معجم البلدان » جزء ۲ > ص ٢١‏ 
(١ه)‏ وقد نعل الينا ذلك عن ابن حوقل كل من : 

آدم میتز ٠‏ المرجع السابق »› جزء ۲ › ص ۲۲۹ 

حسمن أبراهيم حسن ١‏ المرجع السابق > حزء ۲ ص ۷ء 
)٥١(‏ الأصطخري : المصدر السابق »> ص ۷) 

۱۷۸ و ص‎ ۱١۲ وډ ص‎ ۱١۰ المصدر السابق »> ص‎ ١ المعدسي‎ )٠١( 
٩۸ الفلقشندي : المصدر السابق > جزء ] > ص‎ )٠١( 


- 10۰ 


د امينة بیطار 

(۷ه) ابن حوقل - امصدر السابقى ؛ ص 1۸ و ص 1۷۸ 

(۸ه) الشمالبي : لطالف المعارف > ص ٠١١‏ - سرور : المرجع السابق »> ص ٠١١‏ 

_ جسن ايراهيم حسن : المرجع السابق ٤‏ جزء ۴ ٤‏ ص ٣۲١‏ 

(۹) المقدسي : المصدر الابق ء٤‏ ص 1۷۲ 

۲)١ أحمد أمين : ظهر الاسلام » جزء ۲ »> ص‎ )1٠( 

(14) حن ايراهيم حسن : الرجع السابق » جزء ۲ ؛ ص ۲۰۲ 4+ وجزء ۲ ؛ ص ۲۲۱١‏ س 
آدم ميتز : امرجع السابق » جزء ۲ ٠ ۳۰١ص ٤‏ 

(1۲) محمد جمال الدين سرور ١‏ المرجع السابق ۽ ص ۱۲۲ ٣٣ا‏ 

١۷١ المصدى السابق »> ص‎ ٠: ابن حوقل‎ ٣١ 

(16) المقدسي : امصدر السايقق »> ص 111 > و ص 1۴۲| 

(1٥)‏ القلقشندي : الصدر السابق +¿ جزء ج > ص ۷أ 


٣۸٩ مروج الذهب ومعادن الجوهر »¿ جزء ۲ » ص‎ ٠: المسعودي‎ )1١( 
القلقشندي ء٠ المصدر السابق »ء حزء )> »> ص ۷أ‎ (1Y} 

آدم ميتز ‏ الرجع السابق »› جزء ۲ › ص ۲۹۷ 

(1۸) أبن حروقل : امصدر السابق » ص ١۷۴‏ و ص 1۷١‏ 

المقدسي + امصدر السابق »> ص ۱۷١۹‏ 

(1) ابن حوقل ٠:‏ امصدر السابق ٤ء‏ ص ١۷١‏ و ص !1۸۲ 

)۷ الاصطخري : المصدر السابق »> ص‎ )۷٠( 

ا٣۲ المعدسي : المصدر السابق + ص 1ا س‎ )۷١( 

(۷۲) القلقشتدي : المصدر السابق > جزء ٤‏ »> ص ۹۸ 


{YY )‏ المعدسي : المصدر السابق » ص ١١١‏ و ص 1۷١‏ و ص !۷١‏ 
)۷٤(‏ المعدسي ٠:‏ المصدر السابق ٤‏ ص ١١٤‏ 

۸ جزء ] › ص‎ ٤ الغلقشتدي : المصدر السابق‎ )۷٥( 

)۷١(‏ أبن حوقل : اممصدر السابق »> ص 1۷۲ و ص ۷۸ا 

(۷۷) الاصطخري : امصدر السابق ء٤‏ ص )) 

(۷۸) ابن حوقل ١‏ الممدر السابق » ص ۸۱ا 

الفدسي ١‏ المصدر السابق »> ص ٠١١١‏ 


الأصطحخرىي ٠‏ المصدر السابق + ص 1) 

)۷٩(‏ ابن حوقل : الصدر الابق + ص ۱۷۸ و ص ۸۱ا 

_ الفلفقشندي :المصدر السابق > جزء ) )> ص 1۲۴١ ١۲۳‏ 
)۸٠(‏ آدم ميتز : المرجع السابق » ص ۴ء٠‏ 

۸1 و ص‎ 1١۷ القلقشندي : امصدر اإلسابق > جزء ] »> ص‎ )۸١( 
القلعشندي : المصدر السابق » جزء ] »> ص ۷أ‎ )۸۲( 


س إن ے 


الحياة الافتصادية فى بلاد الشام ————— 


(۸۴) آدم ميتز ١‏ المرجع السابق )› جزء ۲ ٤)‏ ص ۴٠١۰‏ اه۴ 

٠١١١ المقدسي : الصدر السابق + ص‎ )۸٤( 

)۸٥(‏ عن الصنوبري انظر فيما سيق أما كشاجم فهو من الشعراء المشهورين وقد نسح 

السرى ديرانه واضاف اليه من شعر الخالدبين ليثبت سرقتهما للشعر . 

۸۷ جزء ) ؛ س‎ ٤ القلغشندي : المصدر السابق‎ (AV 

(۸۷) الاصطخري ۰ امالك والمالك ٤‏ ص ¥) 

ابن حوقل ٠‏ امصدر السابق “> ص 1۸۲ 

لادم ميتز ٠‏ المرجع السابق حزء ۴ + ص ٣۸‏ 


(۸۸) المقدسي : المصدر السابق » ص 1۸١‏ 

(۸۹) القدسي ١‏ المصدر السابق ۽ ص !۷١‏ 

> مخطوطة بغية الطلب‎ ١ التنبيه والاشرآاف + ص ۷ - اين العديم‎ ٠ المسسعودي‎ )۹٠( 
حزء ۸ € ص ۷ء۲۰‎ 

٠٠١ ص‎ ٤ ۲ آدم میتز : المرجع السابق » جزء‎ )١( 

(۹۲) آدم ميتز : الرجع السابق ٤‏ جزء ۲ ٤‏ ص ۴٤١‏ ب ٣٤١‏ 

(۹۳) القلقشندي - المدر الابق ء٤‏ جزء ] )›) ص م۸ 

(6) القدسي : المصدر السابق ؛ ص ۱۸٤‏ 

(1۵) آدم ميتز ٠‏ المرجع السابق » جزء ۴ » ص ؟ب)؟ 

1۷۸ القدسي : المصدر السابق » ص‎ )1١( 


٠ حسن ابرآهيم جسن‎ ٠۴۷ محمد جمال الدين سرور : المرجع السابق » ص‎ )٩۷( 
٠ء١ امرجع السابق » جزء ۲ ؛ ص‎ 

۲٣۲ ؛› ص‎ 1١۹۲١ مجلة امجمع العلمي بدمشق »› مجلد ۲ لسنة‎ )٩۹۸( 

(۹) القلغشتدي ١‏ المصدر السابق ٤»‏ جزء { ؛ ص ١١۴‏ 

)٠٠٠١(‏ ابن الجوزي : آخبار الحمفى والغفلين > المقدمه ص ى 

؟٣ جزء ۲ + ص‎ ٠ عمجلةه المجمع‎ )1١١( 

(۱۰۲) المغدسي ٠‏ المصدر السابق > ص 1١١‏ و ص 1۷K‏ 

۲۹۲ ياقوت الحموي : معجم الیلدان » جزء ۱ »> ص‎ )1٠۳( 

!)١ ص‎ ٤+ ۴ جزء‎ ٤ ظهر الاسلام‎ ٠ أحمد أمين‎ )1١)( 

۷٤ و ص‎ ١١۲ امصدر السابق ؛ ص‎ ٠ القدسي‎ )٠٠٠( 

1۹۸ جزء ) + ص‎ ٤ المرجع السانق‎ ٠ حسن ابرإهيم حسن‎ )1١( 

)۱١۷(‏ مجلة المجمع العلمي بدمشق ء مجلد ۲ نة 1١۹۲۴‏ » مقال لعيسى اسكندر 
المعلوف » حقائق تاريخية عن دمشق وحضارتها »> ص ۴١‏ 

)۱١۸(‏ التعاليي : لطائف العارف »> ص ۷ه 

۳۹٦ ص‎ ٤ ٤ جره ۴ + ص ۲۰۹ وجزء‎ ٤ المرجع السابق‎ ١ حسن ابراهيم حسن‎ )۱١۹( 

)١٠١(‏ المعدسي ٠‏ المصدر السايق » ص ۸ا 

الفلقشندي ٠:‏ المصدر السابق ٤ء‏ جزء > ¢ ص |ام 


E 


ا 2 آمينة بيطار 


القرج 


۳ 


. حسن ابراهيم حسن + المرحجع السابق > جزء ؟ +> ص ۳۰۸ 
)(١١(‏ انظر القصة كاملة قي التنوخي : المستجاد من قعل الاجواد »> ص ١٤‏ ١۴٣ا‏ 
(1۱۲) مجلة امجمع البلمي بدمشق »› مجلد ۲ ٤ء‏ ص أ٣‏ ٣۲ا‏ 

(11۴) مجلة المجمع ٤‏ مجلد ۲ + ص ٣۲۲‏ 

(116) القدسي : المصدر السايق » ص ۱۷٤‏ و ص ٤۸ا‏ 

ا۸٤ المصدر السابق » ص‎ ٠ المقدسي‎ )١١١( 

117( الأمطخرىي : المصدر الابق +¢ ص ۷ 

(11۷) محمد جمال الدين سرور ٠‏ المرجع السابق » ص ١ا‏ _ 

أحمد أمين : ظهر الاسلام ٤‏ جزء ۲ ٤‏ ص ۲)١‏ 

مجلة امجمع العلمي » مجلد ۲ »> ص ۲۲ 

حسن ابراهيم حسن : الرجع السابق ٤»‏ جزء ۳ > ص ۴٠١‏ 

(1۸) آدم ميتز : امرجم السابق » جزء ؟ »> ص ۲۷ 

(۱1۹) آدم ميتز ٠‏ ار جع السابقى » جزء ۲ ؛» ص ۳٣١‏ 

١۸ء١ اممصدر السابق ؛ ص ۷۷| و ص‎ ٠: اين حوقل‎ )1۲١( 

إ!١١۷ الشسالي : لطائف العارف ؛» ص‎ )1۲١( 

محمد جمال الدين سرور : المرجع السابق » ص ٠۲١‏ 

آدم ميتز ٠‏ المرجع اإلسابق ٤‏ جرء ۲ > ص ٠١٤‏ 

(۱۲۲) آدم ميتز ١‏ المرجع السابق ٤‏ جزء ۲ ٤+‏ ص ٤ء۲‏ 

٠١۷ ص‎ ١ لطائف العارف‎ ٠ التعالبي‎ )١۲۴( 

1٦۷ المصدر الابق + ص‎ ١ المعدسي‎ )۱۲١( 

۲۲١ المرجع السابق »› جزء | » ص‎ ٠ ادم ميبتز‎ )۱٣۵( 

: والتتوخي‎ ٠١١ انظر عن ذلك كل من الجاحظ : المحاسن والاضداد ٤ء ص‎ )1۲١( 
>). ۴١ ص‎ ٤ والستجاد من قعلات الاجراد‎ ٠١١ ص‎ ٤ ١ بعد الشدة » جزء‎ 
1۲۸ ص‎ ٤ ٦ ص ه1 وجزء‎ ٤ أبن الجوزي : المتتظم » جزء ه > قسىم ثاتي‎ 
ه١ المعدسي : امصدر السابق + ص‎ )۱۲۷( 

(1۲۸) ابن حوقل : المصعر السابق »> ص 1۷١‏ 

۰ انظر فما سبق‎ )۱۲۹١( 

)ء1( آدم هيتو ٤‏ الرجع السابق > جزء أ ¢ ص ١ء)‏ بء 

۱۸١ ص‎ ¿٤ أبن حوقل : المصدر السابق‎ )۳١( 

(۱۴۲) ابن حوقل : اممدر السابق +› ص ۱۷۷ ۱۷۸ 

(1۴۴) عطة القرصي : تجارة مصر في البحر الاحمر من قجر الاسلام حتى سقوط اللخلافة 


االماسية سنة "٥٦‏ هھ › ص ١١‏ 


(۴0) عطية القوصي ١:‏ المرجع السابق »> ص ۴۳؟ 
(1Y o}‏ 


LANE POOLE : €Catalogue of the Collection of Arabic Coins, P. 135. 


Ibid. (fv 
Ibid.. (rv) 


— of — 


الحياة الاقتصادية فى يلاد الشام __ س 


Ibid. (ra 
Ibid. aa) 


bid. )ڱ4«(‎ 

Ibid. «qs, 

„Ibid. (£) 

Ibid. qey) 
1 

)١ 6(‏ القلس س من الدرهم ٤‏ انظر ٠‏ 
€ 


_ عطية القوصي ١‏ المرجع السابق > ص ۲١‏ 

1١ ص‎ ¢ ١ زبدة الحلب في تاريخ حلب ؛ جزء‎ ٠ ابن العديم‎ )١٤٠١( 

LANE POOLE : Op. cit., P. 121. (E0 
ibid : PP. 121 - 122. (1€Y) 


١)۴ القرج بعد الشدة » ص‎ ١ التنوخي‎ )1٤۸( 

١١۲ المرجع السابق » ص‎ ٠ محمد جمال الدين سرور‎ )۱٤۹( 

٣۸۴ جزء ۲ + ص‎ ٤ المرجع السابق‎ ١ آدم ميتز‎ )۴٠١( 

)٠١١(‏ حوربة عبده سلام : الحياة الاقتصادبة والاجتماعية فى مدينة الغفسطاط متلك 
الفتح العربي حتى قيام الدولة الفاطمية »> ص ٠۴۲‏ 

)٠٥١۲(‏ أحمد آمين : ظهر الأسلام ¢¿ حزءع ۲ ٤¢‏ ص ۷ء۱ 

. انظر فیما سبق‎ )1٥۴( 

١۴۴ حورنة عبده سلام ۰ اأرجع السانق » ص‎ )٠١4( 

)100( آدم ميتز ٠‏ المرجع السابق ٤‏ جزء ؟ »> ص ۲ء 


)١١ ص‎ >» ١ تيمة الدهر »> حزء‎ ٠ الثعاليي‎ )٠١١( 

› من أجل أسواق دمشق : انظر تاريخ دمشق لابن عساكر > تحقيق المنجد‎ )1١۷( 
!ل‎ > ٦٠ ¢> على التوآلي ص ¥ه‎ ١ قسم‎ ٤ ١ مجلد‎ 

١١١ المرجع السابق + ص‎ ١: محمد جمال الدين سرور‎ )٠١۸( 

ب حسن ابراآهيم حسن : الرجع السابق ٤»‏ جزء ۳ + ص ١ء۴٣‏ 

)۷۸ این حبر رحلته »> ص‎ )١٩( 

(11۰( آدم ميتز ١‏ المرجع السابق ۽ جزء ۲ + ص |١‏ 

+1۴ المرجع السابق » جزء ؟ »> ص‎ ١ حسن ابراهيم حسن‎ )1١١( 

(11) حسن ايرآهيم حسن ١:‏ المرجع السابق ٤‏ جزء £ ) ص ء٠‏ 

+۲۹ حسن ابراهيم حسن : المرجع السابق » جزء ۲ ›» ص‎ )1١١( 

ل١١ المرجع السابق » جزء ۲ » ص‎ ١ حسن‌ابرآهيم حسن‎ )۱١6( 

١١۷ العقدسي : المصدر السابق »> ص‎ )١٠١٠( 

٠١١ محمد جمال الدين رور : المرجع السابق > ص‎ )١١١( 


E 


د. أمينة بيطار 


)؟٦ المرجع السابق ء٤ جزء ۲ ؛» ص‎ ٠ آدم ميتز‎ )1٦۷( 

(11۸) حسن ابراهيم حسن : المرجع السابق >¿ جزء ۳ ؛ ص ۳۲۹ 
)1٩٩(‏ المغدسي : المصدر السابق ٤‏ ص 1۷۲ و ص ٠١٤‏ 

(1۷۰) حسن ابراهم حسن :۰ امرجع السابق »› حزء ۲ › ص ۳1۷ د ۱۸ 
)۱۷١(‏ محمد جمال الدين سرور :+ المرجع السابق ؛ ص ٠١١‏ 

۸١ امرجع السابق ؛ حزء ۲ »> ص‎ ٠ آدم هيتز‎ (IVY) 

(۱۷۲) حسن ابراهيم حسن ` المرجع السابق ء٤‏ جزء ؟ ٤‏ ص ۳٣٣ 1٥‏ 
(1۷6) حورية عبده سلام ٠‏ المرجع إالسابق »> ص ٠١۷‏ 

(۱۷۵) حسن ابراهيم حسن : المرجع السابق ؛ جزء ) ٤‏ ص ۲۹۸ 

)١۷١(‏ المفدسي ١‏ المصدر السابق » ص ۱۷١‏ ١٠۸ا‏ س أ۸ا 

)۷۷( آدم ٠.‏ امرجع السابق ٤‏ جزء ۲ +¢ ص ۳۹۸ 

(۱۷۸۵) آدم میتز ٠‏ المرجع السابق ٤»‏ جزء ۲ › ص ٣۸۹‏ 

۱۷۹) المغدسي : المصدر السابق +¿ ص ۱۷۹ س ۱۸۰ - أ۸ا 

٣٦1 ۴١ جزء ۲ » ص‎ ٤ آدم ميتز : المرجع السابق‎ )1۸٠( 

(1۸1) محمد جمال‌الدين سرور : امرجع السابق “ ص ٠١١‏ 

(۱۸۳) ارشيبالد ٠‏ القوى البحرية والتجارية في حوض البحر المتوسط › ١-۲٥۸‏ 


00( س 


ست 
جلت ان۲ نتان 


a E E a a‏ ۰ ) (۱) ي باب آلتعر ب 
N‏ و SS E‏ تارىخيهە 


س 


في غمرات الصراع الدولي الراهن »› لمله لم تعان أمة من الامم ما عانته 
وتعانيه الاآمة العربية من وطأة الاستعمار والاميربالية والصهيونية . لفد بدآات 
الامة العربية صراعها الدامي العنيف مع الاستعمار الغربي في التارىخ المعاصر 
منذ أن قام يعدوانه السافر الغادر على بلاد الجزائر واحتلها عام ۱۸۳١‏ 
۱۲۲١ (‏ ه ) )١(‏ . ثم أمتد الصراع امتداد هذا الاستعمار الغربي الذى القى 
بظله الثعيل البفيض على البقاع العربية قطرا فقطرا » بستغلها ويستنزف 
ثرواتها ٤‏ حتى كاد يشمل الارض العربية كلها . وناضل العرب النضال الطوبل 
المربر > وطرقوا بأيديهم المضرجة ابواب الحربة مائة عام أو تزيد » وظغروا بعد 
التضحيات الجسام بالاستقلال : رفعت سوربة العربية رابته الاولى حين جلا 
الستعمر الغاصب عن أرضها ي السابع عشر من نيسان ۱۹۲١‏ > ولم يستطع 
الأاستعمار و قف اند فاع اخواتها العربيات التي تسعرت أرضها نارآ عليه › 
وانسحب من الارض العربية »> مكرها ٠‏ مغلوبا على أمره . 

(1) مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ( همج 00 +¿ ج ۴ : .01 ۷ه ) . | 

(۲) کانت طلائع هذا التعدي الاستعماري على البلاد العربية في التارنخ المعاصر قد أطلت 


برۋوسها البشعة بوم جاس نابليون بجيوشته ديار مصر والشام » وقي ركابه أدلاء الصهيونية 


ك ت 


د. شاكي الفحام 


ورآاع الاستعمار الذي مزق شمل الامة العربية دهرا » وعاث يي أرضها 
فسادآً ٤‏ ونهب خراتها > واثار كل النزعات الضالة › والنزوات المنحرفة > 
والآهواء الشريرة » أن بشهد مولد الفتوة العربية من جديد » تتفتح للحياة الحرة 
الكريمة » وتجاهد التفرقة والتجزئة لترسي أسس الوحدة > وتعمل ليل نهار 
حادة نشيطة لتقضى على التخلف والحمود »> وتسعى بحدوها المثل الأعلى لبناء 
الحضارة العرننة الحدثة > وملء عيتيها وفيض قلها التغاؤل والاعل ٤٠‏ 
تقترنان بالعزم والتصميم في أرادتها . واتدقعت الامبربالية المذعورة > وعلى 
رأسها الولانات المتحدة الامر نكية » لتنزل بالامة العربية ضربتها القاصمة » ترد 
لها الا تنهض بعدها . وتعاونت الاطراف الحاقدة »> وتكالىت على الامة العربية › 
لا بصدها رادع من خلق ٠‏ ولا وازع من ضمر » ولا مسكة من شرف »› حتى 
اقامت دولة العدوان الشريرة المنصرية في قل الوطن العربي » تمزقه وتنهكه 
درد وة ودل دون ونه دة وو دة الى اة الارة 
الانسانية . لقد كان هم الاستعمار والامبربالية الاول هو ألا سمحا للعرب 
بالتحرر والوحدة »> وأن بعوقا »> بمختلف الوسائل والاساليب »> كل خطوة عربية 
نحوهما . قول الشیخ عبد الرزاق البیطار ( ت ۱۳٣١‏ ھ / 1۹۱۷-۱1۹۱17١‏ م ) 
قي كتابه ٠:‏ ( حلية البشر ) > وهو بتحدث عن أعمال محمد علي باشا والي مصر 
وأصلاحاته وهزبمته الدوله العثمانية : « فنشاً قي مصر جيل حديد > وعصر 
حديد »> سطت فيه طرق العمران والتمدن والقوة في مده بسسرة ٠‏ فافتتح 
النوبة وسنار > واستولىعلى الشام والحجاز .. بل امتد بالاستبلاء الى قرب 
الآستانة في الاناطولي »> ... فتعصب الانكليز الى الدولة [ العثمانية ] فى الظاهر 
لتوطيد اركانها > وني الباطن خشية من انشاء دولة اسلامية شابة ذات قوة مل 
تلك ومر كزها مصر > ... فلذلك حاربته انكلترا مع الدولة العثمانية التي هي 
آذ ذاك على ضعف شديد ... ققهروا محمد علي » ولكن لاتمام مقاصد انكلترا 
لم تسمح للدولة [ العثمانية ] بالاستيلاء التام على مصر لراعاة المقاصد المشار 
اليها أيضا › فكان الاوفق لها ابقاء مصر على شبه استقلال ليضعف كل مى 
الحهتبن .ء.. » (1) ء . 

بهذه الكلمات القليلة المعبرة رسم الشيخ البيطار افاعيل الاستعمار الحاقد 
على الامة العربية > وكشف عن مطامعه وغاباته منف مطالع النهضة العربية . 
رها هي ذي الامة العربية اليوم تستقبل القرن الخامس عشر الهمجري » وهي 


(1) حلية اليشر ؟ :°  !۴€١1‏ ؟)؟) . 


—_ 1o¥ — 


مع الجلاب العربية 


تواجه اقسى مرحلة تمر بها في تاريخها »> قد انشب الاستعمار الظالم > وي 
طليعته الرلانات المتحدة الامربكية والصهيونية » مخالبه في حسدها > بريد آن ‏ 
رمز قها أشلاء »> وداس بقدميه كل القيم الروحية والمبادىء الخلقية »> وتنكر 
لحقوق الانسان ابشع تنكر » فعمل وساعد على طرد شعب فلسطين العربي من 
ارضه » وسلىه وطنه ليحل محله غرباء معتدون آتوا من أفاصي البلاد > 
لا بربطهم غر الحقد والجشع »> تايعون العدوان والسلب > ولا للققون غير 
التشجيع والتعزبز والعون من الأستعمار . 


ان هذا الو قف اة الفاجع الذي فرضته الامبريالية الامريكية 
والصهيوتية على الآمة العربية ترند أن تذلها وتسكتها لن نطول أمده »> أمام 
ارادة الجماهر العربية المتحفزة لحربتها ووحدتها » المندفعة أبدا تناضل في 
كل ميدان وساحة : تحارب التخلق وما بجر اليه »> وتحث على التقدم 
وما بتطلبه » تدعو العلماء أن بتبتلوا في محاريب العلم والتكنولوجيا ليضعوا 
ثمرات بحوئهم في خدمة المجتمع العربي وتطوره > تهيب بذوي الاقلام ورجال 
الفكر أن بقفوا نفوسهم وطاقاتهم لحشد توى الآامة > ولخدمة أهدأفها > 
تنادي رجال الحرب أن يمدوا العدة للدفاع عن الوطن »› والذود عن الحمى › 
شعارها ٠‏ ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوه ) . انها ترند أن تخوض معر كتها 
الضارىة مع الاستعمار يكل وجوهها ومتعدد مناحيها (|) » فد جندت لها كل 
اسلحجتها » كل ما قدرت عليه وأطاقته » واجتثت من طرعها كل المشطات 
والمعو قات التي زرعها الاستعمار والتخلف . وسيكون حليفاً قوباً لها ق معركتها 
الكبرى الحق ومنطق التاريخ يؤيدانها في مطالبها > ويستجيبان لها في نضالها 
العادل المرير . لقد دنت ساعة الخلاص > واذن شروق القجر > والويل لن 
بحاول وقف مسيرة الشعوب نحو حريتها »> وحقها قي الحياة والكرامة . 


ù ٤‏ اذا كانت المعركة العربية الاولى مع الاستعمار والاميربالية في التاريخ المعاصر قد بيدأت 
عام ۱۸۳١‏ م باحتلال المستعمر القرنسي آرض الجزائر لتنتهي يې عام ۱١۹١۹۷‏ م بطرد المستعمر 
الانكليزي من اليم الجنوبي » قان معركة المرب الثانية مع الامبربالية والصهبونية تدور رحاها 
على أرض_ فلسطين الطاهرة » وسيواصل العرب كفاحهم قي سبيل حريتهم واستخلاص أرصضهم 
حتى يتحقق التصر وتندحر الامبريالية والصهيونية ٠‏ وان للباطل جولة ثم يضمحل . 


oA —‏ ت 


SS )‏ 
٠‏ من هذا المنطلق اتطلع الى مظاهر النشاط الثقافي العربي “٠‏ وبهذا المغطلق . 


ر صده وآتتبعه . آرفض کل ما لاندرج قي مضمونه او بخالف عن غابته‌وهداقه؛ 
واتقبل بالرضا والارتياح كل ما يعمل على ترسيخ الاصالة العربيبة والهوية. 
القومية » ويشق طرق التقدم »> وبهيىء النفس, العربية للتفتح والابداع ٤,‏ 8 
ويغذي روح النضال والتفاؤل لتحقيق المجتمع العربي الاشتراكي الحر الموحدء 


وقي هذا الاطار نتابع الحركة الفكربة الثقافية التي تدعو الى اعاده 
كتابة التارىخ العربي كتابة منهخية ناقدة »> ستو حى البادىء -وآلنظر بات 
التي آفضت ٠‏ التحربة التارىخية العالية »> حصلة هذا التطور الإنساني . 
العظيم ق الفكر ' والفلسفة وصناعة التاريخ > وبتواقر لاصحابها كل الصغات . 
والشروط ٠‏ وتتهياً لهم كل الوسائل والادوات التي بطالب بها ( النقد الجارىخي ) . 
مما بتیح لنا معرفة الماضي العربي معرفة صحيحة صادقة ؛ تنفي كل ما سطر 
حول تاريخنا من الزيف والتحريف > وتزيح كل ما علق به من الخرافة والاباطيل» 
وقنفذ الى الخفي ال الذى کان المحرك الفعال تي الاحداث والوقائع ٤‏ ج 
تکشف عنه وتحدد دوره ٤‏ بدل الإنخجداع باظاهر الطافية على السطح . 


وأعرض هنا لحلتين E‏ هما أحدث ما صدر في هذا الباب + 


اما المجلة الاولى فهي مجلة 'البحوث التاريخية التي بصدرها مركز بحوث 
ودراسات الجهاد الليبي . اطلعت على أعدادها الثلاثه الآولى ( وهي عددا 
عام 4 - والعدد الآاول لعام 1A۰‏ ( ¢ اذا کان .الحافز المناشر لانشاء مركز : 
البحوث والدراسات واصدار مجلته التارىخية إنما هو فلة الكتب الؤالفة. ف 
تاريخ ليبيا »> وكثرة التحريف والخطا في المؤلف منها ( المجلة ٠‏ ع ٠ ١‏ سس ا2 
١١ ٩‏ ) فان المجلة قد خرجت منذ عددها الآاول على هذا الاطار الضيقَ › 
ودعت دعوه صربحة الى أن تلتقي على صفحاتها « اقلام امختصين في مقَرَّت 
الوطن العربي ومشرقه > وغرهم من أجانب ٠‏ المهتمين بالدراسات التاريخية 
العربية الاسلامية وآلعاية ٤‏ لتعمل خفيغا بامانة أومنهجية على خدمة الث 
العلمي “ وترقية الدراسات التاريخية © (المجلة » ع ».١‏ سإ : ٠ {AY‏ 


”لقند آرادت المخلة أن بعالج المختصون" علي صفحاتها موضوغات البازيح. 
المربي بنظرة جديدة هدقفها البخك عن الحقيقة التاريخية ¿ مما تھيى ا 


—_ 10 


مع الجلات الربة س 
للمشار كة الجادة قي اعادة كتابة التارىخ العربي « على أسس علمية ومنهجية 
سليمة ¢ “¢ وتجنبنا الا-خطاء التي ارتکىها اور حون العربيون ومن سار على 
دربهم بحق تاريختا غمدا ويغير عمد . وني مقالة : ( لاذا كتابة التاريج ؟ ) 
آبان الد کتور محمد الطاهر الحرارى امحاولات الانسائية ي کتانة التاريخح > 
والمراحل التي مرت بها » والتجارب التي عاناها ا)ؤرخون والمفكرون في سبيل 
الو صول الى الحقيقة التاريخية ( المجلة > ع ٤١‏ س ١١‏ ۸1-۸۲) . 


ونظرآ لقيام مركز البحوث في ليبيا فقد كانت اكثر موضوعات ااعددين 
الأول والثاني م حمدة من التارىخ الليبي مثل : منظمة « تشكيلاتي مخصوصه » 
السربة ودورها في الجهاد الليبي » حملة رمضان باي على غدامس » حركة 
الترجمة قي ليبيا » الطريق من طرابلس الى قزان » روفلس وليبيا ( مترجمة 
الوثائق العثمانيه كمصدر لتارىخ ليبيا الحدىث > منطلقات نظربة يي منهجية 
التاريخ الليبي » فاق جديدة حول كتابة التاريخ الليبي . وقام الى جانبها 
نحوث من مثل : جيل طارق > نحو مفهوم للحضارة الاسلامية > وهو أمر قد 
نيهت اليه المجلة قي افتتاحية المدد الاول » فعد ذكرت أن « معظم ماده هذا 
« البحاثة والدارسين في تاربخ الشمال الافربقي والعربي خاصة والاسلامي 
والعالمي عامة (( أن بوافوها ديحو تهم وآرانهم ٠‏ لآن المحلةه قد فتحت صمحاتها 
لعام ۱۹۸٠‏ > فظهرت فيه مقالات مثل : امارة عربية أندلسية في جزيرة اقربطش» 
الحياة الفكربة في العالم الاسلامي في القرن الثاني عشر الهجري › الصلات 
التاريخية والحضارية للعرب قبل الاسلام > مما كشف عن وجه المجلة العربي » 
الاستعماري ( المجلة ٤‏ ع ۲ »> س ١‏ :+ ١ه‏ ۴ ) الفكره التي تنادي بها 
امجلة بشوآهد جديدة بعية العمل على انتزاع الفكر الاستعماري المترسب في 
تفافتا وما ¢+ ٠ o e‏ 


وتمشيا مع هدف الجلة »> وتحقيقاً لغابتها التي رمت اليها في كتابة 
التارىخ العربي كتابة علمية نقدية > فقد أوضحت المجلة فى صدر عددبها 
( الثاني لعام ۱۹۷١‏ > والاول لعام ۱۹۸٠‏ ) انماط البحوث التي تؤثر نشرها › 
وتقفضلها على ما سواها . وافردت امجلة في صفحاتها بابا لمراجعات الكتب 
التلرىخية الصادرة حديثا وتقودمها ؛ مثل كتاب لمحات عن الاو ضاع الاقتصادية 


E, ۹ AE 


د. شاكر الفحام 


في ليبيا في ائناء العهد الابطالي › كتاب خلاصة النازلة التونسية > تارسح 
امغرب _ محاولة في الت ركيب ٠‏ المشرق العربي والغرب . 


اننا مع المجلة في خطتها التي أعلنتها في تقدبر آراء الآخرين وأحترامها ¿ 
وي اعتمادها الحوار العلمي الهادىء » في حو من النزاهة والصراحة »> لمناقشة 
وجهات النظر > وتلاقيها > وعر فان بعضها يمضا ( المحجلة > ع ١‏ > س ١‏ :۷)> 
فهذا النهج هو وحده الكفيل بنتاج قكري خصب بدنو بالمجلة من الهدف > 
ويضمن لها النجاح في تأدية رسالتها التي نصبت نغسها لها . 


واننا نؤيد المجلة في دعوتها الرامية الى كتابة التاريخ العربي بنظرة 
جديدة تنشد الحقيعَة » وترمي الى تنقية تاريخنا مما علق به من مفتربات 
كاذه + آو ما خالطه من خرافات ومزاعم باطلة »> وتجنبنا المزالق التي زلت 
بھا آقدام مور خين باحثين سابقین ضلوا عن الطرىق › اذ تعمدوا تشوبه وحه 


الحق ؛ أو غم عليهم تبينه . 


وبعتضيني الفول أن اشر هنا الى أن رتا النهج العلمي القعومي الذي 
والاناة . فقد تجمح بعض الاقلام وهي تعالج موضوعا بتناول قطرا من أقطار 
العروبه » فتنغمس قي موضوعها انغماسا تغيب معه عنها صورة الوحدة العربية 
المتبادل بين هذه الإقطار العربية »› فاذا هي تنزلق في الاقليمية الىغيضة التى 
تخالف عن حفيقة مسرة التاريخ العربي “٠‏ ولا تتفق مع هدف المجلة . دع 
عنك تلك الاقلام التي لا تومن يوحدة العروبة مكابرة وانكاراً > ولا تستمد من 
هذا المداد فيما تسطره من ص مفحات . فمن الخرر أن تدقق امحلة كل التدقيق 
حتى لا نقراً كلاما بعيدا شديد البعد عن الحقيقة التارىخية »> وىضاد مقاصد 
امجلة والغايات التي تروم بلوغها . 

کذ لك قان هذا الو قف الشاقد الذى تقعه المحلة من الو لفات المسسطورة 
ودعوتها الى آعادة الئظر لكتابة التارنخ العربي كتابة تستو حي مبادىء النقد 
بودي ببعض الباحثين أن ينقلب عملهم من بحث عن الحقيقة ومعرغة الماضي 


۷١‏ ہہ 


مع الجحلات العربية 


كما وقع »> بقوته وضعفه > بابداعه وعقمه > الى محاولة لتمجيد الاضي 
والدفاع عن كل ما فيه » واختيار النصوص والوثائق التي تساند مثل هذا 
الاتحاه المتعصب > ذى الافق الضيق ١‏ المحانب للنظرة العلمية . انه حقا 
مو قف هقل خد التفادقة وة > حطلت ها خط هح الي والاد هة 
والمتايعة وألحوأر والمراحمة لنظل معصمان سکان السقينة )١(‏ لا تهمارقه »> 
ماضين على الحادة . 


هل بحسن أن أتحدث عن الحلة القشيبة التي ظهرت بها المحلة » وأن 
تعاوناً وتيا قد تم بين مركز الدراسات والبحوث وجامعة حلب التي تولت 
طباعة أعداد المجلة الثلاثة » فأحسنت طباعتها واخراجها . لقد نوهت المحلة 
بهذا التعاون المثمر الخير الذي نرجو أن بوتي أكله اضعافا مضاعفة ( المحلة > 
عدد حزىران 1۹۷۹ : ه > عدد کانون الثاني CTE VAS‏ 


لا نملك الا أن نرى في الاعداد الثلاثة من مجلة البحوث التارىخية باكورة 
طيبة لجنى نرجو أن بوافينا وخياره فيه > وأن تمضي المجلة في طرقها القاصد 
الى هدقها » تحدوها الرغبة في المشاركة بكتابة التاريخ العربى كتابة تجلو 
صورته نکل قسماتها وسماتها > تتلالاً ينور الصدق والحق . 


ا 


اما المجلة التاريخية الثانيية فهي مجلة ( دراسات تاريخية ) »> وهى 
مجلة علمية فصلية تعنى بالدراسات حول تاريخ العرب » تصدرها لحنة 
كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق . وهي لجنة هدفها الاول أن بكتب 
تار یح العرب يي موسوعة كتاإبة منهجية ناقدة > ولعله بحسن ان نوطىء 
حاب عن :ماه المحلة وخطتها ونهجها يكلمة قصرة بوجز بها الو قائع التى 
أفضت لصدورها . 


بدات القصة بدأها المنطقي › فتاریخ العرب لم بکتب على حقيقته 
حتى اليوم . لقد استطاع المؤرخون الغربيون ذوو النزعة الاستعمارية > 
وأضرابهم ممن لاذ بم وسلك مسلكهم ٠‏ ان يشوهوا صورة التاريخ العريى > 
وان نفثوا من سمومهم واكاذييهم ما برضي مطامعهم الجشعة > وى 


. سكان السفينة : الخشبة التي تعدل بها السفينة قي سرها‎ )١( 


1 


د. شاكر الفحام 


سك الا 6 e‏ ف کتانته الارك الزادك > ولص ور 
EES e a e‏ ا 
المتعصة 4 ون ا المحافظين وا الثمافات الود الذين لم 
لقد أخطووا حميعا »> وحرفوا وحانبوا الحق > وأرهقوا التاريخ »› استجابه 
لنزعاتهم الخاصة وأهوائهم » ونظراتهم السياسة والعقائدنة . ولا نكر 
منكر مالتلك البقية الباقية من المؤٌرخين العرب ومن الاجانب المنصفين الذين 
تستمد منها احكامها . ولم يكن بد من مبادرة علمية تضم كل هذه الجهود 
العربية » وتنسق بينها لتعمل جميعاً وفق خطة مرسومة مدروسة ۰ للنهو ض 
بهذه المهمة الكبرة »> مهمة كتابة التاريخ العربي قي موسوعه تستجيب لهمذه 
الرغبة العميقة في معرفة الماضى المعرفة الصحيحة › وابراز الجانب الحضاري 
الذي طال تناسيه ٤‏ و قبین ا n‏ التي ا أحداته > 
فاه و تصدده وتو ققه وععمه . وندآت اجتماعات متتالية في دمشق › 
جادة خصبة منتجة بلغت ذروتها وأوجها في عام 1۹۷١‏ > وقد لقيت هذه 
امبادرة الملمية التشجيع والتأبيد من القيادة السياسية ومن جميع الو سسات 
الثقافية العلمية في القطر العربي السورى . 


نتهت الاجتماعات الى تشكيل لجنة تحضر دة قامت بتلخيص النظرات 
التي اثارتها المناقشات الخصبة الجادة > ودلت على الخطوط الاساسية 
لراحل التارىج العربي » وعرضت بابجاز للمنطلقات ومبادىء العمل »> شم 
ضمت ذلك کله في کراس آصدرته بعنوان ( مشروع اعاده كتابة تارسح 
المرب دمشق 11۷١1‏ ) + ووزعته على المهتمين والمعنيين بالفكرة قي مختلف 
الاقطار العربية ليكون ورقة العمل »> ومنطلق المناقشة في ندوة موسعة ندعى 
اليها المؤرخون والباحثون العرب » تغنون ي احتماعهم و حوارهم متضمن 
المشروع > وسستكملون جوانبه النظرىة والعمليية . وحرت اتصالات 


1١ 


مع المجلات العربية 


ومشاورات مع المؤرخين والمفكرس المرب > وانعقدت الندوة بامشق ي 
( ۲۰ س ۲۲ ) کانون الآول ۱۹۷۷ ء وحضرها علماء مختصون من مختلف 
الاقطار العربية ٠‏ ونوقش المشروع المطروح منافشة مستفيضة أغنته وأضافت 
اليه اضاقات قَيَمة . وكان لتبادل وجهات النظر وتقليب الآراء أثره الواضح 
في الصيغة التي انتهى اليها المشروع المعقتورح . ورأت اللجنة التحضربة أن 
النتانجح التي اأسفرت عنها المناقشة لها شأنها وأثرها يي تحدد النهج الذى 
سيعتمد لكتاية التاريخ » واستشقفاف خطوطه الكبرى ومنطلقاته . وكان 
من آبرز توصبات الندوة « اصدار محلة ( دراسات تارىخية ) تكون محكا 
للافكار > وميداناً لعرض الآراء الجديدة كيما شت الصحيح منها بعد 
مناقشته » . واستجابت جحامعة دمشق ٠‏ ووكلت الى لجنة كتابة تاربخ العرب 
بالحامعة مهمة أصدار المحلة . 


كان أول أعمال لجحنه الأشراف على المجلة أن أصدرت عددا تمهيدا 
من المحلة عام ۹ 4٢'‏ تضمن : مشروع اعادة كتابة تارىخح العرب > الذى 
أعدته اللجنه التحضربة ( ص : ٠ ) ۳١ ١‏ وتتلوه أعمال ندوة كانون الاول 
۷ »> وتشمل المناقشة العامة التي شارك فيها جميع المنتدين ( ص : 
١ - ۷‏ ) + تم ما قامت به اللجان الاربع المنبثقة عن الندوة ( ص ' 
 )٤‏ ۷۰ ) . وکان صدور هذا العدد التمهيدي ضروريا للتعريف بهذا المشروع 
الهام » واطلاع المؤرخين الباحثين والجامعات والمؤسسات الملمية في الوط 
العربي على مناقشات الندوة » وما انتهت اليه من توصيات ومقترحات > 
تقتح الآفاق لعمل علمي وفومي له شأنه وأهميته وضرورته في الحياة 
التعافة العربية 6 وف احلال التار بح العربي مکارته التي هو حدر بها في 
قارىخ الأنسانية . 


وصدر بعد ذلك عددا آذار وحزيران ۱۹۸٠‏ ء ولم تكن الغابة ممن 
اصدار مجلة ( دراسات تاريخية ) ان تضاف مجلة تاريخية جديدة الى عداد 
المجلات التاريخية العربية الاخرى . كان هن الواضح البين؛ وهدف 
ا)لحلة مستمد من تو صبات الندوهة ومحدد بها » أن غانتها الاساسة ھی 
أن تمهد وتوطىء وتخلق الظروف اللائمة لتيسير كتابة التاريخ المربى > 
هي ان تلتقي على صفحاتها اقلام الباحثين والدارسين من الۇرخي 
والمغكرين ٠‏ يتعارفون وبتلاقون حول فكرة من أعز الاقكار على نفوسنا > 
والصقها بقلوبنا »> يناقشونها > وبقلبون جوانبها > وينيرون بارائهم طرق 


11€ 


د شاكو الفغحام 


الحلة 4 کک ٤‏ طي الراحل ا)مهدة ليلو ع ا اجى ۰ ا 
A TT‏ 


و واحدة ¢ A‏ مىادیء اللعد التاريخي وقكشف عن صورة 
خا ا اة هذه الفكرة : هدق را ل اا و ا 
عن خصوبتها > وتوسع من جوانبها » وآن تعرض بالتالي لهذه الآراء والانظار 
e i E E CS OE‏ 


۲ ے ان بعالج الباحث أمر دعوة الوٌّرخين العادرس الكفاة > والمؤسسات 
الحامعية والعلمية لتعاون نضمهم وبجمع بينهم “¢ وبضع الخطط الكفلة 
بالافادة من قدراتهم ليتوزعوا هذا العمل العظيم > ونهضوا بهذه المهمة › 
مهمة التأليف والكتابة والمراجعة »> وقق منهج مدروس ؛ يضمن التنسيق 
ف الجهود > والدفة قي العمل > والانحاز ف المهل المحددة . والمجلة ترحب بكل 
مقترح في هذا المضمار ياعد على السر خطوة الى الامام > وبهيىء الوسائل 
الكفيلة بانفاذ الخطة إو التعجيل بانفاذها »> حتى تستقيم لها الطرىقة المثلى 
في هذا العمل المناء . 


التارىخية > وبنغني مضمونها . 

لقد آثرت محلة ( دراسات تاريخية ) أن تفتح صفحاتها لهذا النمطل 
من الكتانة عه الثلاث > وغاتها من و راء ذلك أن تتعار ف الآرآء وتتلاقح 
الإفكار » وتتلاقی و حهات النظر وتتصم الحهود الى الجهود ي طرق 
واحدة يبدل التبدد والتشتت > ليبدا بعد ذلك المرحلة الجادة الاساسية وهو 
كتابه التاربخ العربي كتابة ١‏ تقصح عن معني الوجود العربي »> ونمائه في 


06 ت 


مع امجحلات العريية 


التاريح ¢ و تصور الماضي الصورة الحة الصحبحة الصاد قه التي قحرره 


لقد حملت المجلة امرا عظيما »> واضطلعت بمهمة كبيرة » هى التمهيد 
وتيسير السبل لتعاون بين ا)أؤرخين ورجال الفكر وثيق ؛ بنهض بكتابة 
التاريخ العربي قي موسوعة جامعة . واننا لنرجو لها السداد فيما قصدت 
له وانتجته » وان نشهد مولد اللحمة الكبرى في حياتنا الثقافية » ونطالم 
ر ا ا 0 ا ار هذه الاه افر 
العريقة المستقبل الواعد » تستانف به المشاركة الجادة في مسيرة الحضارة 
الانسائبة . 


د . مشاکرالضی اص 


ا 


من مجلة دراسات تاريخية 


الذي يصدر بمناسبة حلول القرن الخامس عشر للهجرة 


آ ‏ الهجرة النبوية ٠‏ أحداثها » معانيبها » آتارها ٠‏ 

N E E 

ج د من السرة النبوية : دراسات تطليلية للاحدات السياسية 
والمنجزات الاقتصادية والاجتماعية » والتغرات التي طرات على 

د - موضوعات في مختلف ميادين الحضارة العريية الاسلامية ء 


E‏ آي موضوع بختاره الباحت مما له صلة بالتاريخ العربي الاسلامي. 


— ۷ 


في هذا العدد 


مع بدابات السياسة الامرىكية في الشرق العربي ° 
2 »+ خربة قا اسمبة 
مظاهر من التنظيم الحرقي قي بلاد الشام ي المهد العثماني N‏ 
د ۰ عبد الکریم رافق 


من خلال منظور عنصرى واقتصادي واجتماعي 1 
ډد » نتسه عاقسل 

حياة الناس قي مدن الثغور ‏ مدينه طر سوس Ao‏ 
ت + مصطفى على الحباري 


اضواء حدىدة على الك التاصر داود 

وتحردر بيت المفداس ۹٦1‏ 
د ۰ بوسف درویش غوانمه 

التنظيم العمسكري عند العرب المسلمين 

فترة النشأة والتكوبن ۰ 11۰ 


د ؛ احمد ندر 
مۇتمرات تاربخيه 


والمهمات المطروحة على عاتق المؤرخين العرب 11¥ 
د ۰ مسعود ضصاهر 


سيم 


بهذا العدد تدخل مجلة ١‏ دراسات تاريخية ) عامها الثاني » ولسنا من 
الذين يدعون لوليدهم الكمال بعد عام من رؤيته النور › كما آنا لانود آن نفرق 
ي التواضع فندعي له القصور عن الهدف قصوراً يجعل موته خړا من حیاته . 
فهي »› ككل ولد » تشق طريقها الى عالم النماء والقوة » يحدوها والعاملين فيها 
ولها » آمل بعطاء أفضل وأخصب »› يحقق الهدف الذي دعا القائمين عليها لر فدها 
بكل أسباب الدعم والرعاية التي تكفل لها استمرار المسرة امعطاءة . 

ولعله من يمن الطالع آن يصدر هذا العدد وقطرنا العربي السوري يتاع 
احتفالاته بمولد القرن الهجري الجديد › باقامة امؤتمر العالي لتاريخ الحضارة 
العربية الاسلامية الذي يضم نخة خرة من أفاضل العلماء والناحشن »› عرباً 
و کک ن ا ری ار ااا ا 
عمر بن الخطاب بحق ان يبدا بهجرة الرسول الاعظم من مكة الى يثرب »> حيث 
قامت آول دولة عربية اسلامية آتيح لها آن تعيش قروناً طوالاً » وآن تكون 
نيراس هداية ومشعل نور ء٠‏ وتغتنم مجلتنا هذه المناسبة الكريمة لتزجي التحية 
خالصة لجميع العلماء والباحثن الذبن سخروا فكرهم وقلمهم لخدمة الحقبقة 
التاريخية الخالصة التي لاتشوبها شوائب الاهواء ء انها تحية المؤمنين برسالة 
العلم الى أولمك الذين رفعوا راية هذه الرسالة عالية خفاقة . 


ویبقی آن نکرر ماحرصنا على تردیده منذ أن كانت هته امجلة فكرة في 
اذهان الذين آرادوا لها الحياة والنماء > وهو ان هذه امجلة مثبر مفتوح لكل 
قلم بريد ان يساهم معنا في تقليب اسفار ماضينا لرسم صورة آمينة متكاملة 
لهذا الماضي العربي ق مختلف عصوره ودياره وميادينه . 

ان دعوتنا لكتابة تاريخنا على اسس شرحناها و قدمناها » هي دعوة يتعادل 
فيها حبنا وايماننا بعروبتنا » بحبنا وايماننا بالحقيقة التاريخية النظيفة من 
شوآئب الجهل والهوى واللامنهجية » ومن اجل تحقيق هذا الهدف فليعمل 
العاملون ۰ 


س 


مه 4 
۱ 
ر الآراء الواردة ف المحلة 5 حهة نظر کا 
وح am‏ 
تھا 


[] ترت 
لیے السحسوث د 
بحصسع لضرورات فنسة 


مع بدايات الشياسة مركي 
شات الرۈب 


د ۰ے ب قا ميه 
كلية الآداب _ جامعة دمشق 
اتىعت الولابات المتحدة منذ ظهورها كدولة فى نهاية القرن الثامن عشر › 
مبدا الحباد والعزلة في سياستها الخارجية » وقد وضع اساس هذه السياسة 
جورج واشنطن ۱۷۸۹ ۱۷۹۷ ء واکدها جیمس مونرو ۱۸۱۷ ۱۸۲١‏ () > 
ولم يكن هذا يعني انفصال الولايات المتحدة الامريكية عن العالم الخارجي وعزلتها 
عن مشاكله » ولكنه يعني ان تستقل الولايات المتحدة عن المعسكرات الدولية في 
اتماع الساسة التي ترى انها تتفق ومصالحها . 


وازداد اهتمام الولايات امتحدة بالسياسة الخارحية بعد الحرب الاهلية 
الامريكية 1۸١١‏ د 1۸٠٦٤‏ بسب التطور الكر فى الزراعة والصناعة وسعيبها 
للحصول على اسواق عالية قتصريف منتجاتها ٠‏ ورافق ذلك البدء ببناء اسطول 
بحري حديت » ورهذا ما دفع الولايات التحدة لتتطلع خارج 
حدردها ولتعمل على التاثنر ف مشاكل العالم المختلفة ٠ )١(‏ وكان الجو الدولي 
ملاتما اذ كانت الدول الاوربية الكىرى تتسانق ف ميدان الاستعمار للاستلاء 
على مناطق في افريقيا واسيا وترم محالفات سرية » وتقوم تمناورات ديلو ماسية 
وحربية » واخةق كثي من الامريكيين ينادي بامشاركة قي هته الناورات الدولية 
طمعا بالحصول على قور فیها »> وازداد اط السباسة الخارحة معا تولي 
تيودور روزفلت الرتآاسة عام 1۹۰١‏ > وتعزيز قوة الاسطول الىحري »› بحيت 
اصحت الولابات المتحدة منذ اواتل القرن المشرين احدى الدول اللات 
او الاربع الكبرى التي لها مصالح قوية في حفظ التوازن الدولي () . 


اهتمام امريكي مبكر بالوطن العربي : 


لفد ادر کت الدول الكىرى ف العصر (لحدىث أهمبة الو طن المربي و کات 
مصالح هذه الدول واحده )٤(‏ ) و لکن تقو قت مصالح بر نطانيا سسب أعتمادها 
على قوتها البحربة ولاهتمامها بالمرور الى الهند وقد ايدت الولانات المتحدة فدرا 


د 0 


مع بسايات السياسة الامريكية في الشرى العربي NETE REE SS A O ORES‏ 


ملحوظا من الاهتمام بالمنطقة العربية في آسيا وافربقيا > ففتحت موانىء شمال 
افرىقية العرمية للتجارة الامربكية »> وساهمت الهيئات الدبلوماسية وأصحاب 
المصالح التجارية والارساليات التبشرربة والبعثات العسكربة والثقافية بنشر 
نوع من النغوذ الامربكي خلال القرن التاسع عشر في مساحات شاسمة من شمال 
افرىقية وشرقها وفي منطقة الشرف الاوسط بين البحر المتوسط الى الخليج 
العربي وامتد هذا النفوذ الى المحيط الهندي () . 


الا أن المصالح الامريكية لم تكن بقوة مصالح الدول آلاوربية الكبرى كماأن 
اساطيلها لم تكن بقوة قوات البحرية الاوربية وقي مقدمتها بربطانيا ٠‏ ولذلك لم 
تبد الولايات امتحدة أي مطمع في أراضي الدولة العثمانية حين بدأ الصراع بين 
الدول الكبرى لتفسيم ممتلكات الدوله > ولم بتخوف منها الاتراك المثمانيون 
خاصة ان الولابات المتحدة كانت تقوم منذ أوآخر القرن التاسع عشر ومطلع 
القرن العشرين بالتوسسع في المحيط المادي والبحر الكاريبي (ا) ٠‏ وتمتعت 
الولابات المتحدة بمكانة كىرى داخل الدولة العثمانية ٠ء‏ ودخلت السبافق مع 
الدول الكبرى لتيل الامتيازات الاقتصادية قي انحاء الدولة ( مد السكك 
الحديدية (۷) ؛ والتنقيب عن الثروات المعدنية وخاصة البترول قي الععمراف 
وفلسطين (۸) ) كما مارست الارساليات الامربكية نشاطا كيرا في المحال الديني 
والثغاي والصحي : 


ومن خلال سعي الولابات المتحدة لتأمين مصالحها في الدولة المثمانية كان 
الاهتمام الذي ابدته باحوال اليهود بي الدولة العثمانة بوجه عام وقي فلسطين 
بو جه خاص ٠‏ وانشأت الولابات المتحدة اول قنصلية لها في القدس ١ ۱۸١١‏ رغم 
ان عدد اليهود الامريكيين في فلسطين كان ضئيلا . كما ظهر اهتمام امربكي 
فردي بالاستبطان اليهودي )١(‏ . ومع ازداد موحة الهمحر ة اليهودىة الى فلسطين 
اوآاخر العرن التاسع عشر وبدابات الحركة الصهونية ابدت الهيثات القنصلية 
الامريكية اهتماما باوضاع اليهود في فلس طن كسائر البعثات الاجنبية التي 
تحر كت للممل لصالح الصهيونية )٠١(‏ . ومع ان الدور الدبلوماسي الامربكي في 
مساندة اليهود لم يكن بارزا في تهاية القرن التاسع عشر قياسا بالدور البريطاني؛ 
ولم تكن الحركة الصهيونية قد قوبت بعد في الولابات المتحدة ؛ فقد أقحم 
الصهيونيون أنفسهم في وزارة الخارجية الامرىكيه »> وضمت الح ر كة الصهيونية 
الى صفوفها عددا من المحامين والاساتذة ورجال الفكر الامربكيين ( منهم القاضي 
برانديز الذي قام بنشاط كبر في حملة ودرو وبلسون الانتخابية للرئاسۀ ٠۱۹۱۲‏ 
وعين في المحكمة العليا الامرىكية واختاره وبلسون فيما بعد مستشارا » و كذلك 


e E 


فرنكفورتر وهو قاض في المحكمة العليا واستاذ في هارقارد ) وتألفت عدة هيات 
امتحده مع تدفق المهاجرنن اليهود من روسيا وشرف اورا ٩‏ 


ولم يكن صدفة ان بكون آخر ثلاثه سفراء بعثت بهم الولابات المتحدة الى 
الاستانة من اليهود ( ستراوس ومورغنشو وابلکوس ) . ومع ان هنری مورغانثو 
لم يكن بالاصل صهيونيا الا أنه بنتيجة تجربته في الدولة المثمانية آأصبحمن أشد 
المتعاطفين مع اعمالهم )۱١(‏ > وابدى اهتماما عميعا بشؤون فلسطين واحوال 
اليهود فيها وكون علاقات طيبة مع الزعامات التر كية »> واستخدم نفوذه كيهودي 
وكسفير امرنكي لصالح بهود الدولة العثمانية ولصالح الاستيطان اليهودي في 
فلسطين )١١(‏ . وعطل تشوب الحرب استمرار مساعيه . 


الولايات المتحدة والشرق العربي خلال الحرب العالمية الاولى : 


احتفظت الولابات المتحدة خلال السنوات الاولى للحرب بحبادها > الى أن 
اقتر الكونغرس في ٦‏ نيسان 1۹1۷ طلب الر ئيس وبلسون باعلان الحرب . وكانت 
جملة المبادىء التي عرضها وبلسون على العالم في بنوده الاربعة عشر ( ۸ كانون 
ثاني ۱۹۱۸ ) وني احادیثه ورسائله الى الكونغرس تمثل موقف الولابات المتحدة 
من آهداف الحرب وشروط السلم المقبل ٠‏ واقترح ولون في هذه المبادىء . 
لضمان العضاء على الحروب ولاقرار السلام العاي > مدا رضي المحكوميبن 
كقاعدة اساسية لتشكيل أي حكومة . وحق تقرير المصر كمبداالزاميفيالمنازعات 
الاقليميه حيث ا يمكن ان بنقل شعب من سيادة الى اخرى ٠‏ والدعوة الى انشاء 
منظمة دولية تمنع الحرب في المستقبل »> وتوفر الضمانات المتبادلة لتحقيق 
الاستقلاآال السياسي والسلامة الاقليمية للدول الكبرى والصغرى على 
السواء )۱١(‏ »> وكانئت هذه المبادىء من أهم التصر بحات السياسية في التارىسحخ 
الحديث فتحت للولايات المتحدة دورا في تسوبة مشكلات مابعد الحرب قي وقت 
لم تكن فد توضحت للولانات المتحدة أي مطامع سياسيهة او اقليمية في المناطق 
الحيوية من العالم . 

وقد واجهت آراء وبلسون المثالية الدبلوماسية الاوريية التقليدية يكل 
تعقيداتها ومشاكلها › والتي تمت محادثاتها حول التسوبة قبل دخول الولابات 
المتحدة الحرب على شكل معاهدات سربة )٠٤(‏ . وكانت الدول الاورية ذات 
الأطماع الاستعماربة القديمة قي الدولة العثمانية ٠‏ ( روسيا ؛ فرتسا > وانكترا) 


ڪا 


مع بدايات السياسة الاآمريكية في الشرق العربي O TT RP E DENO TET‏ 


قد عقدت اتغفاقيات سربة فيما بينها لتوزيع ممتلكات الدولة المثمانية في حال 
انتهاء الحرب > تصطدم مع مبدا تقربر المصر الذي كان وبلسون نادي بتطبيغه. 
وقد انسحبت روسيا بعد ثورة اكتوبر 1۹١۷‏ › فتنازلت عن مطالبها الاقليمية 
في الدولة العثمانية » وظلت الاتفاقية قائمة بين فرنسا وانكلترا حول اقتساام 
الاجزاء العربية من الدولة المثمانية رغم تعهدات بربطانيا للحسين بتأسيس 
دولة عربية مستقلة في آسيا مع بعض التحفظات )٠١(‏ . ويشيع الرآي القائل 
ان انكلترا وفرنسا قد أحخفتا عن وبلسون المعاهدات السرية ء ولم عرف بها الا 
ف مؤتمر السلم )1١‏ » الا ان وثائق ارشيف وبلسون تشر الى آنه قد اطلع على 
تلك المعاهدات خلال زبارة بلفور للولابات المتحده قي نیسان 1۱۹1۷ (۱۷) . الا ان 
الأتحاه الامر نكي کان يفقوم على اساس استيعاد جميع التسوبات السربة التي 
ابرمها الحلفاء أثناء الحرب ۰ 


ولم بتبع دخول الولابات المتحدة الحرب في الميدان الغربي اعلان الحرب 
على الدولة العثمانية ( التي كان الشطر الاكبر من الشرق العربي لانزال تحت 
سيطرتها ) » وذلك لعدة اعتبارات منها عدم اتاحة الفر صة لالمانيا للسيطرة على 
الشرق العربي والخوف من تهديد المؤسسات الامربكية ٠‏ إو ايقاف اعمال 
الاغاثة الامرىكية في مناطق الدولة العثمانيه وخاصة ليهود قلسطين (1۸) . وكانت 
الولابات المتحدة وقد تسلمت شوّون مصالح الدول الحليفة في الدولة العثمانية 
اثر انسحاب المثلين الدىلوماسيين لتلك الدول > وتحت ضغط الصهيونية ٠‏ 
تو لت مسو ولية تعد لم مختلفی انواعغ الماعدة والدعم ليهود فل طبن تظرا لان 
معظم اؤ سسات الصهيونية في فاسطين كانت قتمتع بحماية بربطانيةاو فرنسية 
فاعتىرت آملاك عدو › كما أن نصف هود قلس طن کانوا من صل روسی اکتسوا 
الجنسية البربطانية قبل الحرب )١(‏ »> وبمساعي الولابات المتحدة وضغط 
اليهود فيها تو قفت كل الاحراءات العثمانية ضد الصهيونيين ف فلسطين وتد فقت 
الاعانات والاغذبة الى بهود فلسطين ولحمابة الافتصاد الصهيوني ف المستوطنات 
وتساهل الحلفاء في فك الحصار البحري عن مواد الاغاثة المرسلة على السفن 
الأامرىكبة والتي وزعت باشراف القناصل . وحتى بعد دخول الولابات المتحدة 
الحرب لم تنقطع الاعانات عن بهود فلسطين > فكانوا احسن حظا من سائر سكان 
الدولة العثمانية )١١(‏ . 


والموظف الكبر في وزارة الخارجية ) لانتزاع الدولة المثمانية من طفائها الالمان 


ت ا ت 


وعقد صلح منفرد معها بحكم الصلات السابعة التي كانت تربطه بالمسؤولين 
الاتحادبين وبذوي النفوذ من اليهود والدونمة في الدولة العثمانية (١؟)‏ . واعدت 
بعثه مورغنثو بموافقه وبلسون ووزارة الخارجية الامربكية بطربقةه سربه وكان 
غطاؤ ها التحقيق باو ضاع اليهود في الدولة العثمائية خاصة وان الاهتمام الذى 
كانت تبدبه الولابات المتحدة قي ذلك الوقت باليهود قي فلسطين قد قدم حجة 
جاهزه لارسال هذه البعثة ي ۰ حزران ۱۹۱۷ 


ولم يكن من مصلحه الخطط البريطانية والصهيونية عقد صلح متفرد مع 
الدولة العشمانية في وقت اتخذت فيه الوزارة البربطانية قرارهافي ه حزبران 
۷ بالهجوم الحاسم قي فلسطين لاخراج الدولة العثمانية من الحرب بضربة 
قاضية . كذلك كانت المفاوضات الصهيونية مع الحكومة البربطانية لاصدار 
تصربح بلفور فد دخلت مرحتها النهائية . وبتخطيط من بلفور اعترض وايزمان 
خط البعثة في جبل‌طارق واقنع مورغنثو بالعدول عنها بحجة أن لامصلحة للحلغاء 
ولا للمنظمة الصهيونية بعقد صلح منفرد مع تركيا )١١(‏ » وحوال بعثة وبلسون 
الخاصة عن وجهتها وضمن خروج فلسطين نهائيا من بد الاتراك . 


وكانت الحكومة البربطانية تأمل في أن ساعد نشر البيان البربطاني 
لصالح الصهيونية على التمجيل بدخول الولابات المتحدة الحرب وارسال القوات 
الامرنكية الى أوربا وتأمين مساعدة أصحاب البنوك اليهود (۲۲) . وكان براآندىز 
قد اشار مرارا الى الرئس وبلسون والمسؤولين الامرىكيين بامر المغاوضات 
الجاربة قي لندن بين الصهيونيين والوزارة البربطانية )۲٤(‏ . وخلال زبارة بلفور 
الى واشتطن في نيسان ۱۹1۷ لاجراء مقاوضات سياسية عسكربة خطرة > 
وبتوصية من وبلسون > جرى لقاء بين بلفور وبرانديز )٠١(‏ . وكان الآاخر قد تلقى 
رسالة من وايزمن كي تقف الحر كة الصهيونية ضد المبادىء المناوئة « للالحاق » 
التي اعلنتها الولابات المتحدة مؤ خرا ؛ لانه > بنظر وابزمان؛ اذا لم تنتصر سياسة 
« الالحاق » البربطانية قان الصهيونيين لن يحصلوا على فلسطين )١١(‏ . وقد 
اقضح لبلفور خلال مباحثاته في الولابات المتحدة أن تأبيد بربطانيا لطامسع 
الصهيونيين بفلسطين سيزيد المساعدة التي تقدمها الاو ساط المتنفذة في الولابات 
امتحده للحلفاء (۲۷) > وبذلك أرسي تصربح بلفور نتيجة المباحثات بين بلفور 
وىرندىز . 


وطوال صف ۱۹۱۷ کانت المغاو ضات مستمر ة ن الحانب الصهيوني 


۹ 


مع بعايات السياسة الامريكية في الشرق العربي erences anca maaan nna‏ 


عبر هذا النص المحيط الاطلسي عدة مرات للحصول على موافققة برانديز 
والمجموعة الصهيونية الامريكية . ومن اجل الوصول الى قرار سريع كان لابد من 
الحصول على موافقة ويلسون › وطلب وايزمان من الزعماء الصهيونيين في 
الولايات المتحدة تدخلهم لحمل ويلسون على الوافقة على قوضيح الخطر الذي 
سينجم عن سبق الانيا في اجتذاب الصهيونية الى جانبها . 


وكان وبلسون رغم عطفه على الصهيونية > لايزال تحت تأثير فكرة امكان 
انتزاع الدولة العثمانية من الحرب كما شغلته أحداث الثورة الشيوعية ٠‏ مع 
ذلك بعث مستشار وللسون وصديقه الحميم الكولونيل هاوس »۰ باسم وبلسون» 
في٠‏ قشريناول ۱۹۱۷ الى الحكومة البريطانية موافقته على الصيغة المقترحة١)‏ 
وبدا الطرىق أمام اصدار بيان بلفور وقد خلا من المقبات وكان تأبيد التصر يح 
بعني الوافقة على تقسيم الدولة المثمانية التي قعتبر فلسطين جزءا منها كما 
بتناقض مع مبادىء وبلسون الاربعة عشر وخاصة حق الشعوب في تقربر 
مصيرها )١١(‏ . ولكن التصربح على وجه العموم بعث ارتباحا كبيرا لدى الاوساط 
الصهيونية في الولابات المتحدة » وساعد على ازدباد مساهمة الولابات المتحدة 
في الحرب عسكربا وماديا خاصة بعد خروج روسيا من الحرب وازدياد الضغط 
على الجبهة الغربية . 


وقد ظلت الولابات المتحدة على صلة بما كان يجري في الشرق من احداتث 
خلال الحرب عن طرىق ممثليها الر سميين في المنطقة الذين تولوا أرسال معلوماتهم 
الى وزاره الخارحبه (۲۰) ٤‏ وقي انلول ۱۹۱۷ كلف وللیام نیل( وکان مندوبا لشر که 
ستاندرد للبترول في القدس ۱١۱١‏ ۱۹1۷ ) كممثل خاص لوزارة الخارجية 
الامربكية لتغطبة الاحداث التي تجري في شرقي السويس أي سوربة وفلسطين 
وشبه الجزيرة العربية )١١‏ . والتحق ييل بحملة اللنبي على جبهة مصر فلسطين 
کمراسل حربي ۰ وتضمنت تفارىره کشاهد عیان وصفا ما کان يجري على 
المسرح العسكري أو المسرح السياسي (١؟)‏ . وبلغ مجموع التقارير التي بعث بها 
الى دار٥‏ شوون الشرف الآدنى في وزارة الخارحية الآامر دكية ملد دمدء مهمتة 
وحتى اعلان الهدنة ۲۲ تفربرا ء تناول عدد منها المسألة الصهيونية وردود 
فعلها قي الشرق»؛ وكان أول من نبه للقصية العربية في وقت تجاهلها الصهيونبون“ 
والى ان التملك اليهودي لقلسطين سبدخل العرب واليهود في صراع عنيف 
اقتصادي وثقاقي وسياسي . ومما اضقى على تقاربره مزبدا من الاهمية الكانة 
الخاصة التي كان بتمتع بها بصفته مبعوثا لوزارة الخارجية الامربكية والتي لها 
شان كبير بنظر كل الاطراف المعنية بالمنطقة ومشاكلها . 


e Te 


الولايات المتحدة والقضية العربية داخلاطار مو تمرالسلم في بارىس1۹1۹: 


كان العرب قد علقوا الآمال على مبادىء وبلسون وعلى السياسة التي أشيع 
يي العالم بأن الولابات المتحدة سو ف تنتهجها بعد ألحرب وذلك لواجهه الإطماع 
البريطانية والفرنسية نحو بلادهم . وكانت الافكار التي انعشت آمال العرب 
وفوت د نقتهم بالمستقبل هي التي اعلنت أن الشعوب تملك حربة تقرير مصيرها 
Cl‏ الا بر ضاه واختياره » 
و كذلكانکار الاتفا قات السر التي تهد فالی! قتسام الد ولالصخری‌ین الد ولالکبری 
كغنائم حرب > وكان المسؤ ولون البربطانيون والفرنسيون يصرحون اثناء الحرب 
بنفس مبادىء وبلسون (۴؟) . وتطلع المرب الى امكانية التحول في الاوضاع 
العالمية » الذى سحدث عادة في اعقاب الحروب لتحقيق مستقبل سياسي افضل 
خاصة وان اسهام المرب في احداٿث الحرب ف انحاء مختلفة من الوطن العرني 
( سواء تلك الأجزاء الي وقعت تحت الاحتلال الغربي قبل الحرب او تلك التي 
ظلت حزءا من الد ولة العمثمانية ) كان سشر بالكافاأة بعد الحرب . 


وكانت جميع الشعوب الصغرة التي شهدت نموا متزايدا في الفكرة القومية 
تبحث عن المداله ئي مؤتمر السلم الذي افتتح ي بارس يې کانون الثاني ۱۹۱۹ ¢ 
ليحقق الاعتراف بمطلبها في الاستقلال أو على الادق بمبدا رضي المحكومين وحق 
تقرير المصر حسب المبادىء التي عرضها ويلسون على العالم . ورغم اختلاف 
الاو ضاع تماما بعد الحرب وقبول مبادىء ونلسون وأافتضاح بعض العاه دات 
السربة » ظلت الادعاءات التي قدمتها الدول الكبرى بعد الحرب هي نفس 
ادعاءات المعاهدات السرية مع فرق في الشكل وليس ني المحتوى )١(‏ . وجرت 
معظم تسوبات مؤتمر السلم ورأء ابواب موصدة وف جلسات سربة واتخذت 
اراك من فل مل الرة (٠‏ موف هن ووا الول اكرى ووا 
خارجيتها ) › إو مجلس الاربعه ( مؤلف من رؤساء الدول الاربعة : وبلسون س 
کلمنصو ‏ لوند جورج ‏ اورلاندو ریس وزراء ابطالیا ) قبل ان تعر ض على و فود 
الشعوب المختلفة التي تهمها مباحثات السلم . ومع انه سمح لهذه الو فود بالتكلم 
امام اأؤتمر وعرض قضاباها » كما مثلت في لجان مختلغة > لم يكن لها سلطة 
تقرير او ابداء راي او اعتراض على خطة سيما اذا تناقضت مع مصالح 
الدول الکبری 


الحرب ٠‏ وقبين البون الشاسع بين ما يطالب به المرب وما ترضى الدول الكبرى 


مع بدايات السياسة الامريكية في الشرف العربي a‏ 


ان تعتر ف به ٠‏ اذا لم بعد للعرب بعد هزيمة الدولة العثمانية الفائدة التي كانت 
لهم آثناء الحرب > ورفضت بربطانیا في قشرین ثاني ۱۹۱۸ طلب وفد في مصر 
برأسه سعد زغلول بالاذن بالسفر الى لندن‌لطرح قضيةالاستقلال طبقا للمبادىء 
الاساسية التي نادى بها الحلفاء » بححة الانشغال بمؤتمر السلم ١؟)‏ . واعتبرت 
بريطانيا مؤتمر السلم تبريرا للتاخر والتنصل من المسوولية فيما بتعلق بالتزامها 
للحسين ؛ وكان تصربح بلفور سلاحا فعالا بيدها تأمل بواسطته > بالأضافة الى 
تحقيق المصالح البرىطانية » التخلص من فكرة الدولة العربية الموحدة »> ونسف 
خغطط فرنسا الطامعة بسوربة ولبنان وشمال فلسطين . وتمسكت فرنسا 
بنصوص اتفاقية سابكس بيكو » ورغم انها قبلت التغير في التوزيع الا انها لم 
تشاً التخلى عن مبدا الاتفاقية (۷؟) . وتمت في لندن صفقة شفوبة بين البلدين ف 
کانون اول ۱۹۱۸ كانت مقدمة للاحجراءات التي تمت الموافقة عليها في مؤتمر 


السلم )%؟( ° 


وكان الو فد العربي الوحيد الذي أتيح له حضور موؤتمر السلم هو ألوفد 
المرافق للامير فيصل بوصفه نائبا لوالده . وكان فيصل يراس حكومة عربية 
انشئت في سوردة الداخليه ولكنها تدخل عمليا ضمنالاحراءات العسكربة المطبقة 
على الاراضي المحتلة الى أن تتم التسوبة النهائية )١١‏ . 


وفشلت نداءات سعد زغلول الى وبلسون بطلب مساعدته في السماح لو فد 
يسمع صوت مصر ويفضي بمطالبها في مؤتمر السلم ويحتج على فرض الحماية 
التي ليست الا عملا من الاعمال الحربية وبطالب بالاستقلال تطبيقا للمبادىء 
الجديدة التي تقضي باحترام الجنسيات )١(‏ . وفشل نداء آخر وجهه سعد الى 
كلمنصو رئيس مؤتمر السلم باسم الانسانية التي تأبى أن تكره الامم على ان 
تنتفل من بد الى اخرى كما تنتقل ملكية السلع )٤]١(‏ . وجدد احتجاجه الى 
اويد جورج بمناسبة مرور الو فد السوري بمصر للذهاب الى فرنسا فطالب ان 
تعامل مصر حسبما اتفق عليه مع ويلسون » ولم بستبعد سعد امكانية قطبيق 
الممادىء الجديدة التي خرجت بها الانسانية من الحرب متى جد وبلسون في 
تطبيقها ومتى صحت نيات اكثربة الدول التي اقرتها › وانه لا بنقص مصر الا ان 
سمع مؤتمر السلم صوتها فيعترف باستعلالهما (؟٤)‏ . وقد دفعت هذه 
التحركات القيادة البربطانية الى توجيه انذار الى الوفد بعدم معارضة الحمابة 
وطلب الاستعلال وانتهت بنغي سعد ورفاقه وتفجر الثوره )٤١(‏ . 


با ١‏ ت 


وقد استبعدت في مناقشات مؤّتمر السلم المناطق العربية التي كانت قد 
احتلت قبل نشوب الحرب ( شمال افريقيا العربي بما فيه مصر ) ٠‏ أما المناطق 
التي بقيت تحت حكم الدولة المثمانية ( سوربة الطبيمية والعراق والجزيرة 
العربية ) فكانت من أهم المسائل التي شغلت مؤتمر السلم نظرا لتعلق مصررها 
بمصر الدولة العثمانية » وهي قضية اختلفت آراء الدول الكبرى بشأنها لان لها 
مصالح في اجزاء مختلفة منها . 


وفي شباط ۱۹١١۹‏ عرض فيصل الطالب العربية في مؤتمر السلم طبقا 
للعهود التي منحت للحسين باستقلال الإجزاء العربية قي آسيا ووحدتها > 
واستشهد بالنقطة الثانية من خطاب وبلسون تموز ۱۹۱۸ التي تنص على أن 
تسوية اية مسالة ستبنى على اساس القبول الحر لهذه التسوبة من قبل 
الشعوب المعنية مباشرة )٤٤(‏ . ورغم تواضع مطالب فيصل > اذ لم بتحدث عن 
قضية العرب في افربقيا فقد كانت فر صته في النجاح ضئيلة » مهما كانت صحة 
مطالبه من حيث المبدا وقيمة الآثر الذى احدثه على سامعيه »> أذ كان المسيطرون 
على المؤتمر قد خططوا لمستقبل الشرىق العربي قبل أن سستمعوا اليه . 


وقي .۳ كانون الثاني ۱۹1١‏ وقي جلسة خاصة بحضور ممثلي الدول الكبرى 
اتخذ المؤتمر قرارا مؤداه فصل اجزاء معينة من الدولة المثمانية هي سوربة 
و قلسطين والمراق وارمينيا وكليكيا واجزاء اخرى من آسيا الصعغرى ٠‏ ووضعها 
تحت اشراف عصبة الامم عن طربق حكومات تعمل كدول منتدبة تستطيع أن 
تأخذ على عاتقها رفاهية هذه الشعوب وتقدمها )٤١(‏ . وكان هذا القرار اساسا 
للمادة ۲۲ من ميثاق عصبة الامم الذي وضعت مسودته النهائية ف ۲۸ نيبسان 
)٤( ٩‏ . وقد سال ویلسون فيصل بعد القاء خطابه ان کان بؤثر ان یری 
دولة واحده تتولى الانتداب على شمه أو تولاه عدد من الدول » وكان ذلك 
خر وجا عما كان طالب به فيصل من الاستقلال والسيادة » وامتنع عن الرد 
بصورة صربحة ولكنه طالب باتخاذ خطوات ابجابية للتحقق من رغبات الشعوب 
المعنية حتى يمكن الوصول الى تسوية عادلة م كدا مبدا موافقة المحكومين حسب 
مىادىء وىلسون )٤6۷(‏ . 

وقد تخر الو صول الى اتفافق شان مصر سوربة لانها کانت تمشل قمة 
المسىاومات والتناقضات والتحالفات السربة وموضوع المشاحنات بين برطانيا 
وفرنسا (6۸) ؛ وقد وجهت وزارة الخار جية الامر بكية الدعوة للد كتور هوارد نلسن 
مدير الكلية البروتستنتية في بيروت ( الجامعة الامربكية فيما بعد ) لياتي الى 


— |۲ = 


مع بدايات السياسة الامريكية في الشرق العربي meee aun ates e anaes‏ 


باريس وبدلي امام مؤتمر السلم باآرائه حول الوضع في سوريه نظرا لخبرته 
الواسعة ومعرفته الدقيقة بشؤون لبنان وسورية وكان كسار المراقبين 
الامر بكيين في سوردة من الذين بعطفون على آراء وبلسون واصبحوا عاملا لايس به 
في جلسات المؤتمر . وقد نقل الى اعضاء الو فد الامريكي لمؤتمر السلم اعتقاده 
بان السوربين سيختارون بالدرجة الاولى الولابات المتحدة لتكون الدولة المنتدية 
ومن بعدها بريطانيا . اما ختيارهم امريكا » من وجهة نظره فهو لانها بلد محاید 
وليس لها مصالح انانية . وكتب الى وبلسون رسالةه شخصيه دخبره فيها عن 
مدى ثقة السورين بميادئه وتطلعهم ا فر صة بمكن معها التعبر عن مطامحهم 
السياسية (60) . وامام مجلس العشرة في ۳ شاط ۱۹۱٩۹‏ عرض لس هذه 
الآراء مطالبا بارسال لجنة تحقيق من ممثلين مفوضين عن المؤتمر الى سورية 
للحصول على بيان دقيق عن وجهة نظر السوربين وعن امانيهم بالنلسبة الى نوع 
الحكم الذى برغبون فيه وبالنسبة الى الدولة الحاميةالمنتدبة اذا شاؤوا ذلك(١٠).‏ 


وقد وقفت الح ر كة الصهيونية كاتجاه خطر بعارض تحقيق المطالب العربية 
في سورية . وكان الو فد الصهيوني الى مؤتمو السلم بسعى للحصول على تأكيد 
دولي لتصربح بلغور وتأمين ضمه الى نص معاهدة السلم وميثاق المصبة . 
ومع ان النفوذ القعلي في الو فد كان ليهود بريطانيا ( برئاسة وايزمان ) الإ ان كفة 
نهود الولابات المتحده من دوي النفوذ كانت راححة ( برأندىز وفرنكفورتر ) 
بسبب وجود وبلسون . وكسب الصهيونيون دعم الوفد الأمريكي 'لرسمي الى 
مؤتمر السلم الى جانب الدعم البربطاني كي بضمنوا من الؤتمر كل مساعدة 
ممكلة و کي تعتر ف المصة تقلسطين دولة دهو دة (°1) . واعتىر وىلسون أن 
الوطن القومي اليهودي هو احد اثنين من المنجزات الجديدة التي انبثقت عنها 
الحرب الى حانب المصبة )٥۲(‏ . وندكر لورنس ان حهوده انصرفت الى آن 
بكون التعاون الامر بكي البربطاني في الشرف معززا بمشاريع الصهيونية . 

ولم تضر موقف الوفد الامربكي الرسمي الى مؤتمر السلم مجموعة 
البرقيات والاحتحجاجات من الهيئات الامربكية في الشرق واليمود امعارضين 
للصهيونية والعرب المقيمين في الولابات المتحده )٥١(‏ › التي تحذر من تنفيذ تصربح 
بلقور لتناقضه مع مبادىء وبلسون فيما بتعلق بتقريرالمصير. وعرض فرنكفورتر 
على الو فد الامر بكي الرسمي مسودة صك الانتداب قبل عرضه على ممشل 
الدول )٤(‏ . واستغل فرنكفورتر وقوع الوفد العربي الى مؤتمر السلم تحت 
ضغط الحكومة البريطانية وعدم ادراكه الاعيب السياسة الدولية » الى الحصول 


س ا س 


على تصربح من فيصل > بتدبر لورنس ٠‏ بو كد فيه على التفاهم والتعاون بين 
المرب واليهود للعمل معا من أجل نهضة الشرق كله )٠١(‏ . 


لجنة كنغ ‏ كرين : تجربة امريكية للتعرف على اوضاع الشرق العربي 
۹ :۰ 

فشلت القضية العربية في باريس »> وكان غابة ماتمكن فيصل من الحصول 
عليه اقتراح تقدم به وبلسون لعالجة مستقبل الاجزاء العربية من الدولة 
المشمانية بالاطلاع على رغبات سكانها طبقا للمبدا الذي تلتزم به الولابات المتحدة 
وهو موافقة الشعوب المحكومة )٥1(‏ . وخلاصة اقتراحه ارسال لجنه تحقيق من 
ذوى الخبرة والأؤهلات من الدول الكبرى الحليغة لمعر فة رغبات السكان في المنطقة 
والتحقق من الوضع » وعلى اساس الوقائع المكتشفة يمكن ارساء العدالة وتأمين 
السلام > وذلك كي بقنع المالم بأن الو تمر حاول جهده لانجاد أساس موضوعي 
ممكن للتسوبة المقبلة (°۷) . 


وضع وبلسون تعليماته الى اللجنة المقترحة ووافق امجلس الأعلى للحلغاء 
علبها رسميا ی ۵٥‏ آذار ۱٩۹۱٩۹‏ ۰ وتقضي هذه التعليمات بز ارة الشرق آلآدنی 
والتعرف بقدر الامكان على حالة الراى العام وعلى الاوضاع الاجتماعية 
والاقتصادية والسياسية في المنطقة وألخروج بتصور حول تقسيم المنطقة وتوزيع 
الانتداب بحيث بمكن توطيد النظام والسلام وتطوير شعوب هذه البلاد > واصر 
وبلسون ان برسل الممثلين ومعهم تفويض كامل بذكر الحقيقة كما بجدونها (۸) . 


ورغم ان اقتراح وبلسون کان أفضل ما يمكن للمؤتمر ان بفعله » الا انه 
لا شير الى طرىق حل نظرا لان الاو ضاع التي اكتسبتها الدول الكبرى يي السابق 
أصبح من الصعب تغيرها › فتعطلت اللجنة بذلك قبل ان قباشر مهامها . ولكن 
وبلسون استطاع من خلال هذا الاقتراح ان بدخل الولابات المتحدة الى الشرق 
العربي »> وکان مىدا دراسة رغات الشعوب قبل الموافقة رسميا على وضعها 
تحت انتداب الدول الكبرى هي الحجة اللائمة . 


وكانلاتخاذ قرار ارسال اللجنة اثر كبر على فيصل لانه كان شق تماما 
بنتائحها )١(‏ . وقد بدا يتحول كلية نحو الولابات المتحدة بعد ان عرف ان اتقاقية 
سانكس بيكو ظلت خطة العمل قي اذهان ساسة فرنسا وانكلترا » وظهرت دعاية 
فونه تاعو الى طلب المساعدة ( او ما اطلق عليها مهمة الانتداب ) من الولابات 
المححدة لكونها غنية وليس لها مطامع في الشرق . وتوسعت الدعابة بنشاط بلس 


— 0 


مع بدايات السياسة الامريكية في الشرق العربي EOI TERORE e RES EE‏ 


وبعض سوربي المهجر »> وحزب الاتحاد السوري في مصر )١١(‏ . وقد ذكر أحمد 
قدري ې مذكراته ( وكان أحد اعضاء الوفد العربي تمو السلم ) أنه سمع 
ونلسون بقول للامير : « لن تروا في بلادكم ابدا عمالا للاستعمار باسم المشورة 
أو خلافها. . . واذا احوجتكم المشورة فستكون بناء علىرغبتكم وموافقتكم )١(»‏ . 


ولكن رغم الآمال الغامضة التي ظل فيصل بعفدها على دعم الولاباتالمتحدهة 
لىدا حق تقرير المصر ٠‏ فان القضية العربية قد سوبت > او كانت على وشك 
التسوبنة من قىل الدولتين الكرتين وبدت فقضية استشارة رغسات السكان 
عديمة الجدوى . وبعلق آمين الر نحاني « انه وبلسون الذي خدع الامير كما خدع 
غيره من الاس والامم والشعوب لقد قوقع فيصل حلا افضل على يد لجنة 
تحفیق » )1١(‏ . 


خيبة أمل مماثلة اصابت سعدا ورفاقه وکانوا » بعد ان اطلق سراحهم ي 
۷ نيسان ۱۹۱١‏ قد توجهوا من مالطة نحو فرنسا لطرح قضيتهم امام مؤتمر 
السلم حيث كانوا يرجون الكشر من الدعوة الويبلسونية ولم بستجب « رسول 
السلام » على طلب الاذن بمقابلة خاصة للو فد المصرى > وجاء الرد المنتظر بصورة 
اعتراف الولايات المتحدة بالحماية البريطانية على مصر قي 1۹ نيسان آي بعد 
وصول الوفد الى مرسيليا بيوم واحد )1١‏ . واهتمت الحكومة البريطانية بنشر 
اعتراف وبلسون يالحمابة عن طرق القنصلية الاأمربكية في القاهرة . وصيغفة 
الاعتراف )1١(‏ تكشف الطريقة التي استطاعت فيها السياسة البربطانية حمل 
ويلسون على تقض مبادنه باسم الامن وكراهية العنف بحجة أن المصربين قد 
اساءوا فهم دعوته وتشجعوا بها على الثورة فهددوا الحضارة والمصالم‌الاجنبية. 


ولقد كانت صدمةه وبلسون للوفد من الاسباب التي دفعت سعدا ورفاقه 
الى التحول في معركة الدعابة عن الحكومات والوسائل الحكومية الى مخاطة 
الشعوب )٠١(‏ ء بصفتهم وفدا من الو فود الشعبية الى جانب مؤتمر السلم . وقد 
اتجهت انظار 1لو فد الى نشر الدعابة ثي الولابات المتحدة » سلسلة من النيانات 
والاحتجاجات ويدات دلائل الاهتمام بالقضية المصربة بين بعض اعضاء محلس 
الشيوح الامر بكي ورحال الصحاقة » دون أن کون لوبلسون فضل في ذلك > 
فقد كان الوفد قد تلقى ردا على كتاب سعد بطلب المقابلة نعتذر فيه لضيق 
الوقت > ويرجو أن بتسع وقته في المستقبل للمقابلة المطلوبة 1۷) . 


وکان وىلسون لازال ف دار سس واحه مناورات السىاسة الأاورسة تجاه 


— ۱١ 


ارسال لجنة تحقيق دولية الى الشرق . وكانت فرنسا تعارض فكرة التحقيق 
مصالحها مع مصلحه الصهيونيهة التي احتجت على اجراء التحقيق في فلسطين 
حتى لايكشف بأن العرب يرغبون في حكومة عربية )١۷(‏ . وعبر فرنكفورتر باسم 
المنظمة الصهيونية الى ويلسون عن مخاوفه من ان بودي التحقيق الى حل بخالف 
ان بختار بين التخلي عن مذكرة التحقيق أو أن بتولى الجانب الامربكي هذه المهمة> 
الامريكيين في اللجنة الدولية بالذهاب الى سورية باسم « الجانب الامريكي من 
اللجنة الدولية بشأن الانتداب في تر كيا » > عرفت اختصارآ باسم لجنة « كينغ 
كرين » نسيه الى رئيسي اللجنة وكان هذا القرار بنظر ويلسون افضل مايمكن 
للمؤتمر أن نفعله قي تلك الظروف (۷۰) . 


ورغم ان نتائج التحقيق كانت معروفة سلفا » كان الجميع في الشرق العربي 
بعلق أهميه كبرى على وصولها لانها برابهم الوسيلة الوحيدة التي بستطيعون 
بواسطتها ان يعبروا عن أمانيهم لدى مؤتمر السلم . وسبق قدومها انطباع عام 
بآن الشعوب تستطيع الاعتماد على وبلسون وعلى الشعب الامربكي من اجل 
الوصول الى سلام دائم تحت لواء عصبة الامم . وتلقى وبلسون برقية من فيصل 
ي ۲۲ آبار ۱۹۱۹ يعلمه فيها بأن كل فرد بنتظر بتلهف قدوم اللجتة )۷١(‏ . 


وجرى التحضر لقدوم اللجنة في جميع انحاء سورية وقي العراق > 
وتشكل حزب جدبد يي مصر يضم بعض زعماء السوريين (نمر > صروف »> شقيرر) 
هو الحزب الحر المعتدل أداته السياسة جر بده المعطم واعتبره الىعض وسيلة 
للدعابة الإمربكية قي الوطن العربي )١١(‏ . وعقد في دمشق ( مقر الحكومة العربية ) 
المؤتمر السوري العام في مطلع حزيران ۱١١١‏ ممثلا لسوربة في مناطقها الثلاث 
باعتباره الوسيلة الوحيدة لاقناع اللجنة بشرعية الطالب العربية ليبين لها راي 
الشعب يي مصر البلاد )١١(‏ . وقد قرر المؤتمرون استقلال سورية ضمن وحدة 
عربية والاحتجاج على المعاهدات السرية لتجزئة البلاد وعلى تصرح بلفور . 
ولكنهم قبلوا اختيار الولايات المتحدة لتقديم المساعدة الاقتصادية والفنية والمالية 
نظرا لشروتها المادية والعلمية ورغتها نمساعده الشعوب الصغر ةه وعدم وحجود 
مطامع استعمارية لها » على أن لانكون لذلك معنى الوصابة والحمابة أو أي 
مساس بالاستقلال والوحدة »> وان تعذر فبربطانيا مع رفض فرنسا على 
الاطلاق . واظهروا ثقتهم بمؤتمر السلم ومبادىء وبلسون (۷) . 


— ۱۷ 


مع بدايات السياسة الآمريكية في الشرق العربي 


وقضت اللجنة اثنين واربعين بوما في انحاء متفرقة من المناطق السوربة 
الثلاث )١(‏ منذ نزولها في بافا ٠١‏ حزبران وحتی وصولها مرسین في تر کیا ( لم 
تزر العرافق واكتفت بلقاء وفد عراقي في حلب ) )۷١(‏ زارت مختلف المدن والقرى 
واطلعت على حجميع وجهات النظر واجرت معابلات مع وفود تمثل قات مختلهفهة 
تعبر عن الرآى العام يي سوربة وقدمت اها عرائض مختلفة تشرح آراء ورغبات 
الناس وتردد البعض في المثول أمام اللجنه لعدم ثقتهم بجدواها (۷۷) . وتبين 
للجنة من خلال المقابلات والعرائض والتحقيقات الشفهية شبه اجماع على قرارات 
المؤتمر السوري قي دمشق ٠‏ والتي اعتبرتها اللجنة تمثيلا كافيا للاراده الشعبية. 


وقبل أن تضع اللجنة تقربرها النهائي بعث كينخ وكرين بر قية الى وبلسون 
في ١١‏ قموز بلخصان رايهما حول الوضع في سورية والرغبة العميقة بالوحدة 
والاستفلال وعن أن انولابات المتحدة هي الاختيار الاول للاغلبية لتقديم المساعدة 
لانه ليس لها مطامع اقليمية . ووضمت تو صيات اللجنة قي ۲۸ آب ۱۹۱۹ قي تقربر 
طويل ۷۸) > رفع الى الوفد الامريكي في باريس ١‏ وابرق كرين بعد بومين الى 
وىلسون بخلاصه التو صبات وهي تي ثلاثه احزاء ٠‏ 


ألآاول > شرح لمعمل اللجنة > وتقرير عن الأوضاع السائدهة يي المنطقة . 
والثاني٠‏ تو صيات عامة الى موتمر السلم حول تسوبة المسألة التر كية > والثالث: 
الملحقى السري وهو اكثر الاجزاء أهمية بين فيه الأعضاء ما وجدوه في تحقيقاتهم 


وكانت أهم التو صيات تلك المتعلقة بفلسطين > فقد اوصت اللجنة بتعديل 
كبر للبرنامج الصهيوني المتطرف الذي يتطلع نحو تجريد كامل للسكان المحليين 
من غير اليهود ولذا أقترحت وجوب توحيد فلسطين مع سوربة تحت انتداب 
بريطانية او امريكا > مع تحديد للوطن القومي اليهودي . وبالنسبة لسوربة فقد 
او صت اللجنة بوحدتها تحت حكم ملكي دستوري برئاسة فيصل على ان بعهد 
لامريكا او بريطانيا بالانتداب . وبالنسبة للعراق فقد اوصت بانتداب بربطاني 
مغ صوصل : 

وعرضت اللجنة تحليلات اضافية حول الوضع في سورية ضمنته الملحق 
السري ٤‏ فو حدت ان سوربه تفدم مثلا صالحا لانشاء دولة قومبۀ حدثة نعيش 
فيها افراد الديانات الثلاث بانسجام تام » فالبرامج التي قدمت هي برامج قومية 
تدعو الى سوربة الو حدة المستعلة عدا انصار الصهيونية ولىنان المستغل ۰ ونری 


— 18۸ 


التقرير أن فصل لبنان وفلسطين عن بقية سورية سوف يفوي الفروف الدينية 
على حساب الشعور القومي . وبرآي اللجنة ان طلب الاستقلال التام يي سوريهة 
ومعارضة المادة ۲۲ من ميثاق العصبة لم يمنع الاغلبية من قبول نوع من الاشراف 
بشكل مساعدة أقتصادية فنية لاتتعارض مع الاستقلال › لذا تقترح اللجنة أن 
أحسن حل هو انتداب آمريكي على كل سورية . وترجع اللجنة اسباب الشعور 
الموالي للولابات المتحدة الى الثعة بمبادىء وئلسون التي دخل الحرب على 
اساسها ولكونها دولة غنية ليست استعمارية >٠‏ ويمزز ذلك اعجاب بالتعليم 
والثقاقة الامر نكيتين » 


ولم ينشر تقرير لجنة کنغ کرین في حینه » وظل أمره خافيا على مؤتمر 
السلم الذي وضعت اللجنة تقريرها له »“ ولم سستخدمه اعضاء ألو قد الامريكي 
في بارس رغم أن اعضاء اللجنة قد رفعوا نص التقربر الكامل الى البيت الابيض 
ې ۲۷ الول ۱۹۱۹ ۰ واختفى في ملفات وزارة الخارجية الامريكية قي واشنطن > 
بعد ان كان ويلسون يرى في اللجنة الدليل الوحيد لتأكيد مبدا العدالة وميثاق 
العصبة . وببدو آن صراحة التقربر كانت ستربك الحكومة الامربكيةقي مؤتمر 
السلم وستهدد علاقاتها دحلقائها » قوحدت ان اخفاءه هو الطرعقة الو حيدة لانهاء 
الوضع الذي خلفه تعيين اللجنة )۷١(‏ > وريما دفعت‌التوصيات المناوئة للصهيونية 
والمعادية لفرنسا كلا من الحكومتين الفرنسية والبربطانية للتدخل لدى الوفد 
الامر ىكي ق بارس ووزاره الخارجية قي واشنطن لاخفاء التعربر دون أن نصدر 
بيان رسمي بذلك ودون ان تشر ملفات القرارات الثلاث الى الدواقع )۸١(‏ . 


تولي الولابات المتحدة أي انتداب قي الشرق > وكون التحفيق قد تم على بد 
الحانب الامر ىكى من اللحنة الدوليه )۸١(‏ . 


وحین نشر التقریر فې کانون اول ۱۹۲۲ کان قد فقد آي تأثر له في قسوبة 
القضابا التي عالجها . فقد تراجعت الولابات امتحدة كمامل هام في تسبير 
السياسة العالمية » وصوت الکونغرس في آبار ‏ حزبران ٠۹۲۰‏ مؤكدا تصر بح 
بلفور . وتركت حربة العمل الى الحكومتين الفرنسيه والبربطانية اللتين وجدنا 
من الضرورة التوصل الى تقاهم حول توزيع المناطق العربية من الدولة المثمانية 
السابقة واقرت المصبة تسليم الانتداب في فلسطين في ۲۲ تموز ۱۹۲۲ الى 
بريطانيا بعد ان نجح الصهيونيون في جعل مؤتمر السلم بعترف رسميا بالتقسير 
الموسح لتصربح بلغور »> وادرج نصه ضمن قرارات مؤتمر ياربس وميشاق 
انض هة 


مع بعايات السياسة الامريكية في الشرق العربي ® enna nnennna ecer nnn‏ 


اذ حين قرر ويلسون ارسال اللجنة كان اؤتمر قد قرر توزيع مناطق النفوذ بين 
فونسا وانكلترا » ولذا فمن المضلل ان بستفتى الشعب في الاختيار بينهما > 
کما انه من المضلل آن تعدم الولابات ا لحد هد کاحدی الدول المنتدبه دون ان دعر ف 
بقع اللوم في فشل اللجنة . واعتبر البعض مجيء اللجنة عاملا في زبادة حدة 
العصبيات الدينية والطائفية )۸١(‏ > وان تأثير تقرير اللجنة كان عدبم القيمة على 
مجرى الإاحداث » بل بالعكس فرض القلاقل وعدم الاستقرار واثار امالا مزرفة 
وجعل قسوبهة السلم آکثر صعوبة )۸٤(‏ »> وان محيء اللحنة قد شهد تدهور مكانة 
الولابات المتحدة فى الشرف )۸٥(‏ . 


ولكن مهما كانت درجه الانتقاد الموحه الى اللحنة فقد اثبتت الحرادتث 
التاليه ان التحفيق فد كشف بدقة معقولة الرغبات الحقيقية لجميع الفئثات في 
تحلیلا دفیعا للوضع کما وحد ي صیف )۸١( ۱١1٩۹‏ ؛ وانه قد وضع بشکل 
مو ضوعي دفق مبني على المعر فة التامة ي منطفة ملينة بالتوتر > كمااضاف كثرا 
المناطق العربية قي الدولة العثمانية . 


الولايات المتحدة تتخلى عن تسويات ما بعد الحرب لصالح حلفائها : 


فشل مؤتمر السلم في باريس في التوصل الى تسوية مناسبة لمصير الدولة 
المثمانىة » ولم تشمل معاهده فرسای المىرمة ف ۸ حزران ۱۹١١۹١‏ سوی 
تسوبة قضادا الدول المغلوبة الاخرى بصيغه لا تتفق مع الاهداف والمبادىء التي 
صرح بها وبلسون » وقد سعى وبلسون الى الحاق معاهدة فرساي بميثاق 
بتضمن انشاء مؤسسة عالمية ( عرفت بعد بعصبة الامم ) على ان قشترك قبها 
جميع الدول ( بما فيها الولابات المتحدة والدول المتحالفة والدول التى بقيت 
اثناء الحرب على الحياد على ان تنضم اليها فيما بعد الدول المغلوبة ) وذلك لفض 
المشاكل الدولية والسعي لصيانة السلام العالمي (۸۷) . 


و 2 اادة ۲ ن العصة على نظام سياسي حدد افترح 
بمناسبه البحث في قضية تصفية المستعمرات الا لمانية نص على أن ر فاهية شعوب 


سے (۰١‏ ب 


امستعمرات وتنمية مواردها تستلزمان رعابة الدول المتقدمة التي استنادا الى 
مواردها والى خبرتها »> واستنادا الى موقعها الجغرافي تستطيع ان تتولى هذه 
املسؤولية » على ان تمارس هذه الدول رعاتها بصفتها دولا منتدية من قبل 
عصبة الامم (۸۸) . ونظام الانتداب هو تجربة سياسية غرببه لا بعد الحربه سعى 
الى وضعه ويلسون والجنرال سمطس ( ممثل اتحاد جنوبي افريقيا الى مؤتمر 
السلم ) ومن ثم ايداعه ميثاق العصبة كتطبيق لبدا حق تقرير المصر الذي ينكر 
مبدا « الالحاف » القديم . والواقع أن نظام الانتداب لم بكن الاصيغة منافقة 
استخدمت لتغطية الامبر بالية القدىمة » بدعوى ان الدولة المنتدية التي تختارها 
الشعوب المنتدية ( التي اقتطعت من الدول المغلوبة ) لن تحصل على أي سيادة . 
او مصلحة ذاتية بل همها ان تساعد الشعب الذي بعهد به اليها من قبل العصبة› 
وان تحعل مصلحته وتقدمه ودنعة يي بد المدانية . وكما كتب سمطس بأن 
« الشعوب التي خلفها انهيار روسيا والنمسا وتر كيا هي شعوب متخلفه سياسيا 
فان كثرا منهم اما لا ستطيعون ممارسة الحكم الذاتي › أو أنه تنقصهم القدرهة 
والكفاية على ذلك ٠‏ وهي شعوب في معظمها فقررهة جدا وتحتاج الى رعابة كبيرة 
الى ان تصل بوما الى الاستقلال الإقتصادي والسياسي » (۸) . 


کان على وبلسون بعد ابرام معاهده فرسای ٠‏ ان بحمل نص العاهدهة يما 
فيها ميثاق العصبة الى الولابات المتحدة لاقرارها من الكونغرس . وقد واجهت 
وبلسون بعد عودته الى الولايات المتحده ي خريف ۱١۱١۹‏ معارضة شديده قر جع 
الى قضابا داخلية يحتة حيث كان زعماء الحزب الجمهوري بنددون بخططه 
واسالیىه واتخذوا من معاهده فرسای اداه للتقلیل من مکانه وبلسون »› كما وقفت 
فة من المحافظين تمانع في دخول عصبة الامم خشية قورط الولابات المتحدة في 
مشاكل اوريا ومنازعاتها مفضلة سياسة العزلة . 


وني الاشهر الاخرة من وحود الولابات المتحده ي موؤتمر السلم “٠‏ ورغم 
ان ويلسون لم يعط الو فد الامر بكي ي باريس أي صلاحيات باتخاذ قرار خلال 
غيابه في الولابات المتحدة » بذل المرب كل جهد لكسب عطف الولايات المتحدة 
على قضاباهم » ولم نققد فيصل امله بحل امريکي رسمي وطلب من لويد جورج 
فی ٩‏ تقشرس آول ۱۹۱۹ (اثناء زبارته الثانية للندن بعد ان تأكد من تخلي الموات 
السوربة على موؤتمر السلم او على لجنة ثلاثية برأسها امرنكي )٠١(‏ . واسر الى 


2 


مع نابات السباسة الامريكية في الشرق العربي O EES SESS SE‏ 


تشرین اول ۱۹۱۹ ) اسر له أن بربطانية لو انسحبت فسيقوم بتقديم طلبه الآاخير 
الى الولابات المتحدة فلو رفضت اتخاذ أي اجراء فسيعود الى سورية كي بقود 
شعبه قي ثورة مسلحة ضد الاحتلال الاجنبي >٠‏ واعلن انه سيقبل أي حل تفر ضه 
الولابات المتحدة )١١(‏ . 


وقام عضوان من اعضاء الو فد العربي الى مؤتمر السلم ( عوني عبد الهادي 
ونوري السعيد ) بمقابلة قرانك بولك > رئيس الوفد الامريكي بعد سفر ويلسون» 
وتحدثا معه ممصلا عن الظلم الكبر الذي بلحق بالعرب فيما اذا وضع جزء من 
البلاد العربية تحت أشراف دولة أخرى »> وناشداه بصفته ممثل وبلسون » الذى 
من مبادئه عدم اقرار سياسة لاية بلد دون استشارة اهلها › بأن يحول دون 
تحقيق مطامع هولاء الساسة . وادرك العضوان أن بولك كان بعرف تماما أن 
لا رجاء في ان بفلح مؤتمرالسلم بتفير خطط الانجليز والفرنسيين وانهم سينقدون 
جميع اتفاقاتهما السرية العسكربه رضي المؤتمر أم لم برض )١‏ . ولم بكن 
بيد بولك شا فقد کان بعلم هو ووللسون قرب اتنسحاب الولانات المتحده من 
المؤتمر ونفض بدها من السياسة العالمية . 


السوربة ولم بحصلوا الا على معابلات غر حاسمة » في نفس الوفت كان سعد 
زغلول قي بارس لا بزال بضع امله بما نمكن ان تحدثه حملة الدعابة في الدوائر 
السياسية الامر نكية واندى اعتماده على مساعدة الشعب الأمريكي ١‏ محب الحردة 
في تحفيق الامال القومية لشعب حكم علية بالاستعباد من غر أن سمع دفاعه » 
واو كل الى جوزيف فولك وهو محام امريكي كبر > سبق له الوكالة في القضابا 
ال حافهةه. ولححت حهو ده بصدور نصربح عن لحنه الشوّون الخارحيه ي محلس 
الشيوح بطلب ان تكون مصر مستقلة وزمامها بيدها > وارسل سعد من بارس 
الى اللجنة المر كزبة آلو فد في ۲۹ اب نص التصربح )١(‏ . 

البربطانية في واشنطن تصربحات مضادة ء وقد اثارت القضية المصربة اهتمام 
الكثر بن ق الصحافة ولدى عض اعضاء المحلس ؛ كما وصل محمد محمود ياشا 
في منتصف تشربن اول الى الولابات المتحدة لمتابعة مهمة الدعابة » ولكن لم بعقب 
بايغاد لجنه قحقيق برئاسة ملنر لسؤال المصربين عن مطالبهم وتقرير نظام الحكم 
الذي بريدون في ظل الحمابة ©) . 


- ( = 


وفي سوربة » وبعد حوالي سنتين من الانتظار تحت الاحتلال الاجنبي 
والادارات العسكرية »> جابه امؤتمر السوري العالم بالامر الواقع . وبالاستناد 
الى حق الشمب قي التحرر السياسي ووعود الحلفاء ومبادىء وبلسون اتخد 
في ۸ آذار ۱۹۲١‏ قرار استقلال سورية الطبيّعية » وابجاد اتحاد سياسي 
واقتصادي مع العراق المستقل . وابلغ الدول الحليفة القرار بأسلوب معقول 
ومقنع مع توضيح الاسباب التي ادت الى هذه الخطوة . وبذل فيصل وحكومته 
جهودا كبيرة للحصول على موافقة الولابات المتحدة وحاولا وضع قضية اعلان 
استقلال سورية في اطار مرض كي بحظيا برضاها وموافقتها )٥(‏ . وني رسالة 
فيصل الى وبلسون كرر الدعوة لزبارة لجنة كنغ كرين مع طلب المساعدة للتوصل 
الى وحده سوردة وأستقلالها بدلا من قجزئتها (11) . ولكن الولابات المتحدة لم 
تبد اكتراثا بأمر استقلال سوردة ولم برد وبلسون على مراسلات دمشق . فقد 
شغل ويلسون بالنزاعات الداخلية » اذ لا لم يبلغ اعضاء مجلس الشيوخ الو دين 
معاهدة فرساي وليثاق العصبة الاكثربة قي النصاب المعين في الدستور »› عمد 
وبلسون الى الاتصال بالشعب مباشرة طالبا معاضدته قي سياسته الخارجية 
فراح بطوف البلاد شارحا مزابا العصبة وسمو مبادئها ء وفيما هو في ولابة 
کولورادو اصابه شلل اقعده عن العمل . وني ۱۹ آذار صوت مجلس الشيوع 
الإمربكي ضد سياسة وبلسون الخارجية ورفض المصادفة على معاهدة قرساي 
وماق العضبة ., 


وهذا القرار الذي فاز به مجلس الشبوخ قضى على مشروعية اشتراك 
الولإبات المتحدة في مو تمر السلم “٠‏ وتوقفت عن التدخل في السياسة الاوريية › 
مما اسح المجال أمام بريطاتية وفرنسا لتنقيذ خططهما بمسستقبلالفرق المرى. 
و كانت حلسات مۇتمر السلم قد انتهت ت ي ٣١‏ کانون ٿاني ۰ دون أن تعقد 
معاهدة مع الدولة العثمانية »> ولكن عمد بعد ذلك عدد من الؤتمرات الدولية ي 
فترات متقفطعة لاستتناف البحث يي المعاهدة كان اهمها الإاجتماع الثاني لمحلس 
الحلقاء الاعلی نیسان ۱۹۲۰ في سان رمو في ابطالیا ٤‏ آشترکت فيه الدول 
الاعضاء في مجلس العصبهة الدائم ( الدول الكبرى ) وكان غرض الاحجتماع 
الاساسي وضع مشروع المعاهدة مع الدولة العثمانية (۹۷) . ومع أن شرعية فصل 
امناطق العربية عن الدولة المثمانية لا يصح الا بعد عمد المعاهدة > ومع ان نظام 
الانتداب لم يعرض بعد على مجلس العصبة فقد قرر المجتمعون في سان ريمو 
تطبيق نظام الانتداب من الفئة )١(‏ وفقا للفقرة الرابعة من المادة ۲۲ من الميثاق 
على المناطق العربية التي وزعت دبلوماسيا أثناء )1١(‏ الحرب . ولم تعترض 


۳ 


مم بدابات السباسة الأمريكية في الشرق العربي aon ngnannonaonrssgnr®‏ 


الولانات المتحده على هذه الاحراءات الآ حين مست هذه التدابر مصالحها 


ا ۰ وکان SE‏ 2 النداءإت i E a aj‏ و دمشق حن 
تموز ۱1۲۰ 


لقد جاءت تسوية ما بعد الحرب مخالقه للتمهدات التي قطعت للعرب 
وفشل مؤتمر السلم في تحقيق الامال القومية التي كان العرب يرتفبون تحقيقها. 
فو ضعت معظم أجزاء الشرق العربي تحت الانتداب ولم ببق الا الجزيرة العربية 
عدا الاطراف الجنوبية والشر قية خارج نطاق تقسيمات الانتداب . اما الاجزاء 
الاخرى من آلوطن العربي التياحتلت قبلالحرب فقد توطد فيها حكم‌الدولالكبرى 
بعك نورات كثيرة . ولم يكن العرب وحدهم الذين وثقوا بمبادىء وبلسون ٠‏ 
التي اثبتت أنها خر دعابة اثناء الحرب ولكنها عديمة الجدوى لارساء قواعد 
السلم » وكان من الصعب على العرب ١ن‏ بد ر كوا حتى عام ٠۹٤١‏ ان الاهداف 
المثالية التي اعلنتها حكومة الولابات المتحدة كاهداف للحرب لا تتطابق مع 
الحقائق السياسية داخل الولابات المتحدة ولا مع حقائق العلاقات الدولية .)٠١١(‏ 


وكان انسحاب الولابات المتحدة من موتمر السلم وقرار الكونفرس بعدم 
الانضمام الى عصبة الامم وتو قيع معاهدات الصلح بدانه فتره جدبيدة من العلاقات 
الأمرنكية العربيه في الفترة د sR N o‏ 
قفبانا الأظن الغرفي لنب اسي مو قفا ايا » :دون أن نع لك غرلة الات 
المتحده عن المنطقة العربية »> وكذلك لم يكن يعني توقف بهود امربكا عن دعم 
سياسة الوطن القومي اليهودي . e‏ الولابات المتحدة الامرىكية برعانة 
الانشطة غير السياسية وظلت تعترف لفرنسا وانجلترا بالتفوق السياسى فى 
المنطفة العربية طالا ضمنت هاتان E‏ مصالح الافرآد والشركات الامربكية. 
ومنذ نشوب الحرب العالميه الثانيه بدات ترتسم اتجاهات حدبده في العلاقات : 
اول هذه الاتجاهات الدور المتزاند الذى اخذت تلعبه الموارد البترولية بالنسبة 
لاهتمام الامريكي بالشرق العربي » والثاني توضح اهمية الموقع الاستراتيجي 
الجغرافي للمنطقة . واخررا بدابة المواجهة مع القوى العومية العربية بعد ازدباد 
الدعم الامربكي للمطالب الصهيونية في فلسطين . 


— ١ 


Hamm, W. A., From Colony to World Power, a history of (4) 
the United States, Boston, 1953, p. 645. 

Macrides, R. C. (ed.), Foreign Policy in World Politics, (۲( 
New Jersey, 1976, p. 344. 

Ibid, PD. 345. (( 


() ورايت » كوينسي › السياسة الدولية في الشرق الاوسط » محاضرة القيت في مؤقعر 
الشرق الاوسط في جامعة شیکاغو ۱١٤١۲‏ 
)٥(‏ بونداريفسكي »› سياستان ازاء المالم العربي › ترجمة دار الثقدم » موسکو ٠ ۱٩۷٥‏ 


ص ۲۱۲ ٣۲۵‏ 
Macrdis, Op. cit, p. 345. (۷‏ 
(۷) هن تعرير بعث به السغر البربطاني في الاستانة F.O. 424/250. ٠۹۱۱/۲/۱۲‏ 
عن مشروع قتشستر ۳۳۲ا احد اصحاب النقوذ من اليهود الامربكيين لبناء الخطوط 


الحديدية عبر آسيا الصغرى . 

Manuel, F., Te Realities of American - Palestine relation, 
Washington 1949, p. 267. 

ibid, PP. 60 2 13. 


Hayamson, A., The British Consulate in Jerusalem in 
the Jews In Palestine, Vol. Il, London, 1939 - 1941, 
pp. 546 - 562. 


(A) 


(٩) 
(1۰) 


) 1۹1۷ أوراق امكتب العربي قى الغاهرة ( عام‎ )1١( 
Arab Bureau Papers F.O. 882 714/ Pa/17/6. 
: تفاصيل الحادث قي‎ )۱۲( 
خر دة فاسمية »¢ التشاط الصهيوتني ف الشرق العر بي وصدادہ ۱۹۰۸ 1۹۱۸ ۰> مرکز‎ 
۲۱۸ ۲۱١ الابحاث ؛› نروت ۱۹۷۱ ص‎ 
Baker, R. S., Woodrow Wilson and World Settlement ۳( 
New York, 1922, Vol. |, p. 12. 
Lansing, R., The big four and others of the Peace Conference, 
London, 1922, pp. 40 - 42. 


والمؤلف کان وزفر خارحية الولانات التحده 
)٠١(‏ جورج انطرونيوس > بعقظة العرب »› لندن 1۹۳۹ ( مترجم ) ملحق 1 » ملحق ب . 
Lansing, Op. cît, pp. 45 - 49, (17U‏ 
(1۷) پوندارنفسکي » مصدر سایق ۶ ص ۲۲۴۳ 


۲ء١۷‎ ۲٠١ محمود حسن صالح متسي » تصرح بلفور » القاهرة 1۹۷۰ › ص‎ )1۸( 
Aaronson, A., With the Turks in Palestine, Lindon, 1917, (4%) 
pp. 14 ff. 


Manuel, Op. cit., pp. 149 - 152. (۰) 


(1 £) 


غ0 


مع بدايات السياسة الامريكية في الشرق العربي 0 


۱١1۷/١/١١ يرقبة من السفر البربطاني في واشتطن لوزارة الخارجية‎ )۲١( 
F.O. 371/3057/114918/104218 
Yale, W., Ambassador Morgenthan’s Special Mission Of (ey) 
1917, World Politics, Vol. |, No. 3, 1949, p. 311. 
Yale, W., The Near East, a modern history, University of (çr) 
Michegan, 2nd. edition,, 1968, pp. 268 - 269. 


(۲۲) بوندار يقسكي »› مصدر سايق > ص ۲۲١‏ نقلا عن لويد جورج « حقبقة معاهدات 


Yale, The Near East, Op. cit, p. 269. (۲0) 
Weızmann, Ch., Trial and Error, London 1950, p. 265 (0 
ص ۲۲۸ تقلا عن داغدال 6اا کاتبة سرة‎ ٤ بوندار يفسکي » مصدر سابق‎ )۲۷( 


: بلغوو وابنة اخته ي كتابها‎ 
The Balfour Declaration, London 1940, p. 27. 


Weizmann, Op. cit, p. 262. (A) 
Yale, The Near East, Op. cit, p. 399. (۹ 
۲۱١ محمود صالح متنسي »› مصدر سابق › ص‎ )۳۰( 
Yale, The Near East, Op. cit, p. 486. 1) 
وقد اصبح } نیل ( عك الحرب احد حبر اء شؤون الشرق الآأوسط ق وزاره الخارحية‎ 
. الآامريكية‎ 


)۳( محمود صالح مسي » مصدر سابق » ص ۲۲١ ۲١٤‏ ء٠‏ وقد حصل الولف على نسخهةه 
مكرو فيلم كاملة لتقارير ( يبيل ) من مكتية جامعة ييل » وقام بترجمة التغارير التملقة بفلطين 
ي الكتاب المشار له سابقا ١‏ تصردح بلفور » . 


(۲۲) جودج اتطونيوس »› مصدر سابق ء ملحق ( د ) التصرح الى السبعة » ملحق ( ه ) 


Lansing, Op. cit., pp. 40 - 42. )؟(‎ 
lbid.. pp. 4 - 5. (0) 


۲ء٠۲ ص‎ * ۱۹۳١ عباس محمود المقاد » سعد زغلول > سيرة وتحية »› القاهرة‎ )۴١( 
Cumming, H., Franco-British rivalry in the Post-War Near (ey) 
East, 1914 - 1923, London, 1931. p. 67. 
Woodward and Butler (eds) Documents on British Foreign (A) 
Policy 1919 - 1939, 1st. Series, Vol. IV, London, 
1952, p. 251. 
ا۸‎ ۸١ ص‎ › 1۹۷١ >» خير بة قاسمية “ الحكومة المربية في دمشق › القاهرة‎ )۳۹( 
۲ء٦ مصدر سابق »> ص‎ ٤) عباس محمود العقاد‎ ))٠( 
۲١۸ المصدر نغفسه ؛ ص‎ ))١( 
٠١۹ المصدر نة سه ۶ ص‎ )٤۲( 


0 


٠١٥١ ء مجلدان طبعة ثانية القاهرة‎ 1۹1١ عبد الرحمن الرافعي > ثورة‎ ))۴( 
۸۷-۹٩ خر بة قاسمية » الحكومة العربية فی دمشق ۱۹۱۸ ۱۹۲۰ › مصدر سابق ص‎ )])( 
Howard, H. The King Crane Commission, Beirut, 1963, (ço) 
Pp. 22. 
Hurewitz, J., Diplomacy in the Near East and Middle East, (y 
New York, 1956, Vol. Il, pp. 61 - 62. 
٩۷ خبربة فاسمية »¢ الحكومة العربية في دمشق »> مصدر ساق )› ص‎ )]۷( 
Lansing, Op. Cit., p. 72. (EA) 
Zeine, N. Z., The Struggle for Arab Independence, Beirut, (4) 
1960, pp. 70 -7 .1 


ibid. Appendix ((F). (o۰) 
Howard, Op. cit, p. 12. (01) 
Jeffries, J.. Palestine : The reality, London, 1939, p. 243. (0) 
مصدر سابق»‎ › ۱١۹1۸ ۱۹۰۸ خيرية قاسمية > النشاط الصهيوني فى الشرق العربي‎ )٥۲( 
۲۹ ص‎ 
Manuel, Op. cit, pp. 232 - 236. (of) 
Jeffries, Op. cit, pp. 242 - 257. (o0) 
Zeine, Op. cit, p. 79. (o 
Howard, H., An American Experiment in Peace making, (0۷¥) 
Moslem Wolrd, Vol. 32 April, 1942, p. 126. 
loc., cit. (oA) 


(۵۹) جربدة العاصمة ( دمشق ) عدد ۲۰ ۰ ۱۹۱۹/6/۲٤‏ 
)1٠(‏ انار ٤‏ جزء ) » مجلد ۲۱ ٤‏ 1۹۱۸/1/۲۸ + ص ۲۰٤‏ 
كانت نراة الحزب قد ظهرت قفي حزب ران 1۹1۸ حين وجهت الحكومة التصربح الى النيعة 
بعد كشق اتفاقية سابس بكو > وأعلن رسمياً ق 111۸/٠۲/1١‏ برئاسة ميشيل لطق الله . 
(11) أحمد قدري » ملكراتي عن الثورة العربية » دمشق ٠٠۹٥١٦‏ › ص ٠١١‏ 
(1۲) امين الربحاتي › ملوك العرب * جزء ۱ ٤‏ بروت ٤ ۱۹۲٤‏ ص ۴١٦‏ 
(1۲) محمد قرید » مذکراتي بعد الهجرة ۰ 1۹۰1 ١ ۱۸۱٩۹‏ القاعرة ۱۹۷۸ ٤+‏ ص ۴١‏ 
(16) عباس محمود المقاد > مصدر ساپق ء٤‏ ص ۲۷۰ 
Zayid, M., Egypt Struggle for independence, Beirut, 1965, (10)‏ 
p. 88.‏ 
(1) العقاد » مصدر سابق » ص ۲۸١ ۲۷١‏ حول نشاط الوفد الدعاني في الولابات المتحدةء 
Tibawi, A.. Syria from Peace Conference to the Fall of (qy)‏ 
Damascus, Islamic Quarterly, December 1967,‏ 
p.87.‏ 
Howard, An American Experiment, Op. cit, p. 129. ۸‏ 


— (¥ 


مع بدايات السياسة الامريكية ف الشرق العربي Si A ES EEE aE RE‏ 


Ibid p. 143. (1۹ 
Baker, Op. cit, Vol. Il, p. 207. (۷۰) 
Howard, An American Experiment, Op. cit, Pp. 131. (۷1) 


Nashabi, H., The Political Parties in Syria, 1918 - 1939, (۷۲) 
(Unpublished thesis} Beirut, A.U.B. 1952, p. 69. 
۲۹ ص‎ ٤ ۱۹۲۲/٥/۲۷ › ۲٣۳ مجلد‎ » ٥ انار » جزء‎ )۷۲( 
. ) جورج انطوئيوس »> مصدر سابق » ملحق ۸ »> ( معررات الموتمر السوري‎ )۷٩( 
٠ حول تحقيغات اللجنة‎ )۷٠٥( 
Howard, H., The King-Crane Cmomission, Op. cit, 
Yale, The Near East, Op. cit., p. 330. YY 
ويذكر املف ان اللجنة لم قزر العراق لانها افترضت ان أهل المراق بريدون افتدابا‎ 


بر بطاتاً 
Howard, The King-Crane Commission, Op. cit,p.. 134. (۷۷)‏ 
Ibid, pp. 122 - 140. (YA)‏ 


٩ وأنضا انطوتیوس ؛ مصدر سابق »› ملحق‎ 
Esco Foundation for Palestine — A study: of Jewish-Arab (4) 
and British Policies, Vol. |, Yale University Press, 


1947 - 1949, pp. 212 - 213. 


Howard, King-Crane Commission, Op. cit, pp. 259 - 260. (AJ 
» حين کان ر( بيكر ) 83۸6۲ بعد مجلداته عن « وبلسون والتسوبات العامة‎ )۸۱( 
المصدر المذكور سابع لم بجد بين أوراق ويلسون الشخصية نخة عن تقرير اللجنة أو دليلا‎ 


على انه قد اطلع عليه في حينه ؛ وربما انتقلت نسخة الرئيس الى وزارة الخارجية خلال مرضه »> 
وقي آمار ۱١۲١‏ ويموافقة وبلسون » سمح كنع وكرين بلشر مقتطفات من التعربر قي كتاب بيكر 
( الجزء الثاني » الفصل ٠١‏ ) ونشر التقربر كاملا في ۲ كانون اول ۱۹۲١‏ في مجلة 

The Editor and Publisher 
قسخة هن التفردر على الحامعات والكتات والمهتمين دمشاکل‎ (oe g3. <+ دقام كردن ومساعدوه بتوزيع‎ 


الشرق الاوسط .> 

Jeffries, Op. cit., p. 302. (AY) 
۲۱١ امین الربحاني ») مصدو سابق » ص‎ )۸۲( 

Kedouri, E., England and the Middle East, 1914 - 1921, (A0) 

London, 1956, p. 147. 

Yale, The Near East, Op. cit, p. 337. (Ao) 
Baker, Op. cit, p. 205. (AY 
١۴١ السياسة الدولية فى العرق الاوسط ) مصدر سابق ؛» ص‎ ٠ رابت » كوبني‎ )۸۷( 
Zeine, Op. cit., p. 152. (A~ 
ibid, p. 154. (A) 


E 


Howard, King-Crane Commission, Op. cit., p. 276. (۰( 
Gamett, D., (ed.) The letters of T.E. Lawrence, New York, (1) 
1939, pp. 284 - 285. 


(1۲) عوني عبد الهادي »› ١وراق‏ خاصة »> اعداد خربة قاسمية » مركز الآبحاث » بروت 
٤٩‏ ۰ ص ۴۲ ۰ ويضيف عوئي في أوراقه ان بولك قام من مقعده بعد ان أصغى لهما واتجه 
الى خربطة معلقة على الحائط ووضع اصبعه على خربطة قلسطين وقال اذا كانت انجلترا ستأتي 
الى هنا »> وهي مصممة أن تأتي » ففرنسا لابد وأن تأتي الى هنا 4 ووضع اأصيعه على سورية » 
والا قليس هناك ما يمتع من ان ينشب بينهما تزاع بنقلب الى حرب . 

)٩۲(‏ محمف آتیس »› مقالات في جربدة الاهرام ( شباط ۱۹١۳‏ ) عن مراسلات سعد زغلول مم 
الللجنة المركزية للوفد قي القاهرة . 

Zayid, Op. cit, pp. 290 - 293. (£) 

۱۹۲۰/۳/۱١ > ۱۰۹ جريدة العاصمة › عدد‎ )٠٥( 

(۹1) الصدر تفسه + عدد ۱۱۲ › ۱۹۲۰/٤/۱١‏ 

(۹۷) لم تقدم المماعدة الى الوفد التركي الا في ٠۹۴٠/١/١١‏ واضطرت الحكومة التركية الى 
توقيع معاهدة سيفر 56۷۲۴5 » وما لبشت ان نقضتها فيما بعد حتى تم تصدبق معاهدة لوزان في 


1۲/1/8 
Cumming, Op. cit, p. 99. (1A) 
1۹۷ ۱١1 خرية قاسمية »› الحكومة العربية قي دمشق › مصدر سابق »> ص‎ )٩( 
Yale, The Near East, Op. cit, p. 261. (1<) 
3% 3% 3% 


۹١ = 


لصت الطوانف الحرفية دوراً هاما » قى المجالات الاقتصادية والاجتماعية 
والادارية » في بلاد الشام »› فى العهد العثماني ٠‏ وقد انتظم قسم كر من 
السكان » وبخاصة ف المدن › فى الطوائف الحرفية » سواء في مجالات الانتاج »> 
ام الخدمات »> آم التسوبق ء وظهر حديثاً كثر من الجدل حول نشاة الطوائف 
الحرفية وبتيتها ودورها ف التاريخ العربي والاسلامي )١(‏ ء وقد لاحظ الرحالة 
العربي ابن بطوطة حين زار امارات الغزاة التركمان في الاناضول › ف النصف 
الإرل من القرن الرايع عشر »› انتشار منظمات الأخيبة »> التي انتظم فيها الصناع 
والتحار » وامتزحت معها تقاليد الفتوة )١(‏ . 


وقد بلغت الطوائف الحرفية درجة كبرة من التنظيم » ف الولايات العرييةء 
إبان الحكم العتماني ء ولعت دورا رتبسا على آكثر من صعيد ء وحن تدففقت 
البضاتع الاوريية »› في أعقاب الثورة الصناعية » الى الاقطار العربية › فى القرن 
التاسع عشر » قاست البضائع المطية من منافستها ء واثر ذلك في إضعاف 


الطوائف الحرفية . 
انواع الطوائف الحرفية 


لم تكن الطوائف الحرفية متساوبة في العدد » او متشابهة ف النوعية › 
في مختلف مدن بلاد الشام » في جميع الفترات ٠‏ ني العهد العثماني > وذئك سب 
اختلاف كل مدينه عن الأخرى من حيث نشاطها الاقتصادى »> محلياً ودولياً . 
وقتميز خلت دو الطوائف وآنواعها وتغرعاتها »> كما تدلنا الونائق الشرعية ٠‏ 
نظر ا لتنوع نشاطاتها الاقتصادية وغناها . 


س ۰١‏ س 


ولم قكن هناك من استمراربة في آنواع الطوائف قي مدينة ما » فبعض 
الطوائف انعر ض ا١و‏ تضاءل شأنه بتناقص الحاحة الى منتحاته . كماأن بعض 
الطوائف ازدهر وكثرت آنواعه نظرآً لازدىاد الحاحة اليه . وكمثال عاى الحال 
الاولى نذكر انه حين شاع استخدام القوالب في صنع الطواقي ( وريما كان 
الممصود الطرابيش ) > ظهرت طائفة الطواقية الذين بشتغلون الطواقي بالقوالب 
في دمشق » في الربع الاول من القرن الثامن عشر ٠‏ وبطلت نلاث طوائى مقابل 
ذلك هي طائفة الطواقي الزربا > وطائفة الزربابية » وطائفة طواقي المخمل (؟) . 
وكمثال على الحال الثانية نذكر ازدباد شأن ااطائفة التي عنيت بالتيع ا 
اثر إباحة التدخين من قبل مفتي دمشق الاي النابلسي تي الرسالة 
التي وضعها وعنواتها . الصلح ن الا خوان ف حکم إباحة الد خان )٤(‏ . 


وتتحكم نوعية المصادر ومدى توافرها » في مقدار معرفتنا لتطور الطوائف 
الحرفية قي قطر مااو فترةما. فقي مصر »> مثلا" > بمكن مقارنة ما كتبه الرحالة 
المثماني اوليا جلبي › في رحلته ( سياحة نامة ) التي قام بها قي النص.ف الثاني 
من القرن السابع عشر » وما قدمه من تفصيلات واحصاءات عن الطوائف الحر فية 
في مصر “ مع الدراسة المفصلة التي قام بها الفرنسيون لهذه الطوائف آبان حملة 
نابليون بونابرت على مصر عام 1۷٩۸‏ › وضمنوها قي الولف المشهور ١‏ وصف 
مصر » («) . اما في بلاد الشام فلا تو جد مثل تلك الدراسات التي وضعت عن 
مصر »> ولهذا وجب الاعتماد على المعلومات المبعثرة في سجلات المحاكم الشرعية . 
وهناك وصف مفصل ودقيق للصناعات الشامية › في القرن التاسع عشر » في 
« قاموس الصناعات الشامية » (1) . وبلغ عدد الصناعات التي وردت ی هڌاً 
القامو س ٥‏ صنعة » نعضها تضاءل شأنه ¢ ونعضها حديد محدث . وهناك 
وصف عام ومو جز للطوائف وعمليات الشد فيها > كتب في الربع الاخر من القرن 
التاسع عشر )١(‏ . 


وقد تميز التنظيم الحرفي › في بلاد الشام › بالتخصص وتوزيع العمل . 
هناك طوائف عنيت بالانتاج > واخرى بالخدمات ٠‏ او بالتسويق . ونورد فيما 
بلي الطوائف التي عثرنا على معلومات عنها في سجلات المحاكم الشرعية > في 
بعض الغترات » من كل من حلب ودمشق . ولا تشمل القائمة كافة الطوائف 
الموجودة فعلا" » لان الوثائق الشرعية ذكرت فقط الطوائف التي لجأت !لى المحكمة 
لتنصيب شيخ لها » او عزله ٠‏ أو لتسوبة منازعات ضمن الطائفة > أو بينها وبين 
الطوائف الا خرى ٠»‏ أو بينها وبين السلطة والسكان . ولم تدخل في قائمة الطوائف 
اسماء الصناعات التي أوردها « قاموس الصناعات الشامية » لان هدقنا دراسة 


چا چ 


ماهر من التنفقيم الحرفي في بلاد الشام في العهد العثماتي ® eee‏ 


الطائفة كمنظمة حرفية . واتبعنا الترتيب الاإبجدي للطوائف في القائمة التالية . 


وقد ذكرت سجلات المحاكم الشرعية التي اعتمدناها من حلب ودمشق > 
من الفرون السابعم عشر والثامن عشر والتاسع عشر ٠١‏ ما قارب من مائة وثلاٿث 
وستين طائقة هي ٠‏ الأبارين ٠‏ الأديين > الأساكفة ء الأشجية > الاقسماوبة ( أو 
البقسماوبة ) > الالاجاتية ٠‏ الامشاطية ٠‏ البارودية »> بائعي البن ٠‏ بائعي جلال 
الخيل ( الجليلاتية ) > بائعي السختيان اللون › بائعي المي »› بائعي لحم 
الجاموس > بائعي النعال ٠‏ البزوربه ٠‏ البساتنة > العكامة > البغالة > البقارين “٠‏ 
البقالين > البكسمادية » البوابجية » البوزجية » البياطرة » التجار جلابي 
النحاس ٠‏ الترابين (التراية ) ٠‏ التكحية ٠‏ التوتنحية ؛ الحراكسية > الحرامين › 
الجمالين ٠‏ الحبالين ١‏ الحدادين ١‏ الحريريين > الحصردة »> الحلاقين ( أحياناً 
الحلاقين والحراحين ) > الحلوانية ٠١‏ الحمالين »› الحمامية > الحوارين ٠‏ 
الحواصلية ٠‏ الحياك » خبازي الافرنحي > خبازي الحصا ء خبازي المعروك › 
الخبازين > الخرامين ٠‏ الخردحية › الخشابين » الخضربة »› الخقافين ٠‏ اأخمافين 
الأروام بحلب ٠‏ الخغافين من ابناء العرب بحلب ٠‏ الدباغين »› دباغي الحور ٠‏ 
الدجاحاتية » الدخانية ( بائعي السمك المدخن ) الدقافين ( للحنطة ) ٠‏ الدقاقين 
( للقماش ) ٠‏ الدلالين ٠‏ دلالي المفص > دلالي الخام الكلزي ٠‏ الدلالين › رامي 
البخور ٠‏ الرواسين ٠‏ الزحاحيين ٠‏ الزراميزىة › الزريابييهة » السختيانية “٠‏ 
السراحين ( السروحية ) > السرفحية > السعاة ٠‏ السقابين > السكاكينية › 
السماسره» السمرجية؛ السنبوسكيين ( تذكر أحياناً مع الطباخين والشوابين ٠)‏ 
(لسيورية > السيوفية ( احياناً مع السكاكينية > والقواسين > والخناحرية > 
والتروسية ) »> الشدودية » الشعارين ٠‏ الشلاحين »› الشماعين ( للشحمة ) > 
الشوابين ٠‏ الصابونية » الصاغرجية ؛ الصباغين » صباغي الازرق › صباغي 
الاحمر > صباغي الالوان غير الازرق » الصرماباتية > الصناديقية » الصياغ > 
الطباخين ٠‏ الطحانين »> طحاني الجحلب >٠‏ طحاني الخاص > الطوافة › الطواقية > 
طواقي امخمل ٠‏ المباجية » المباباتية ٠‏ العتالين > المحانين > العرقجية ( أو 
العر قيانية ) » العطارين > العغادين ٠‏ العلافين > العناباتية ٠‏ العرابلية والمناخلية»› 
( صناع الغرابيل والمناخل ) ٠‏ المغربلين » فتالي الحرسر > فتالة الحربر 
المنداري ٠‏ الفتالين بالدولاب الكبر ٠‏ الفرابين ٠‏ الفواخربة > قازنجيان › 
القاو قجية ٠‏ القصابين ( او اللحامين ) »> القصارين ٠‏ قطاعي النعل › القطانين › 


EN û ES 


O N N O E O O E O‏ د عند الكريم رافق 


القلاشينية ء القلفات > القنوبة ٠‏ القهوبة > القوافين › الكعيكاتية “٠‏ الكلاسين ٠‏ 
الكوابين ٠‏ الكونجية ٠‏ الكيالين ٠‏ اللبابيدىة > اللحفيين » محمصى البن “ 
المخملجية ١ء‏ المخومين للسروج ١‏ مداحي الرسول وحكوية السي النبوية > 
المدادين ١‏ المر حلية › المروبصين ٠‏ المزبىكين ١‏ المسالخية > المساميرة » المسلاتية > 
المطافحية > المعارنكة > المعاصرنة > ( لعلها المعصرانبة > واختصت عصر 
السسمسم »ء وريما اطلقت الكلمة نقها على من صر الزبتون ونعمل الدسس ) ٠‏ 
المقومين ٠‏ المعمارية ٠‏ اللقية > المنحدين ٠‏ النحارس ١‏ النحاتين »› النحاسين ٠‏ 
النتشارين ٠‏ النشواتية › النعصالين ٠‏ نعالي البواييسج > نقاشي انجيث ٠‏ 
النهودبه › الوتارين 


وبلاحظ ي قوانم الطوانف هذه انها تغطي قسماً كىراً من أنواع الطوائف 
ولا تشكل بحال مسحاً عدداً لها (۸) . ومع ذلك فاذا ما قارنا هذا ألعدد 
التفر دبي للطوانف المحوأحده ف حلب ودمشق مع عدد الطو اتف التي ا حصاها 
أوليا جليي قي العقاهره ٿي زبارته لها حوالي عام ٠‏ والمقدر د : ۲٦۲‏ طائفة > 
وكذلك مع عدد الطوائف التي أحصاها الفرنسيون يي القاهرة تي عام ١‏ .۸اوالمغدر 
د ٠:‏ 1۹۳ طائغة )١(‏ ء لوحدنا أن بلاد الشام قد تمتعت يتبة لابأاس بها من 


وبلاحظ ابضاً ف الطوائف المذكورة أنه نصعب تحديد نسبة الطوائف 
المعنية بالانتاج الى الطوائف المعنية بالتسويق » لان بعضها قام بالعملين معا > 
كما في طائفمة الحبالين . وادى هذا الازدواج في العمل ألى منازعات بين 
الفرىقين )٠١(‏ . اما طوائف الخدمات فبعضها واضح الحدود سهل فرزه 
كالدلالين والحمالين والعتالين والقنونة والكوابين ¢ وعضها ما یجمع سن اعمال 
الخدمات والتسوبق أو الانتاج »> مثل الخاناتية » والمنجدين > واللحفيين . 


وبصعب »۰ بالاستناد ١لى el‏ المتوأفرهة ء معرفة عدد الافراد الذين 
a a hS‏ بعض الحالات التادره »> مثلا > بلغ عدد طائفة 
النحاتین قي دمشق بي أواخر عام ۱۸۹ سبعاً وعشرين نحاتاً )١١(‏ . وطبيعي ان 
هذه الطائفة لا تمثل الا نسبه ضئيلة من الطوائف . ولو اتيح لنا معرفة عدد 
تعملون في الخدمات ١و‏ التسوبق ٠‏ والطوائف الحرفية التي كانت في طرق 
الازدهار أو الانقراض ٠‏ والطبقات الاحتماعية المرتبطة بها > وبالتالي السمات 
الاساسية لحياة البلد الاقتصادية . ومع ذلك » نمكننا »> بالاعتماد على تركات 


ت 


مفظاهر من انظ الحرف ف دلاڊ الشام ف العهد J1‏ ماد TT‏ 


ومما نلا حظ على الطرائف الحر فية التي درسناها غياب اأسماء النساء بين 
اعضائها > وكذلك غياب طوائف خاصة بالنساء . ومن الطبيعي ان النساء ٠‏ 
سواء ي المدن آم في الارباف »› قمن بأعمال حرفية هامة » مثل قشر العطن ٠‏ 
وغزله » او حبك حبال القش لصنع الحصر . ولا نعلم فيما اذا انتظمت النساء 
ضمن طوائف خاصة بهن ولم بتيسر الأعلان عنها نظرا للحياه المعلعه التي كن 
بعشنها . وفي مثال من حلب بتاریخ ٥‏ صفر ۱1/۱.۴۳۷ تشرین الاول ۱۹۲۷ عين 
القاضي للمدعوة قطمة ينت الشيخ محمد نصف حصة من قسم الشحم المعد 
لعمل الشمع الشسحمي تأخذه من المسلخ » اسوة بافراد طائفة الشماعين الذين 
بشتغلون الشمع الشحمي . وتم ذلك بحضور شيخ طائفه الشماعين » الذي 
أمر ٥‏ الفاضي بان نعطي الرأة حصتها نوما بيوم كما هي عاده الشماعيبن 
حلب )۱١(‏ . وليس في النص ما بو حي بان قطمة كانت عضوآً في طانفة !لشماعين . 
كما أن ما اعطي لها كان نصف حصة » قي حين أن الشماع كان بأخذ حصهة كاملة. 


ولم بقتصر استعمال كلمة « طائفة » على التنظيم الحرق اذ أطلقت أبضاً 
a e EEE e E‏ 
ا ا طا ااب أي اندو وان N‏ 
الحرامية والسراق » او طائفة السراقين . وقي مثال عن الطائفة الاخيرة أن 
امراة اتهمت اخرى بسرقة اثني عشر قرشاً من جيبها في سوق الاروام ندمشق 
وآنها التصعت نها وشفت (لحيب . واأعتر فت المتهمة 4 أمام القعاصضي آنا م 
طائفة السراقين وتتخذ ذلك حرقة وداباً )1٤(‏ . 


الت ركيب البنيوي الطائفة الحرفية 


رأس الطائفة الحرفية شخص عرف عاده بالشيخ > وقد اخ ختاره أعضاء 
الطائفة » وأقر اختياره ونصبه القاضي الشرعي الذى اصدر حجة بالوأقعة 
سحلت في سجلات المحكمة . pgs: aC EE lL‏ 
SS‏ شيخاً ومتكلماً على الطائفة ( الفلاتيه ) . 
« متكلم » تعني أن صاحها بتکلم ‏ ي مصالح الطازفة (*1) . وي بعض 


س € 


اطلق على شيخ الطائفة الحرفية لقب باشي » كما في طائفة القصابين التي عرف 
رئيسها بالقصاب باشي > واحياناً بالشيخ > وقي طائفة المعمارية التي عرف 
رئیسها بالمعمار باشي . واطلق على رئيس طائفة الدباغين اقب اخي بارا ٤‏ واحياناً 

با . وكلمة اخي مشتعَة من العربية أخ التي اطلقت في الإناضول > في مطلع 
r PTE E‏ ى الحرفي » وحمعها الاخية . أما كلمة 
بابا فقد استخدمت في الاناضول » في النصف الاول من القرن الثالث عشر › 
للدلالة على الواعظ التر كماني الشعبي . 

والذين رافقوا الشيخ ألى المحكمه ؛ حيث نصبه القاضي رسمياً »¢ كانوا 
ف العالب من العلمين أو الاساتذة أو الإاسطاوات في الطائفة > وهم الذتن | 
اليهم احيانا باختياربة الطائفة . وبلاحظ ان بعض مشايخ الحرف وروا المشيخة 
عن آبائهم أو اخوتهم > ومع ذلك وجب عليهم الحصول على مو'فقة اختيارية 
الطائفة باختيارهم للمشيخة > وقام القاضي بتنصيبهم رسمياً . ووجب على 
الشيخ أن بكون ملماً باصول الحرفة »> واذا تبين أنه غير ملم بذلك أمكن لاأعضاء 
الطائفة عزله رغم حسن اخلاقه . وقد طلب جماعة من طائفة الدباغين بدمشق 
من القاضي الموافقة على عزل شيخ طائقتهم السيد محمد بن السيد أحمد البابا 
« لانه ليس له خبرة في أحوال الدباغة وليس له وقوف على معرفة الكار وليس 
له قدرة على تعاطي امور البابوية » وان ذلك سبب خلا تي مهنتهم . وقد 
قتنازل السيد محمد عن النابودة 4 اتر ذلك > واختار افراد الملائفة اا غر ه 
نصبه القاضي )١(‏ . 


واشترط كذلك في شيخ الطائفة آن کون رحل دن مستفيماً قادرا 
على آداء المشسخه 4> صالحا لھا م وان کون الاعضاء رأضين ركه . وأشر ۽ حين 
شغر منصب الشيخ > الى أن المشيخة كانت محلوله بسبب وفاه الشيح 
السابق ٠‏ أو عزله » أو عجزه عن القيام بأمور المشيخة “ أو فراغه عنها بر ضاه . 
وتم الفراغ في ١‏ لحكمة . وف بعض الحالات عين شيخ الطائفه » التي شغرت 
مشيختها »¢ نمو حب براءه سلطانية واذا ما ثبت للقاضي صحة ال اءة نصب 
صاحبها في المشيخة (۱۷) . 


واذا ما عارضت فة من الحرفيين رأي الاكثرنة قي اختيار الشيخ > 
او خشي من قيام مثل هذه المعارضة > اتقق الحر قيون المحتمعون ق المحكمة 
على « أن من خالف منهم قعل معه الحقارة يما بستحق ٠‏ اتغاقا مقبولا « )1۸( . 
وأمكن للطائفة الحرفية أن ترفض تعيين شيخ لها > كما حدث بالنسبة لطائفة 
الملسالخية في حلب عام 1.۸/11۷ »> حين أدعت ان العادة القدنمة الا بكون 


E 


مظاهر من التنفلم الحرف ف نالاد الشام ف المهد العتماد ص ® س mle oa om amo ao mm‏ 


عليهم شيخ لان في تعيين الشيخ عليهم ظلماً لهم ومخالفة للعادة القدىمة . ولا 
تأكد القاضي من صحة ذلك منع ان بكون شيخ لهم بدون رضاهم (۹( . - 


( احياء ) حلب ٠»‏ مثلا" »> مثل السقطية »> والمدينة » وتحت القلعة » والمياضة › 
وبانقوسا » وباب النيرب ۰ وباب النصر ٤‏ او قي سوق فرعي ۰ كما يي سوف 
العطار نن أو سوف الصابون »> فان اختيار شيخ الطانفهة الفرعي کان بتم من 
قبل حر فيي طائفته المحليين » ولكن تنصيبه في المحكمة يتم بحضور شيخ الطانقة 


وليس من دليل على ان الشيخ تقاضى مرتباً من الطائفة . وكان نعيش 
في الغالب » من عمله . ولكن هناك بعض الامتيازات الاديه التي تمتع بها “ فعد 
ذكر أن طانفة المسالخية بدمشق التي كانت تانعة ( نمقا ) لطانفة القحابين د فعت 
لشيخ طائفة القصابين كل سنة عشربن قرشاً لقاء مال المشيخة )١١(‏ . 


واختير شيخ الطائفة عادة من بين كبار الحر فيين في الطائفة الذين أطلق على 
واحدهم لقب أستاذ ( أو استاد ) »> وهي كلمه فارسية الإاصل ١ء‏ حورت احياناً 
الى كلمة اسطه . وأشر اليه ابضا بكلمة معلم المربية . ونظراً لاهمية هذا اللقب 
في المراتب المهنية »> ضمن الطائفة الواحدة › ققد عرف اصحابه به . ومعلم الحرقة 
هو الذى بحق له اقامة مشغل خاص به بعمل فيه الصناع والاحراء . 


وبأتي بعد الاستاذ ٠‏ أو المعلم » قي المرتبة المهنية » الصانع . ولا نعلم فيما 
اذا كانت هناك مدد زمنية لايد للصانع من أن بلتزم بها قبل أن برتقي الى مرتبة 
الاستاذ » أو المعلم > أم أن اجادته المهنة ء بقطع النظر عن المدة > هي وحدها 
الكقيلة بالانتقال به الى الرتىة العليا . وسدو أن هناك استثناءات قد تدل على 
الالتزام بالتدرج المهني واجادة المهنة »> أو على انهيار القواعد المهنية » اذ ذكر 
القدسي ان « من الصناع من نشد ي النهار ذاته صانعاً ومعلماً » )٣۲(‏ . 


وشكل الصناع العدد الاكبر قي الحرفة بالمقارنة مع عدد المعلمين والاحراء. 
وكانوا عماد العمل في الحرفة ٠‏ وتقاضوا أحراً عليه . وحاول المعامون تأخير 
تر قيتهم الى رتبة معلم لتحاشي منافستهم لهم > لانه نحق عندئذ للصانع الذى 
أصبح معلماً أن بكون له مشعله الخاص به . وكان على المعلم أن بدفع اجرة دكانه 
ومصروفها ء٤‏ بما ف ذلك تصليح عدة الشمَل› ولا تخص الصانع من ذلك شيء(؟). 


۳١ ب‎ 


وي أسفل 2 بأقي المىتدىء أو الاحر 4 و هو عاد ه بانع » و کان 
استاجر اليد محمد الحلي الطباع > لدى القاضي الشافي بدمشق ٤‏ آين 
ا ا 
E GS‏ 


وهناك اشارات الى وجود رئيس أعلى للطوائف هو شيخ المشابنخ ولكن 
وثائق المحاكم الشرعية قلما اشارت الى وجوده الفعلي وممارسة صلاحياته . 
وقد ذكر المحبي )١١(‏ أن السيد محمد بن السيد محمد كمال الدين بن عجلان 
الدمشعي الميداني الشافقعي 4 المتو فى عام 101/1.۰ کان شیح e‏ 
الحرفق . ولكنه اهتم > كما نيدو ٠‏ باقامة الذكر بانتظام أكثر من عمأ> لحرق . 
ويقول المحبي : « وربما كان بأكل من كسب بمينه ونسج الحرير ) . ومما برجح 
ان عمل شيخ المشابخ لم يكن مهنيا بقدر ما كان شعائربا بتعلق بالاشراف على 
اقامة الاحتفالات والطقوس الرمزية بين اعضاء الحرف قول المحبي : « وشيخ 
المشابخ هو الذي بعقد الشد والعهد لاهل الصنائع » . وبهذا المعنى شار اليه 
القدسي في « نىذة تارىخية في الحرف الدمشقية » > قي الربع الآاخير من القرن 
التاسع عشر . وذكر الفدسي (۲۷) ان شيخ المشانخ » السيد أحمد أفندي منجك 
العحلاني > لم بكن على شيء من صنعة أو حرفة › وان هذه الرتبة موروثة في 
آل عحلان الذن اختصوا أبضاً بنقابة الاشراف ومشيخة الطرف الصو فية > وأآن 
شيخ المشانخ برأس ٠‏ عملياً أو نظربا ( وف هذه الحال ينيب عنه النقيب ) حفلة 
الشد التي جرونها للمبتدىء أو الأاحير عند انتقاله من درجته الى درحه صانع ٠‏ 
أو للصانع عند ارتقائه الى درجة معلم . كما آنه ببارك شيخالحر فة عند أنتخابه. 
ودكون الشد بربط المرشح « بالمحزم » > وتتلى الفاتحة عدة مرات . أما بالنسبة 
للمسيحي فتتلى الصلاة الربانية > وبالنسبة لليهودي فالوصابا العشر . ويزود 
المشدود بالنصائح الاخلاقية والمهنية . ويمين له اب بالكار بكقله من الخلل » ثم 
نولم تلحاضرن (۲۸) . أما قول الفدسي )۲١(‏ ان شيخالمشابح »> قىل عهد السلطان 
عبد المجید ( ۱۸۴۹ ٤ ) ۱۸١1‏ كان بتمتع بسلطة كبيرة على مشابح الحرف 


۷ ت 


مظاهر من التنظيم الحرق في بلاد الشام في العهد العثما OIE TOES‏ 


وافقرآدها فيلعي من سىء منهم ي السجن وبضربه فليس هناك ما بژ يده ي وثائق 
امحاكم الشرعية التي هي المصدر الرئيس لثل هذه الاعمال . 


والى حانب هذه المراتب المهنية يي الطانفه الحر فيه وحدت وظانف عدة ٠:‏ 
بعضها استمر طوال المهد العثماني تقربباً » مثل وظيفة النقيب »> وبعضها اندثر 
او استحدث على فترات . وقد تمتع النقيب بلطة كبرى في الطائفة انحر فية ٠‏ 
وناب احيانا عن شيخ الطائفة . كما أنه حضر تنصيب شيخ الطائفة في المحكمة . 
ومما ندل على آنه کان حرفياً في الاصل ١ث SIS‏ 
شيخ لهم ٠‏ ويعين النقيب في وظيغته من قبل القاضي بناء على اقتراح شيج 
الطائفة المعنية )١١(‏ . واختير عادة من بين المعلمين ف الطائفة . ووحا النقيب 
على مستوى الطانعة الرئيسة ف المدينة »¢ وعلى مستوى طائفه الحي أو الصابح. 
التي هي جزء من الطائفة الرئيسة التي تنتظم المدينة ككل )١(‏ > وكان شيخالطائغة 
يكلف النقيب بالسهر على حسن انتظام قواعد الطائفة واخلاق أفرادها . ومما 
بدل على علو شأن النقيب في الطائفة أنه كان بذكر - بين حرفيي أنطائفة اذا 
ما شخصوا الى المحكمة ء بعد الشيخ مباشرة . وعلى غرار شيخ المشابخ “٠‏ وجد 
للنقباء نقيب أعلى >٠‏ عرف بنقيب النقاء . وذكر أحمد النديرى الحلاق (؟) 
أن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ محمد الحلاق القادري + صاحب الحلقة في 
الجامع الآموي › والمتوفی في ۲٠١‏ ربيع الاول /١٠١١‏ ( ۲۰ أبار ۱۷٤٣‏ ) ء كان 
٠‏ قيب النقباء تي دمشق على الحرف والصنايع والطرق . وبدل جمع نقيب 
النقباء بين يديه السلطة على نقباء الحر ف اا والطرق على أهمبته وعلى 
ارقباطه بالطرق › مما بظهر الرابطة التي كانت تجمع بين الطرق الصوفية 
والحرفيين . وذكر القدسي أن أهمية النقيب قد نقصت كثراً في عهده (١؟)‏ . 


والى جانب النعيب وجد منصب اليكيت باشي - والكلمه مشتفة مسن 
بكيت التر كية » وتعني فتى ؛ أي الرجل الاخلاقي والكريم + وباشي تعني 
الرت.5.وغن الكت باصي ى الطانفة من قبل الع ٠‏ التي اغرك م 
أحيانا > في عملية الانتقاء ٠‏ كبار أعضاء الطائغة ٠‏ وروعي في اختياره أن بكون أهلا 
لعمله ٤‏ قادرا على القيام به على الو حه المرضي . وذكر ان طائفة المطارين اليهود 
بحلب > وهي تابعة لطائفة العطارين قي المدينة » نصب القاضي عليها بكيت 
باشي بهودناً » وذلك بطلب من شيخ طائفة المطارين وعدد من اعضائها 
مسلمين ونهوداً (۲۴) ٤‏ وناب اليكيت باشي ١‏ أحيانا »> عن شبح الطائفة في الامور 
المتعلفة بالطائفة )٠١(‏ > ومع ذلك ٠ء‏ كان اللقبب أكثر حضورا وريما استمرارا 

من اليكيت باشي » بدليل ان القدسي لم شر اليه . وردما تعرت تسمیته فما 


5, YN 


‘cosenennnoennnneenenannnennnnnnnoanonranenennn n‏ 43 عبد اتخريم رافق 


بعد . وقد ذكر القدسي « الشاويش أو الجاویش ( 0 a ٤‏ 
او ظف > بهذا الاسم > ذکر يي الوتائقی الشرعبة التى اعتمدناها . 


وذكرت الوثائق صاحب رتبة آخر هو الاونجي باشي ٠‏ بالنسية لطائفة 
طحاني الخاص بحلب ٠‏ ولعله شيخ هذه الطائفة المتقرعة من طائفة الطحابنين 
( أو الطحانة ) . وقد نصب» على غرار ألنفيب والىكىت باشي» من قبل الفاصي › 
ناء على طلب شيخ طاتفة الطحانين و كبار آفرادها؛وروعي فيه آن کون مستقيما 
دتا » قادرا على اأداء عمله . وعهد اليه دون غره > باخراج الكماجة ( لفظة 
فارسية الاصل :> جمها كماج > وتعني الخبز المستدير السميك ) المعروك ٠‏ 
والسنبوسك ٠‏ والخبز الافرنحي > والحلاوة . واذا اخرج الكماجه شخصآخر؛ 
غير الاونجي باشي « تفعل معه الحقارة التامة » ويعرم الف عثماني فضة ( وف 
مثال آخر خمسة الاق عثماني فضة ) > بطرىق النذر للجامع الكبير الاموي 
بحلب )٩۷(‏ . 


وذكرت وظيفة أخرى > بالنسبة لطائفة الدلالين حلب > وهى كتخدا 
(أو كاخيا ) الطانفة » الذى حضر فراغ شخص عن وظيفة الدلالة لاینه (۳۸) 
والكلمه قعني المساعد 4 ورنما کان أ حد مساعدی شيخ الدلالین 


وورد ذکر وظیفهۀ « معدم » يې حلب يي عام ٠٥١۱/۹۹٩‏ » وتعني يي هذا 
المشال » رئيس سبع طوائف »> لكل منها شيخها ٠‏ وتعنى بالخدمات » مثشل 
العتالين »> والحمالين > والعكامين >٠‏ والسعابين ٠‏ والىغالة . وكان أحد الإاشخاص 
الملسمى تقي الدين ابن الحاج محمد »> قد حصل على براءة سلطانية للحصول 
على مقدمية هذه الطوائف من صاحبها الحاج احمد بن محمد . ولكن القاضي ٠‏ 
بناء على طلب عدد من اعضاء هذه الطوائف ۰ ابفى الحاح اإحمد بن محمد ف 
مقدمية الطائفة لانه « رجحل مستقيم قي امور المغدمية المذكورة خبر باحوالها من 
غره وهو اول a E a a O‏ 
المعصور التي سبقت الفترة العثمانية » ولكنها لم تستمر »> كما بدو › بدليل 
عدم ورودها في الوثائق > بعد القرن السادس عشر . 


العلاقة بين الطوائف الحرفية 


ارتبطت احيانا اثنتان أو أكثر من الطوائف الحرفية ببعضها > نظرآ لتكامل 
الحرف المعنية ٠‏ أو لاعتماد حرفة على اخرى > أو للمشاركة في تأدية الضرائب 


ا 


مقلاهر من التنظيم الحرف في بلاد الشام ف المهد المثمات TT‏ 


الحماعية . فطائفة الحماميين ٠‏ مثلا »> كانت على علاقة وثيقة بطائفه "احلاقين . 
وقد تم الاتفاق بین الطائفتین قي حلب في ۲۸ محرم ۲٢/۱۰۵۵‏ آذار ۱٩٤۰١‏ »> علی 
أن من دخل الحمام واعطي اجرة الحمام واجرة الحلاف معا ألى معلم الحمام 
بنقسم ذلك بين الحمامي والحلاق بالتساوي > واذا أعطى اجرة الحمام الى 
الحمامي وحده وأجرة الحلاقة الى الحلاق وحده فلا يعترض احدهما على 
المدادين للشربط على انه اذا جاء الجلاب بالشربط تأخذ الطائفة الاولى الشربط 
الر فيع »> والثانية الشرىط الغليظ )١(‏ . وكانت العادة آنه اذا جاء اليقطين 
الجلب الى حلب للبيع قسم بالتساوي بين طائفة البقالين وطائفة الخضرية . 
وقي احدى المرات تخلت الطائفة الاولى للثانبةه عن حصتها )٤١(‏ . 


وي عدد من الحالات عين شيخ واحد لجموعة من الطوائف المتقاربة في 
الاختصاص ؛ مثل طائفة الطباخين وطائفة الشوابين وطائفة السنبوسكيين التي 
عین لها فې حلب ټې ۸ محرم ۲۸/۱۰۴۹ آب ۱٨۲۹‏ شيخ واحد . وبدو آڼ هذا 
الشيخ المشترك بين الطوائف الثلاث لم بلغ شيخ كل طائفة منها ٤ء‏ كما تدل وثائق 
تلك الفترة . وفي حالة اخرى عين شيخ على طائفة السيوفية والسكاكينية 
والقواسين والخناجرية والتروسية )٤١(‏ . ومع ذلك وحد شيخ لطائفه السو فيه 
فقط )٤٤(‏ . ولا ندرى فيما اذا كان الاختصار هو سيب عدم ذكر الحرفيين 
الاخرين الى جانب طائفة السيو فية › التي كانت الاشهر » آم أن الحرف الاخرى 
قد وسعت أعمالها وحق لها تعيين شيخ لكل منها ٤‏ كما حدث ي الواقع >١‏ اذ 
ذ كرت طائفة السكاكينبة على حدة . 


وضمت يعض الطوائف الحرفية اكثر من مهنة مثل طائفة الحلاقين 
والحراحين التي كان لها شيخ واحد . ومن المعروف أن الحلاق كان يفوم ببعض 
الاعمال الطبية » ولكن ليس من الضروري أن قوم الجراح يالحلاقة » وما بؤيد 
هذا ان عددا من أفراد هذه الطائفة حملوا لعب جراح فط ))٥(‏ . والشانع أن 
تذكر طائغة الحلاقين على اتفراد . وببدو أن اضافة الحراحين اليها هو اما 
استطراد بحكم عمل الحلاق في الطب والحلاقون هم الكثرة ‏ أو ان الجراحين 
لم تتمكنوا من ابجاد طائفة خاصة بهم فاندمجوا مع الحلاقين . وذكر فمابعد ٤‏ 
وجود دكان لصنعة الطب قائمة بذاتها (آ٤)‏ . واستمر الحلاقون مع ذلك في 
تعاطي التطبيب وسمحت لهم السلطة في دمشق في ٦‏ شعبان ٠١ / ۱۲١١‏ آب 
٥‏ بالاستمرار في بيع العلق > على أن بحدد سعر العلقَة الواحده في الصيف 
باربع بارات وقي الشتاء بخمس يارات . 


E 


e‏ دي عیګ الکریم رافق 


وهناك طوائف حرفية تعت الواحدة منها الاخرى > وكان للطائفتين 
شيخ واحد أو احتفظت كل طائفة بشيخها . فقد كانت طائفة الصاغر جيه ( تصنع 
جلود الادوات الموسيعية ) تابعة لطائفة الدباغين )٤١(‏ . وكان لشيخ طائقة 
الدباغين > المعروف بأخي بابا »> في فترة من الفترات »› سلطة على عدد ممن 
الطوائف ء مثل الخقاقين » ونائعى التعال ٠‏ والسيوفية ٠‏ والحياك »> والنهودية» 
واللبادية > والخياطين › ريما لان هذه الطوائف استخدمت الجلد بكميات متفاوتة 
ولاستعمالات متباننة . وفي مثال آخر قرر القاضي شيخ طائفة الخياطين بحلب 
شيخا على طائفة العر قيانية ( صانعي القبعات ) فيها »> وذلك بطلب عدد مسن 
اعضاء الطانعتين (6) . 


وعر فت الطائفة التي تبعت طائفة اخرى ) رغم ان لكل منهما شيخا 
مستقلا “٠‏ بانها نمق لها » وهته كلمة تركية » تعنيى المساعده . وكانت الطوائف 
التابعة لبعضها ذات علاقة في الإنتاج . والهدف الرئيسي من التىعية هو المساهمة 
في الضرائب . مثال ذلك أن طانُغة المسالخية قي دمشق كانت معا لطانغة القصابين 
واقتضى ذلك ان تدفع الطائفة الاولى عشرين قرشافي السنة » عرفت بمال 
المشيخة »› الى القصاب باشي > وذلك بالاضافة الى ثلاثين قرشا مساهمة في 
ضر ببة الجبش ( مال العرضي ٠‏ أو الاوردي »> مسن اوردو التركيه »> وتعني 
الحبش ) )6١(‏ , وقي مثال خر حاولت طانفة القعاو قجية ( التي تصنع القبعات ) 
ان تلحق بها طائفة العر قجية ( التي تصنع الطواقي ) والة ي كانت ملحقة منذ 
القديم بطائفة الخياطين » واسهمت معها بدفع الضرائب . وكان هدف طائفة 
القاو قجية ان تجعل طائفة العرقجية تسهم معها بدفع الضرائب > نظرا لان 
طائفة الطواقى الزربا > وطائفة الزربابية »> وطائفة الطواقى المخمل ۰ الت كانت ف 
السابق »> تسهم مع القاوقجية في دفع الضرائب » قد بطلت وان لاقدرة لطائفة 
القاو قجية على دقع الضرببة بمغردها »> ولهذا طالبت بضم طائفة العر قجية اليهاء 
ولكن القاضي رفض ذلك لانه بخالف العادة القديمة )٥١(‏ . 

وقد اعتمدت التقاليد ورغبة افراد الطائفه يي تقربر ما أذا كان بحق لشيح 
احدى الطوائف ان نضم طانفه اخرى الى مشیخته . وقد حدث ان شيخ طائفة 
رامي البخور قد وجهت اليه مشيخة طائفة مداحي الرسول وحكوية السير 
النبوبة . وحين احتج افراد الطائفة الاخيرة على ذلك وافقهم القاضي > وقرر 
لهم شيخا خاصاً بهم (°۱) . 


وبالاضافة الى تحملالطائفةالتابعة (اليمق) مسؤولية المساهمة فالضرائب 


€1 


سظاهر من التنظيم الحرفي في بلاد الشام في العهد العثما E‏ 


ومصالح الطانفة التابعة لها )ا فيه نفع الطائفتين . وقد أكد على ذلك العاضي حين 
اعتر ف اأفراد طائغة الىوزحيهة انهم تاتون ( نمق ) لطائفة الاقسمارسىهة منل 
الفدىم (5۲) » ونستدل من ذلك على ان الطازفة الكيرة کانت قس بطر عای الطائفه 
الصغيرة »> ضمن فصيل وأحد > مع ما بترتب على ذلك من تبعية اقتصاديه . 


أهمية الطوائف الحرفية اقتصادياً واجتماعياً واداريا 


طبقت الطوائف الحر فية مبدا توزيع العمل والتخصص الدقيق ؛ وهي من 
صفات الأفتصاد المنظم . ففي مجال الصباغة» مثلا" > وجد صباغون متخصصون 
بالصباغ الاحمر » وأخرون بالازرق الغامق ( الكحلي 1و النيلي ) ٠‏ وأخرون ببقية 
الالوان . وقي حين اقتصر عمل هؤلاء » في الغالب > على صباغة الخام ٤‏ وحد 
صباغون آخرون بصبعغون الحرير الملون . ولكل تخصص طائفته وشيخه . 
ويدل ذلك على رواج عمل الصباغين » وبالتالي تصنيع الخام والحرير محلياً > 
للاستهلاك الداخلي وللتصدبر . ووجد بين فتالة الحرير طائفة متخصصهة بقَتل 
الحرير الشطي والابلق والبلدى » وأخرى متخصصة بفتل الحرير العنداري > 
وثالثة بالفتل على الدولاب الكبر ٠‏ الى جاتب طائفة فتالي الحرير ذات الصفة 
العامة . 


بصابح السقطية بحلب > وآخر بصابح باب النصر » وثالث بصابح باب النرب > 
ورابع بصابح بانقوسا پې الوقت نفسه . وعین القاضي ې ۱٥۸۸/٩٩٩‏ شيخ 
القصابين بصابح السقطية شيخا اعلى على القصابين بالصوابح الثلاثة الاخرى» 
بحصضور مشانخ هذه الصوابح ورضاهم به )°١(‏ . وبتيع هؤلاء المشابج القصاب 
باشي » أي شيخ القصابين ٠‏ المسوٌ ول عن طائفة القصابين بعامة قي حلب : 


ووجدت طوائف جمعت بين التخصص والتوزع الجفراق > مثل طائفة 
دلالي العقص بخان الصابون بحلب . وهناك طائفة دلالي الخام الكلزي بحلب ٠‏ 
وطوائف دلالين في عدد من الاسواق الرئيسية في المدينة »> الى جانب طائفة 
الدلالين العامة . ولكل طائفة شيخها . 

ووجدت طوائف خاصة بالمسلمين ٠‏ او بالمسيحيين » أو مشتركة بينهم . 
وضم اختيارية الطائفة » التي شخصت الى المحكمة لابلاغ القاضي اختيارها لن 
بنصب شيخا عليها » ممثلين لاعضاء الطائفة على اختلاف مذاهيهم . وهذا بين 


؟){ - 


ee‏ د ېګ الکریم رافق 


الفاسم الحرق المشترك الذي جمع بين الحرفيين هؤلاء ء واولونة المقدرهة 
والخبرة الحرفية على اي شيء آخر . وقد اتفق › مثلاً > في طائفة القصارين 
بحلب ۰ يې ٣‏ ذي القعده ۱۹/۱۰۲۳۰۲ تموز 11۲۷ بمعر فة شيخ الطائغة وافرادها 
بكون بينهم ستة أقسام ٠:‏ اربعة منها للمسلمين واثنان للمسيحيين )٥6(‏ . ثم تعرر 
بالسوبة (3) . 

واذا ما وحدت طاتفه على اساس مڏهبي »> مثل طائفة أليهود العطارين 
بمدينه حلب > اشترك شيخ طانفة العطارين وممثلون عن اعضانها » على ا ختلاف 
مذاهبهم »> في اقتراح تعيين نكيت باشي على طائمة اليهود العطارنن هذه )٥١(‏ . 
ولا نعلم فیا ادا کان دہ اللا تخ حال ا اوی ال اشر لاا 
من طائقفة اليهود بز اده درهم على السعر الذي ببيع به الفصابون المسلمون 
ليدفعوا هذه الزباده الى فعراء اليهود وصعاليكهم . ووافعت طانفه الفصابين 
على ذلك > ولم تعارض المحتسب ERE ak hl E CE )٥۷(‏ 
والقاضي للقصابين اليهود بذبح الاغنام خارج المسلح »ء خلافا للمادة المتبعة ٠‏ 
حيث تدمع الاغنام بالدمغة السلطانية وبترتب عليها رسم (۸) . وق مثال آخر 
حلب )٥۹(‏ . ولا نعلم قيما أذا شاعت هذه المهنة ن المذاهب الآاخرى . 


ووحدت طوائف خاصة بالنزلاء “العرب وغررالعرب٠او‏ مشتر كه بينهم وبين 
السسكان المحليين . فهناك طائفة خاصه بالمغاربه يي حلب؛ي الفرن السابع عشر > 
لها شيخها ونقيبها. وعمل ١فرادها‏ اكثر شيىءفي الحراسة وكسعاة )1١(‏ . ووجدت 
في دمشق ٠‏ ف القرن الثامن عشر ٠‏ طوائف متمددة للمغارية » مبنية عاى اساس 
حغراف ٠‏ نظرا لكثرة عدد الغارية المقيمين في دمشق للمجاورة ٠‏ أو العلم » او 
العمل كمسلحين . ووجد لكل طائفة شيخها > وترأس جميع الطوائف شيخ 
المشابخ . وهذه الطوائف هي : الفاسية > الجزائربة » السوسية ٠‏ ااتونسية > 


الطرابلسية ٠‏ الدراوبة »> والمراكشية )1١‏ . 


وقد وحد بين الحفافين ي حلب ( الذين سيعون الحذاء الخف ) »¢ طائفتان 
منقسمتان حسب هوية افرادهما » فهناك طائفة الخفافين الاروام ( آي الاتراك )» 
بحلب »> وطائفة الخفافين من ابناء العرب بحلب )1١(‏ . ومن الطوائف التى اشترك 
فيها النزلاء العرب مع السكان المحليين طائفة السقابين بحلب » الذين بأخذون 


ك 


مظاعر من التنظيم الحرفي في بلاد الشام في العهد العثماني E‏ 


الماء من فسطل الطواشي داخل راب الام وفد ضمت »> حوالي منتصف القرن 
السابع عشر ٠‏ ثمانية أفراد » اريعة منهم مصردون واربعة حلىيون (؟1) . 


وقد تحكمت الطوائف الحرفية في نوعية الانتاج ومواصفاته وجودته 
واجرته واسعاره . مثال ذلك ان افراد طائفة الحربرية بحلب اتفقوا > في اوائل 
القرن السابع عشر » على أن بنتجوا نوعين من الاثواب المعروفة بااعناباتية : 
الاول يتكون من عشرة ألاف طاق > وطوله عشرة اذرع “ وعرضه ذراإع > والثاني 
من ثلاثه عشر الف الى اربعه عشر الف طاق > ووزن الثوب من هذاالنوع ماتا 
درهم . واذا نقص طول کل ثوب من النوعین تحسب قيمته وتسقط من ثمنه 
ويعمل مع صاحبه ما بستحقه بحسب الشرع الشرنف وبمعرفة الشيخ أو من 
بقوم مقامه » ولا بكون للمح: للمحتسب دخل يي ذلك (16) . وقي مثال آخر > أتقق 
شيخ طائفة الحربربين وشيخ طائفة العقادين مع شيخ طائفة الفتالين ن للحرر 
الشطي والابلق والبلدي على ان الحربر الذى تفتله الطائفة الاخرة بالاجرة تکون 
اجرته قرشين لكل الف درهم . واذا صبع الحربر باللون الازرق > بعد القتل ٠‏ 
SS IS US‏ درهماً . واذا اصبح الوزن 
أقل من ذلك کون الحرير مغشوشا بالزىت ٠‏ وو خذ النقص فمن اامتال الذى 
فتله > ويعامل بما بستحق من الاهانة والحقارة )٠١(‏ . وفي مناسبة اخرى > 
اتفقت طائفة الحياك بحلب ان بكون طول الفوط الزرقاء التي تشتملها ثلاثة 
اذرع الإ ربعا ٠‏ بالذراع الحلبي » وعرضها ذراعان الا ربع ذراع »› وآن بکون 
أعتبار ذراعها بعد بلها بالماء وجفافها » وان تكون قيمة الواحدة منها سيبعة 
وأربعين عثمانياً فضيا ما دام القرش ومذ ماثة وخمسون عثمانياً > ومن 
خالف بفعل معه أنواع الحقارة )1١‏ . 


وقد اتفق را طائقة الغرابلية والناظية حلب > برضاهم وحسن 
اختيارهم » من ٤‏ غير اكراآه ولا احجنار > على ان تكون شغل المناخل على خمسةه 
طوف ٠‏ على العادة القديمة > ومن خالف منهم واشتغل غر ذلك تعمل معه الحقارة 
ويغرم بالف عثماني لجهة وقف الجامع الكبير الاموي بحلب )١۷(‏ . 


وق مثال آخر » شكت طائفة القوافين بدمشق ٠‏ في مطلع القرن الثامن 
عشر ؛ من أن طائفة البقارين ( الذين بديغون حلود البقر ) تقمتنع عن اعطائهم 
ما نحتاحون اليه کل بوم من النعل والكلا ٤‏ ولا تأخذ نعين الإاعتسار عامل الملة 
والكثرة . واعترف البعارون بانهم يبيعون للمدعين كل بوم ستة جلود وببيعون 
الباقي لقيرهم . وصدرت فتوى آنذالك تمنع القوافين من اجبار البقارين على 


E E 


ف طح وة د © 5 5 & ¢4 uan demusenuSnaAHOEOnSGsnansrrananococabdQaa HH.‏ 3 مال الكريم رافۍ 


رفع مخصصاتهم من الحلود م والتزم العماضي بذلك (۸) ۰ واللحوء الى الفتاوى 
ف حل منازعات (الطو اتف الحرفية کان أمراً شانعاً ٤‏ وأذا کان الخلاف عمبقاً 
وشمل عده طوائف استشر مفتيو جميع المذاهب ي الامر (1۹) . 


وكانت المواد الخام المستوردة توزع على العاملين فيها > من ابناء الطائفة : 
من قبل شيخهم . فقد اتفق النجارون بحلب » في مطلع القرن الثامن عشر » على 
انه اذا جاء الجلاب بالخشب والدفوف الى سوق الخشب فيوزعها شيخهم على 
أهل الحرفة بحسب ما تتحمله حالهم . واذا اخذ الحكام من شيخهم خشباً 
ودفوفا وما اعطوه ثمنها فيوزع الثمن على أهل الحرفة برضاهم . واذا طلب 
الجلاب مالا بطريق السلغة فيأخذه الشيخ منهم > على مقدار تحمل حالهم ٠‏ 
وندقعه ألى الحلاب ٠‏ وان لا احد من آهل حرفة التنحارين سين ثمن الخشب 
والدفوف سوى الشيحخ )٠۷(‏ . ومما يوند أن لا المحتسب ولا القاضي كان لهما 
حق تسعر الحاحيات ان طائفة الساتنة بحلب احتحت على المحتسب الذى 
طالبهم بتسعر القرنبيط واللفوف واجابوا بانه لم تجر العادة بتسعير ذلك في 
المحكمة . وايدهم القاضي ؛ ومنع المحتسب من معارضتهم )١١(‏ . 


ونلاحظ في عمل الحر فیین انه کان فردا في الغالب »ء ونادراً ما أحاؤا لى 
الشر كه فيما بينهم ۰ وي احدى الحالات اأتفق أفراد طاثقة صباغي الحر در الملون 
بدمشق ان الحربر الذي أأتيهم للصباغه بصبغونه بطريق ن الشركة ٠‏ ثم تقسم 
الاجرة بينهم . ولكنهم عدلواعن ذلك > فيما بعد > لاسباب لم ببيتوها . واقفقوا 
ان بشتغل کل منهم على حدة ٤»‏ ومهما حصل له من اجر بتناوله لنقسه (۷۲) ۰ 


وسدو أن الاتحاه نحو فرديه العمل قد شحعته الانظمة الحرفيه وطقه 
القاضي ومثال ذلك ان القاضي طلب من طانفة المخومين للسروج ( الذين بعملون 
السروج من جلد الجمل ) « ان يشتغل كل واحد منهم في دكان مستقل ولا 
شتركون يي العمل لان فيه ضرراآ للمسلمين » )۷١(‏ . وهذا يعني ان تبقى 
أمكانات الحريي محدودة وعلاقاته مع زملائه متوازنة . وليس من مجال ٤‏ والحالة 
هذه » لوجود تضخم ي الثروات »۰ وبالتالي لحدوٿ تغاوت كبر فيها » ولکن 
التفاوت ببقى قائماً بين مستوى ثروات العلمين ومستوى ثروات الصناع > 
ضمن الطائفة الواحدة . صحيح ان الصانع بتر قى ليصبح معلماً ٤‏ ي منظور 
مهني صرف ۰ ولکن افتتاح حانوت خاص به » کمعلم حرفه » شتضي راس مال 
ل١‏ سستهان به لشراء خلو الحانوت ٠‏ بما ي ذلك الاآدوات اللازمة لعمله > وهذا 
ما عرف بالتر كية ( كدك ) , 


0 چ 


مغظاهر من القتتظيم الحرقي ي بلاد السام في المهد الماتي ENOTES SE‏ 


وقد عرف الكدك في دمشق > في حوالي منتصف القرن التاسع عشر ٠‏ 
بأنه « جميع عدة الدكان المعير عنه بالكدك » )١١(‏ وقي بعض الفترات وبعض المدن 
اقترنت كلمة خلو بكدك ٠‏ او استخدمت لوحدها وتضمنت معني الكاك )۷١(‏ . 
ونظرآ لهذه الصعوبات والاعباء المادية فقد صعب أحياناً على الحرفيين الفعراء 
الارتقاء في سلم المهن » واقامة مشاغل خاصة بهم . 


وعارض العلمون ٤‏ ي بعض الاحيان > في زناده أجور الصناع لذن عملواً 
لديهم » مثال ذلك ان الصناع يي عمل القطنيات الحلبيات ابتهلوا الى القاضي 
ليتصغفهم من معلميهم الذين اعطوهم أحرة الثوب الاثين قطعة فضه . وذكر 
الصناع ان هذه الاجرة « دون أحرة المثل نوميد واظهروا الحيف وتظلموأ سب 
وا ا 2 ان 
الثوب الواحد لصانعه اثنتان وتلاثون قطعة . فأمر القاضي المعلمين بدفع ذلك (۷). 
ولكن في مثال خر ٠‏ بعد قرنين من الزمن » رفض بعض العلمين في صناعة الكريشه 
طلب الصناع زباده أجرة السدا عما بأخذوه > وهو ثمانية قروش ۰ لانه لا نعي 
بمعيشتهم > وحكم القاصضي أنه ليس للصناع احبار المعلمين على دفع الزبادة ٠‏ 
وخير الصناع بين العمل عند هوّلاء المعلمين او ترك خدمتهم . 


ولا كانت المبادرة الحرفية فردية في الغالب نجد ان المشاغل تقوم في حانوت 
( دکان ) مستقل » أو قائم في خان ٠‏ آو قي دار . ونطبق ذلك على المصابع 
وأماكن النسيج . وبما أن استيعاب الحانوت إو الدار كان محدودا » فان 
أنوال النسيج ٠‏ مثلا" ؛ لدى شخص واحد ٠‏ لم بتجاوز وسطيها العشره أنوال . 
وقي حين نجد أماكن بيع السلع محمعة في أسواف متخصصة > برأس 
كلا متها شيخ السوق » نلاحظ ان ممظم حوانيت تصنيع الحاجيات كانت متفر قة 
في انحاء المدينة . ولم يكن هناك > مثلا > حي للمصايع » او للحياكة › على غرار 
سوق الحرير ٠‏ او سوق القطن > او سوق القوافين . ولكن بعض ااطوائف > 
التي تصنع وقبيع في أن » مثل الصياغ ٠‏ او السيوفية » او السروجية » فلها 
أسواف خاصة بها . وتجمعهم في مكان معين افتصته » عادة > دواعي الامن “ 
أو تيسر المتاجرة ؛ لتمكين الشارىي من الحصول على حاجياته في مناطق 
متقاربة . كماان شيخ الطائفة سهل عمله اذا کان افراد حرفته منتشرن في 
منطعه محدده وذلك لتمكنه من مراقبة عملهم وجودة انتاجهم » ومن جمع 
الضرائب منهم . وقد حاول بعض افراد طاتفة الزراميزبة بحلب الخروج على 
العادة المتعة التي تقضي بيع انتاجهم قي السوف اللخصص لهم ٠‏ قرب الجامع 


E a E 


eee‏ د مب الکویم رافق 


لباقي افراد الطائفة ان ما يباع في هذه الاماكن سيء الصنع ويسيء الى مهنتهم 
ككل نبه القاضي ان على من بشتغل بصنعة الزراميزية الا نبيع في غر السوف 
الخصص لها على المادة القديمة الجاربة )١۷(‏ . 


وقد حصر عمل الدباغين يي منطقة معينه لان ذلك يقتضي تواجد عدد من 
الخدمات القرسة ٤ء‏ مثل المسلكح للتزود بالحجلود » والمماه لغسلها . كما أن 
الروانح الناتجه عن العمل ٠‏ وما بلحق بها ٤‏ يحسن حصرها قي مكان معين . 
لذا كان مر كز الدباغات في دمشق > حتى فترة قرببة > في باب السلام »> حيث 
توافرت الشروط اللازمة لذلك (۷۸) . وحين تعاطى أحد الدباغين الدباغة بداره > 
بمحلة القبيبات بدمشق » احتج الدباغون »> وثيت لدى القاضي ان ذلك مخل 
بنظام الحرقة ومصر بأهلها لا فيه من اختلال قواعدهم . فمتعه القاصي من 
تعاطي حر فته خارجا عنهم )۷١(‏ . وحدث مثل ذلك في حلب ابضا (۸۰) . وانتقال 
الدناغات من منطقة الى اخرى ٠‏ اكثر نعداآ عن اطار المدينة > بعتىر مؤّشرآً لنمو 
المدينة العمراني (ا۸) . 


وبعض الحر ف تقتضي الانتشار لا التجمع »؛ مثل طائفة البارودية التي 
لاقتواحد قي سوق السلاح ء٤‏ حيث تجمع في الاصل صناع السلاح الابيض 
الفولاذي ٠‏ لان وجود البارود في مكان واحد بجمل خطورة الانفحارآت قانمة > 
لذا نرى بائمي البارود موزعين تې مناطق متباعدة . 


وني مجال الخدمات » كما في مجال الانتاج والتسويق › روعي الاختصاص 
وتقسيم العمل . قهناك » مثلا > دلالون وقبانيون لسلع معيتة > وي أماكن 
جغرافية معينة . وقد وجد في طائفة الطوافة ( الباعة المتجولين ) من اختص 

ببيع الفستق البلدى »> ومن اختص ببيع الفستق الجلب (؟۸) . وفي طائفة 
اا می ی ا ی . فقد اتفق »> في حوالي منتصف 
القرن السابع عشر ٠‏ ان بختص شيخ طائفة الحمالين دار الو كالة باب الحنان 
حلب »> تحمل ماء الليمون ٠‏ بينما اختص بقية الافراد في الحمولة الاخرى > 
ولم بتدخل قرىق منهم ف عمل الاخر )4١(‏ . وكانت طائفة العتالين متخصصة 
يحمل أحمال طائفة الافرنج بحلب > وعارضت ان بخالطها احد من الخارج 
ق عملها (۸6) . 


وحرص أصحاب كل طانفة على متع العناصر الغريبة من تعاطي حر فتهم . 
والهد ف من ذلك ضمان خسن الانتتشاج ¢ وات ار بالارباح »> ومشاركه 


— ¥ 


مظاهر من التنظيم الحرف في بلاد الشام في العهد العتماتي O N E DE ESE e‏ 


الدباغين لحلود الحور بدمشق ضد ممارسة احد النطاعين ( الذين بديعون الجلد 
و بصتنعون الاطضاف منه ) )۸٥(‏ لحر فتهم لاه « م بتفعدم للمدعي المزدور تعاطي 
الصناعة المزبورة بينهم › ولم بتقدم له اخڌ قسم من الحور المزبور وان العاده 
القديمة والقاعدة المستمرة بينهم على ان ساير الحرف لاتداخل صناعتهم 
المزبورة ee»‏ ولم دتفدم لاحنبي الدخول يي صناعتهم المزبورة وان صدر ذلك 
فيحصل الخلل لهم قي الصناعة » . وقد وافقهم القاضي على ذلك (۸1) . 


وحافظت الطوائف » في المجال الاجتماعي › على بعض المميزات السائدة في 
املجتمع . كما إنها > بتنظيماتها واخلاقيتها المهنية › قد ساعدت على تطوبر 
مستوى الاخلاق بعامة . وبهذا لعبت الطوائف دورا فاق الى حد كبر > دور 
المحتسب » الذي تضاءل شانه يې بلاد الشام ي العهد المثماني > وغاب في کشر 
من الاجان فن الوجوة : 


وقد طبعت الحر فة حياة الحرفي بطابعها > ولصق اسمها به حتى غدا كنية 
له . ونظرآ لان الاين ؛ قي غالب الاحيان » كان بتعلم حر فة أبيه فقد لصق اسم 
الحر فه بالاسرة ككل » مثل خشاب ؛ مسالخي ٠‏ حواصلي ١ء‏ حداد ...الح . 
وتلاحظ ء من ناحية اخرى » أن الطواثف عكست مواقع قات السكان في اللمجتمع 
فقي الربع E a E a‏ 
من طائفة الدباغين »و كذلك شيخ للدىاغين غر اآلاأشرأف (۸۷) . ونعكس هذا أهمية 
الاشرآف وکثره عددهم د بين الدباغين بخاصه ۰ء ويي حلب بعامه ٤‏ كما ستدل من 
الدور السياسي وال ى الذي لعبه الاشراف في حلب في الفرنين التاليت “ 
ولم نعثر على أدلة لإحعة حول استمرار هذبن الشيخين بين الدباغعين الذين 
ذكرت لهم طائفه واحدة فيما بعد . 


ويدو أن العلماء بين الحرفيين عوملوا معاملة خاصة » كما ستدل من 
اعغاء الشيخ عبد الرحمن بن محمد > من طانفة النشارين بدمشق > من الكلف 
والمغارم العرفية المترتبة على هذه الحرفة « لكونه اماما و خطيبا وبتعاطى ذلك 
( آي النشارة ) لاحل معیشته » وانه قبل تاریخه منع من التعرض له بمو جب 
ححة شرعية ابرزها من بده » (۸۸) . 


وقد لقي الفعراء والمغلسون من الحرفيين اهتماما ورعابة كبربن . فالدذي 
کانت بذمته ديون لم يستطع الوفاء بها قسط عليه الدين بنسبة تتناسب 


_ fA — 


مع ثروته » وبختلف ذلك من حالة الى اخرى . ففي احدى الحالات ثبت لدى 
القاضي فعر احد العاملين في صناعة تحميل البضائع اذ كان مدنا لعمدد مسن 
الناس بخمسمائة قرش »› فقرر القاضي أن بدفع المدين خمسا وعشرين قرشا 
من قاضل كسبه كل سنة ليوزع على ارباب الديون بنسية ديونهم )۸١(‏ . وفي 
حالة اخرى ثبت اعسار أب وولدين يعملون في الحياكة فقسطت الديون التي 
كانت بذمتهم بان اأعطوا » من فاضل كسبهم ١ء‏ لصاحب كل مائه قرش خمسة 
قروش (۰) . 


وعر فت الطواتف الحر فيه درجة متميزة من الإخلافية المهنية التي ظهرت 
على مختلف المستوبات »> فشيخ الطائفة ١ث N E‏ 
الحر فة وقدرته على أداء واجبات المشيخة › ان بكون متحليا بالعفة والاستقامة 
والتدين . واشترطت الصفات نفسها قي التقيب واليكيت باشي . واذا اخل 
الشيخح ومساعدوه بالثقه التي وضعت فيهم حق لافراد الطائفه طلب عزلهم . 
ووافقهم القاضي ٠‏ عادة » على ذلك بعد ان ثبتت لدنه صحة دعواهم . وطبقت 
المقابيس ذاتها على الحر فبين ء فالحرفي الذي بغش قي عمله ( عامل يما بستحقه 
من الاهانة والحقاره » )1١‏ . وحين ثبت لدى القاضي ان شخصا وولدبه من 
طائفة الصياغع هم « على غر الطرسق المستقيم في بيعهم وشرائهم وانهم دائما 
بتطاو لوا على الناس بغر حق » وافق القاضي على طرد هوؤلاء من السوق )١(‏ . 
وقد هدد شيخ الترابين في حلب افراد طائفته بالا بلقي أحد منهم التراب على 
المقابر » أو يي الطرق ٠‏ أو على التلال بظاهر المدينة »ء وان بحصر ذلك قي الحفر 
والمغارات المهحورة . وتعاقب المخالف يما سستحق من الاهانة )۹١(‏ . وحين اأخل 
ا ا ا د ر ا ا ا 
أعطاء صاحب الحرير الفا ومائة وثمانين درهما من الحرير الخام (6) . وبيدو 
ان تقسرر الزباده في وزن الحرار المعو ض هو أنها تعو نض اصا لان هذا الوزن 
الاجمالي يعادل وزن الالف درهم من الحرير الخام المسلمة اصلا الى الصباغ 
والتي ربما كان وزنها سيزداد الى الف ومائة وتمانين درهما بعد صبغها بنتيحة 
ما بلحق بها من زيت ومواد اخرى اثناء الصباغة . وظهر بين الطوائف اتجاه نحو 
تطبيق المدآلة الاقتصادىة بين الحرفيين . فالشيخ هو المسؤول ١‏ عادة » عن 
توزىع ا مواد الخام بالتساوي على افراد الطائفة »> ولكنه غالا ما آاخذ للنفسه 
حصة ونصف . 

ويدل هذا التأكيد على الالتزام بالاخلاقية المهنية على اهتمام ا'لحرفيين › 
وبالتالي الشعب > بالممارسة الاخلاقية . وينعكس ذلك بالمقابل » على توطيد 


- €۹ 


مظاهر من التنظيم الحرفي في بلاد الشام ف المهد العثماتي I OTP ECT ETE‏ 


فكره الاخلاق بين الناس . وامكن للطائفة ان تصهر الحرفيين + على اختلاف 


ومما يجدر بحثه » يي مجال الحياة الاجتماعية للطائفة الحرفية › تقصي 
العلاقة بين الطوائف الحرفية والطرق الصوفية › ومقدار ما أاسهمت به 
التنظيمات الحرفية في نشر الطرق الصوفية » واستمراريتها »> وكذلك مقدار 
ما مارسته الطرق الصوفية من تأثيرات على الحرفيين في مجال تقديم الطاعة 
لشيوخ الطوائف وموظفيها الاعلين . ونظرا لاهمية هذه الموضوعات التي لم 
تدرس بعد فانها تحتاج الى ابحاث خاصة بها . 


وعلى الصعيد الاداري » لعبت الطائفة دورا هاما من حيث تنظيم العلاقة 
بينها وبين السلطة الحاكمة . فالسلطة تبلغ اوامرها الى الحرفيين عن طربق 
شيخ الطائقة . وبالمقابل »بر فع الحر فيون مطالبهم الى السلطة عن طرق الشيخ. 
وقجلت العلاقة بين الطر فين ٠‏ بأوضح صورة » في مجال الضرائب . ووجدت 
ضرائب ثابتة واخرى عارضة › فالاولى » التي اشر اليها احيانا باموال المرى 
( من أميري اي دولة ) » جمعت عن طرق الالتزام “> وهو في الغالب لسنة . 
n a a a‏ الفطني ٠‏ ومقاطعهة دلالية العطارين ء-.. الخ . 
ونصعب معر قة تنسب الضراتب الثارتة الى العارضة . وقد أشر الى الاخرة 
بتعابير مختلفة مثل « تكاليف عرفية » أو « مال الاوردي او العرضي » »> أى 
الجيش ٠‏ وهي مدفوعات غير منتظمة قرضتها الدولة لتمويل حملة أو غر ذلك. 
اما « مال المشيخة » فهو ما بفترض أنه مخصص لشيخ الطائفة . وأبا كان 
الحال »> وجب على كل حرف في الطائفة المساهمة »> حسب امكاناته ؛ في أداء 
الضرببة التي كانت تفرض بصورة جماعية > وقوم شيخ الطائفة » بمساعدة 
بعض الموظفين » بجمع أموال الضريبة من الافراد بالطريقة التي برونها . 
واشترك مع شيخ الطائقة في عملية توزيع الضرائب ثم جمعها كل من نقبب 
الطائغة واليكيت باشي فيها » الى جانب شخص دص بالعرف . وقد لصب 
المعر ف على مجموعة من‌الطوائف وكلفها بدفع ما توجب عليها بمو جب الد فتر )٠١(‏ . 
وذكر ابضا الحواط الذي يبدو أن مشار كته اقتصرت على جمع مال الجزبة .)۸١‏ 
وتوضح الامثلة التاليه كيفية جمع الضرائب » فقد اتفق شيخ طائفة 
الصابونية بمدينة حلب وجماعة من الصابونية مع طائفة الصابونية في محلة 


r, 


ااا ی ا ا احق افتر يم راقق 


بانقوسا على آنه اذا وقعت على طائفة الصابونية بحلب تكاليف عرفية بكون أربعة 
أخماسها على المدينة وتوابعها » والخمس الخامس على صابح بانعوسا )٩۷(‏ . 
واأذا تخلف عضو في الطائفة عن المساهمة في التكاليف العر فية « بعل معه الحقاره 
التامة ) (4) > 


وفي الحالات التي تكون فيها طائفة » او مجموعة طوائف > تابعة ( بمق ) 
لطائفه اخرى » تشترك هذه الطوائف معا قي تحمل التكاليف ء مثال ذلك ان 
طائفتي المطافجية واللبابيدية التابعتين لطائفة الشعارن »> تحملتا ثلاثتة أرباع 
التكاليف » وتحملت طائفة الشعارين الريع الرابع )1١(‏ »› وقي مثال آخر التزمت 
طاتفة المسالخية › التابعة لطائقة القصابين »› بدفع مبلغ معين للطائغة الاخيرة 
من التكاليف )٠٠١(‏ . 


وقد روعيت أوضاع الطوائف الادية عند قرض الضرانب عليها . مثال 
ذلك أن مبلغا من المال فقرض على عدد من الطوائف الحرفية في حلب لأمساهمة 
في تموبل حملة امر بها السلطان »> وطلب من والي حلب المشاركة فيها ؛ 
وذلك في شوال ٠١٤١‏ / آذار ۱٦۳۷‏ . واحتممت الطوائف المعنية واتفقت > 
دون أكراه » على توزيع مبلخ الضريبة بالنسب التالية : 


جماعة باززستان ۴۷] ( بالقروش الربالية ) » بقالین ۲۹۲ › قوافين ٠۲۷۲‏ 
عطارین ۲٥۹‏ » سراجین ۱۹۷ ۰ فره قماش ۱۹١‏ › عقادن ۱٩۷‏ ۰ سیو ق٥۰۱۷‏ 
قاوقجية 1٦٤‏ › صباغ ۱١١‏ › سوق دهشة ٠٥۹‏ »> خبازين ٠۴١‏ > قصابين 
۲ »+ مطاقحية 1۲١‏ ۰ خياطين 1۲۴۳ » حدادين ٠۲١‏ »> سمرحية ٩٦‏ > بياطرة 
۰ اشجیة ۸۲ > فرایین ۸۲ ۰ علافین ۷۷ »> نجارین ۷۳ > عباجية ٤ ٩‏ حبالين 
| > سرفجية ۳ > قازنجیان ۲۹ › حلاقین ۱۳ )١١‏ . 


وسواء دلت كلمه جماعة على طائفة بكاملها »> أم على حماعة منها فان 
تفاوت النسب بين الحماعات فى قفانما » وسستدل منه على اللاءة الالية لكل 
حماعه . ولیس غربا ان جماعهة باززستان ( 3 السوقف حيث خزن التحار 
بضانعهم وسو قوها واحتفظوا فه يسو لتهم المالية والامانات) )٠١١(‏ »¢ تحملت 
العبء الاأ كير من القرسة . 

وف حالات اخرى وزعت الضربة على أفراد الطائفة نة ما عين لكل 
تصنيعها » مثال ذلك اتفاق ١فراد‏ طائغة المعصرانية أن ما بطلب منهم من التكاليف 


ا 


مظاهر من التنظيم الحرف قي بلاد السام في العهد العتماتي ** enue ananv saa ٠ ٠'٠‏ 


المر فية لجهة اليري في عام واحد يبوزع بينهم على قدر اخذهم السمسم )٠١١‏ . 
وني مشال آخر ائفق افراد طائفة الكونجية ( الذين بدبغون جلود الجواميس 
المسماة بالكون ) ان تؤخذ التكاليف العرفية منهم على قدر الجلود التي 
بدیفها کل منهم )۱۰٤(‏ . 


واذا ما تعطلت فة من طائفة حرفية عن العمل تحملت بقية الطائفة ماخص 
الفئة المعطلة من ضرائب » مثال ذلك انه وجد في دمشق في الربع الثاني من القرن 
الئامن عشر »> تسعة محامص للنن > موزعة في مختلف مناطق المدىنة > وشكل 
أصحابها طائفة محمصي البن “٠‏ وكان على الطائفة مائتا فرش ضرصة ي الشهر : 
وقد تعهد افراد الطائفة لدى القاضي انه أذا تعطل احد المحامص فانهم نتحملون 
ما عليه من مال المري بحيث لاينقص هذا الال )٠٠١(‏ . 


وبالاضافة الى دورها الاداري »› قامت الطوائف الحرفية يدور سياسي 
وعسكري ٠‏ وبخاصة في القرن الثامن عشر »> حين ضعفت سلطة الدولة » وبرزت 
المنظمات الشعبية في مراكز المدن » مثشل الرلية في دمشق ( وهي الطائفة 
الانكشاربة التي سيطر عليها السكان المحليون ) ٠»‏ والاشراف قي حلب » ورحال 
الأحياءء للد فاع عن مصالح السكان المحليين . وقد اأستعرض الحرفيون في دمشق 
في حوالي ٠۷٠٦٠.‏ > وكان بعضهم « بالاسلحة والعدد والدروع الغاخرة » )٠١١(‏ . 


آتر الاقتصاد الآرربي على الطوائف الحرفية فى القرن التاسع عشر 


أدت الثورة الصناعية في أوريا > وبخاصة في مجال صناعة النسيج > الى 
اغراق اسواق العالم > ي القرن التاسع عشر ٠‏ بالبضائع التي تميزت بالجودة 
والرخص . وكان ذلك ضربه شدبدة للصناعات الحر فبة المحلية التي لم تقو 


وقاست الصناعة الحرفية في بلاد الشام من منافسة البضائع الاوريية 
فضعفت وافتعر أصحابها . وتضرر الاقتصاد المحلي بصورة عامة . 
وبعزى ذلك آلى سببين رئيسيين » أولهما عدم اهتمام وربا > في فترة التصنيع 
الافتصادي » بمبادلة منتجاتها بالمنتجات المحلية » كما كان الامر قبل الشورة 
الصناعة . ففد غدت انتعائية فيما تستورد » واقتصرت على ما نغذى صناعاتها 
الناشطة . وبدلك كسدت في بلاد الشام المنتجات التي لم تعد تلائم راض 


~~ 0, = 


un oa©msDBCenuenbnCeesnEnGGOGSHaQnSscCcennnnanbGbubuGpGdAdSRNSGGuaG ®» #»‏ ده قیال افظر کم راققی 


الصتاعة الآأوربية ۰ والسسب الثاني هو اضطرار بلاد الشام ؛ ازآء هذا الوضع ي 
الى دفع ثمن البضائع المستوردة بالعملة النقدية › اكثر منها بالمنتجات المحلية > 
مما ارهق ميزانها التجاري 


وادی تد فی البضائع الاوربيه الى بلاد الشام وروأحها فيها ٠‏ الى قيام 
د کا کین متخصصهة سیعها ٠‏ وذکر من هذه الد کا کن ی عام A001۷!‏ دکان 
بسوف الخياطين الصف العربي معذة لبيع الاقمشة الافرنحية > وارنعۀ دکاکین 
بسوق البريد بالصف الغربي معدة لبيع الاقمشة والامتعة الافرنجية » ودكان 
احری الصف الشر قي من هذا السوف (۱۰۸) وستدل من هذا ان البضانع 
الافرنجية اصبحت تحتل اماكن بارزة في أسواق دمشق الربيسية . ولم تقتصر 
الصادرات الاوربيه على الاقمشة نل تعدتها الى المواد الآولية > واصبح الفزل 


وقد تعرض عدد متزاند من العاملين في النسيج الى الافلاس يسبب مزاحمة 
البضائع الاوربية . وتدنت قيمة الانوال » وكذلك قيمة خلو الدكاكين وكدكاتها » 
وكثر بيعها بفعل كساد المنتجات المحلية > وقصر ملتزمو الضرائب عن دفع كامل 
ما بستحق عليهم من اموال للدولة نظرا لمجز الحر فيين عن تأدية ما بترتب عليهم 
لهم . وجاء يي الكتاب الذي رفعه عبد القادر غا خطاب » احد كبار اللتزمين 
بدمشق ٠‏ الى السلطات المسؤولة فيها » مطالبته بتخفيض قيمة التزام دمغة 
القطني والالاجة والصلواتى والديما > وقلم المنكنا ودق القطني والالاجة وغيرها »› 
التي كانت في عهدته٠»‏ بب « حالة الكار وقلة تشغيله من قبل تكاثر وجود اجناس 
البضائع الافرنجية فالاقمشة الشامية كلما لها على تدني ومن ذلك يزيد بالاقلام 
( الالتزام ) الم كورة تدني حاصلاتها وهذا شيء معلوم عند حضراتكم » )1١١(‏ . 
وقد نظرت السلطات المعنية في هذا التقرير في ه محرم ٠١ / ٠١١١‏ كانون 
الثاني ١۸٠٠‏ > وقررت « بخصوص توقف بضائع الاقلام المذكورة في محروسة 
الشام من تكاثر البضائع الافرنجية فهذا مشاهد وملحوظ من تدقيق الاققلام 
المدكورة وتنازل أموالها عن العام الماضي لقلة رواج بضائمعها التي هي القطني 
واللاجة والسدي فقبول هذا الالتماس فيه المغدوربه على جانب الميري وان كانت 
اعذار عبد القادر غا من تدني الاقلام اذ كورة لسبب تدقربضانعهامقبول»(١١٠)‏ . 

وانعمكس اضطراب صناعة النسيج المحلية على تناقص عدد الانوال وانتاجهاء 
فقد فدر عدد انوال النسيج قي دمشق في أواخر الثلاثينات من القرن التاسع 
عشر باربعة الاف نول ينتج النول الواحد منها في الاسبوع بين اربع وخمس قطع 


-_ e 


ماهر من التنظيم الحرف في بلاد انشام في المهد المتماتي enoe nsnnnmoe nnn‏ 


متسو حة )1١١(‏ » آي ما نقرب من ۰ الى ...ر.]). را قطعهة سنوداً . 
وقدر عدد انوال القطني يي دمشق عام ۰٥۸ا‏ د ٣ه‏ نولا ٤‏ استخدمت 11۳ 
رحلا و ٠.٠.‏ ولد . وقدر عدد أتوال الالاحة في السلة نفسها ب ٠.١١۴‏ نولا > 
استخدمت ۱.۰۱۲۳ رجلا و .۱۲۰ ولد »> وبلغ محموع انتاجها بین ...ر۲۲۰ 
و ٠..ءر.٠؟‏ قطعة سنونا ٠ )۱١١(‏ وقدر عدد الانوال يي عام A‏ > في اعقاب 
الاضطرابات في دمشق التي زادت في تعطيل الاقتصاد المحلي > حوالي . .۴ نول › 
كان نصفها فقط منتجاً )۱١١(‏ . ورغم ان عدد الانوال بلغ في السبعينات من القرن 
التامسع عشر ٥۲٥۰‏ نولا ٤‏ کما ذکرنهمان القساطلي(٤١١)“٠‏ الا انه اعتبر عددها هذا 
اقل مما کان عليه تې بدابه حیله . واضاف « اما الان ففد نكبت صنالع دمشق 
اعظم نكبة ولا سيما صنعة النسيج لسبب غلاء الحرير وكثرة انتشار البضائع 
الافرنجية مع عدم متانتها » . وبلاحظ ان ۲۰۰ نول من مجموع الانوال التي 
ذكرها القساطلي اختصت بنسيج الديما »> وهو النسيج الذي ابتكرته الصناعة 
المحلية لترد على منافسة البضائع الاجنبية . وذكر الياس القدسي )٠٠١(‏ في 
عام ۱۸۸١‏ « أن من تفحص احوال الحرقف الدمشفية ونظر اليها نظر المنتقد 
المدقق برى انها في تأخير عظيم بوجب الاسف من جهة وفي اتقان وجب الدهشة 
من جهة اخرى ... اما الترتيب ... فهو كمال الانتظام وحسن الترتيب اللذان 
لم يزالا محفوظين من أزمنة قديمة الى بومنا هذا بين عملة اليدين من كل نوع 
وملة ) . 


ونظرا للازمات الافتصاددة التي تعرض لها الحرفيون رسبب منافسة 
البضائع الاجنبية للبضائع المحلية كثر الفقر والافلاس في صفوفهم > وعمدت 
السلطة القضائية الى جرد ثروة المفلس وتوزنعها على الدائنين . ففي أاحدى 
الحالات احخذ الداتن من صل القرش ربعه وسامح المدىن بالبا قي وف حال 
اخرى أخذ النصف وبقي له بذمة المدين النصف الاخر ء وذلك بعد ان ثبت 
للقاضي ءفي الحالين ٠‏ ان المدين معسر فعلا . 


وغدا تهرب الحرفيين من دفع الضرائب امرا شائعا . ولجاأً بمضهم الى 
طلب حمابة القناصل الاجانب والحصول على براءة من قبلهم لتحاشي 'لضرائب . 
وعرف الواحد منهم ٤‏ ي هذه الحال » يانه « براءتلي » ۰ آي صاحب براءة تعفيه 
من دفع الضرائب . وفي احدى الحالات تقدمت طائفة فتالة الحرير بمعروض 
الى سلطات دمشق تبين فيه ان بعض افرادها نقطعون عن العمل وقت دفع 
أموال الرى ؛ وبعودون اليه بعد دفعه › لتحاشي مشار كتهم ت الدفع . فقررت 
السلطات ان الذي بشتغل بالحرفة يجب ان يساوي أهل حرفته بمال المري ٠‏ 


0€ ب 


ااا او ی ی ا ی ی ا ی ا ی ا ا انکر يم رافق 


وفي حال انقطاعه عن العمل بنجب ان نعطي سندآً بعدم العودة اليه > واذا عاد 
واشتغل » ولو باخر السنة » وجب عليه ان بدفع ما خصه من مال اليري ٠‏ 
ونطلب ذلك أبضاً ممن هم تحت الحمابة . 


واذا كانت البضائع الإاحنبية قد أوجدت آزمة بالنسبة لصناعة اللسيج 
المحليه > فان التجار المحليين سرعان ما تأقلموا مع الو ضع الحديد وجنوا تروات 
كبره نتيجه تعاطيهم المتاحجرة بالبضائع الاجنبية . وأصبح تعاملهم مع « لوندره» 
وغيرها امرآً مألوفا . ونشآت بنتيجة ذلك طبقة بورجوازيه محليةه من التجار 
والوسطاء »> ضمت اناساً من مختلف المذاهب ٠‏ كما سستدل من ثروآأت التحار 
وأنواع السلع التي تعاطوها . 


ورأدى التداخل بين الاقتصاد الاوربي والافتصاد المحلي والتعفدات التي 
نجمت عن تشعب التحارة الین انشاء محكمة قجار دة ندمشیقی عام (IVY 1A0.‏ . 
وكانت محكمة مشابهة قد انشئت قي دمشق قي أواخر الحكم امصرىي ثم 
ألعىت ٠ )1١۷(‏ وانشئت محكمه مماثله ي حل ٤‏ عام A00‏ )114( . 


وأادت كثرة البضائع المتدفقة من أوربا الى بلاد الشام > يي الفرن التاسع 
عشر ٠‏ الى الحاجه الى ميناء جديد بتسع لاستقبال السعن الكبرة اسي اخذت 
تسر بقوة البخار . وكانت الموانى التقليدىة » قبل ذلك ؛ مثل الاسكتدرونة 
وطرابلسس وصيدا : صالحة لاستقبال السفن الشراعية التي تحمل كميات 
محدوده من البضائع 0 ولهذا انشء متاء لبر وت لاستقال البضانع الاأوربية 
بكميات كبيرة . واقتضى ذلك انشاء طريق بيروت ‏ دمشق لتصربف البضائح 
في الداخل . وقد بدأ العمل في هذا الطرىق عام ۱۸۵۹ من قبل شركة عثمانية 
معفلة وبراسمال فرنسي بلع ثلاثة ملابين فرنك موزعة على ستة الاف سهم . 
وافتتح الطرىق رسمياً في الاول من کانون الثاني )۱١١( ۱۸١۹۳‏ وارتفعم عدد 
امسافرين عليه من ٥۸.۹‏ عام 1۸٦٣‏ ألى ۸٤1۸‏ مسافرآً في العام التالي . ووصل 
العدد عام ۱۸٦۹‏ الى ٠٥.۹‏ مسافر )٠١(‏ . وجرت اتصالات بين ممثلي الشركة 
والقبائل البدوبة المسيطرة على طرق الواصلات في بادية الشام لتسهيل انتقال 
القوافل التجارية بين دمشق وبغداد لنقل البضائع اليها من بيروت . ولطريق 
بروت ‏ دمشق أهميته في مجال الحياة الاحتماعية والثقافية »> فضلا عن 
أهميته الاقتصادبة » لانه اصبح المعبر الرئيس للافكار والعادات الاوربية . 


وادى انشاء شركات اللاحة الآوريية ي الىحر المتوسط )۱٩١(‏ تې الفرن 
التاسع عشر الى استخدام عدد كبر من الحجاج الاترآك طرق البحر للسغر 


~ ©0 


مفقاهر من التلاليم احرف في يلاد الشام في المهد العتيا ® eoeoneauancennonoenanasns sn‏ 


الى الحجاز » وبخاصة بعد افتتاح قناة السونس عام ۱۸١۹‏ ۰ مما انقص عدد 
الحجاج المارين بدمشق )۱١١(‏ . وحرمت دمشق ٠‏ وبلاد الشام بعامة » من كشر 
من النشاط التجارى الذي رافق قافلة الحج )١١‏ . 


ورغم التاأثرات المدمره للافتصاد الاوربي المتصنع على ااصناعات المحلية ٠‏ 
وبالتالي على الطوائف الحر فية »› فلم تعدم الصناعة المحلية وسائل التأقلم والرد 
على هذا التحدي(١۲٠)‏ . فقد تكيفت بعض الصناعات معالتحدي الاوربي»وظهرت 
صناعات محلة تجمع ما بين المحلي والمستورد من ناحسة المادة والزي ۰ 
ولمجابهة راس المال الآوربي المتفوق عمد التجار المحلبون الى التحول تدريجياً 
عن الفردية التجارية » الى المشاركة لواجهة التحدى »› كما عمدوا الى تقليد 
البضائع الاوربية . فظهر في دمشق نسيج الديما » الذي كلد الالاحة ؛ وهو 
القماش المقلم المصنوع من الحرير والقطن . فعوضا عن الخيوط الحريرية 
استخدمت القطنية فقط »> وهي ارخص ثمنا . وراجت الديما كثرآ . وحين 
شاع لبس البنطلون محلياً ( الكلمةه فرنسية ذات اصل ابطالي ) » نسج نوع 
خفيف الوزن من الديما بصلح لصناعة البنطلون ولبسه قي الصيف . وكان 
هذا النسيج اجود وارخص ثمناً من النسيج الاوربي المماثل . وأاستخدمت المياه 
ي تشغفيل الات غزل القطن محليا . ورغم النجاح في هذه النواحي فلم بلق 
تقليد القماش الافرنجي المعرق رواجا محليا اذ ان « النساء ابين لبسه لانه غر 
مشرف بوسام افرنجي » )۱۲١(‏ . وهكذا أصبح الاقتصاد المحلي دور في فلك 
الإقتصاد الاوربى » وترتب على ذلك حدوث تحولات افتصادىة واحتماعية 
وثقافية عميقة في بلاد الشام . 


: انظر مثلا‎ )١( 
Louis Massignon, Encyclopédie de HfIslam, 1ère ed. s.v. 
sinf; Claude Cahen, «Y-a-t-il eu des corporations profes- 
sionnelles dans le monde musulman classique?» dans The 
Islamic City, edd. A.H. Hourani, S. M. Stern, Oxford, 1970, 
pp. 51 - 63. 
› رحلة ابن بطوطة المسماة تحغة التظار في غرالب الامصار وعجائب الأسقار » حزعءان‎ )۲( 
. ٣اد‎ ۴١) ج | )> ص‎ ٤ ۱۹۷١ تحقيق الدكتور علي النتصر الكتاني » بروت‎ 
/ ١١۴۳١ تاربخ القضية ) ۲۸ شمبان‎ ( > ٥۸ ص‎ >» ]٠ انظر : سجل دمشق الشرعي › رقم‎ )۴( 
۰ ) ۱۷۲۰ قموز‎ ٥ ( 
> ۳٤۴ عني بنشرها محمد أحمد دهمان »› دمشق ؛‎ (€) 


= 0 س 


uenranrpuenNrDSdSC®EDDBDOGOrnncdtnEENSNHSRHCEHOGHODREGOGHEG GEND 4 è—‏ د. عبد الکریم رافق 


(ه) انظر الدراسة الهامة عن الطوائف الحرفية قي مصر التي قام بها : 
André Raymond, Artisans et Commerçants au Caire au‏ 
XVılle Siècle, 2 tomes, Damas 1973 - 1974.‏ 
)١(‏ فى جزئين » الجرء الأول › تاليف محمد سميد القاسمي »› والثاني تاليف جمال الدين 
القاسمي وحليل العظم › تحقيق ظافر القاسمي »› نشر موتون وشرکاه › باریس لاهاي ۱۹٦۰ ٤‏ . 
(۷) الياس بن عبده بك قدسي قنصل دولة هولانده قي دمشق › « نيذة تاريخية في الحرف 
الدمشغية » > قدمها لامجمع العملمي الشرقي اللتئم في مدينة ليدن »› عام 1۸۸۳ ؛ ونشرت في ٠‏ 
Carlo Landberg, Actes du Vie congrès des Orientalistes,‏ 
t. 2, Leiden, 1885.‏ 
(۸) مثلا وجد قي دمشق في القرنين السابع عشر والثامن عشر من بصتع البلادق › الدي عرف 
بلعب بندقجي ٠‏ ولكن لم تذكر طائفة البندقجية ربما لإن ستع البنادق كان ممنوعا من قبل الدولة› 
انظر حول عمل هؤلاء البندقجية وهوبتهم بحشنا : 
«The Local forces in Syria in the seventeenth and eigh-‏ 
teenth centuries», in War, Technology and Society in the‏ 
Middle East, edd. V. J. Parry and M.E. Yapp, Oxford Univer-‏ 
sity Press, 1975, p. 298.‏ 
() انظر : .265 Raymond, |, p.‏ 
(۱۰) انظر بحثنا بعنوان ٠‏ 
«The Law-Court registers of Damascus, with special‏ 
reference to craft-corporations during the first half of the‏ 
eighteenth century», dans Les Arabes par Leurs Archives‏ 
(XVie-XXe siêcles). par J. Berque et D. Chevallier, Editions‏ 
du Centre National de la Recherche Scientifique, Parıs, 1976,‏ 
p. 156.‏ 
)١(‏ انظر : سجل دمشق »› رقم ۲۲ »> ص ٠١ › 1١‏ ربيع الاول ٠٠١١‏ / ( 1۷ كانون الاول 
۹ () .۰ 
)١۲(‏ انظر كنموذج لهذا النوع من البحث دراستنا : غزة › دراسة عمرانية واجتماعية 
واقتصادية » من خلال الوثائق الشرعبة ۱۲۷٣۳ ٤‏ د ۱۲۷۷ / 1۱۸١1١1 1۸١۷‏ ؛ بحث قدم للمؤتمر 
الدولي الثالث لتاريخ بلاد الشام المنعقد في الجامعة الاردنية بعمان 1٩ ٩‏ ۲۲ نیسان ۱۹۸۰ . 
(۱۲) سحل حلب »› رقم ۱۵٥١‏ ) ص ۲۴۷ ٤‏ هه صغر ۱۰۲۴۷ ( ۱١‏ تشرين الاآول ۱۹۲۷ ) ء 
)۱٤(‏ سجل دمشق ؛ رقم ۳۲ › ص ۲٤ ۰ ٩۱‏ رمضان ۱۱۱۹ / ( ۱۹ کانون الآول ۱۷٠١۷‏ ) . 
)۱٥(‏ سجل حلب ) رقم ۲۲ )› ص ۱۴۳۲ 4+ ۴۷ محرم ۱۰۵۵ / ( ۲١‏ آذار ۱١٤١‏ ) . 
)۱٩(‏ سجل دمشق ؛ رقم ۱۵۱ + ص ۲٦۰‏ ١ء‏ 1 ذي الععدة ۱۱۹۸ / ( ۱٤‏ آڼب ۱۷٥١‏ ) . 
(۱۷) سجل حلب ٤‏ رقم ۲۴ »> ص ٤6۸‏ ) ۱۱ رجب ٠۰٥١١‏ / ( ۲ ابلول ۱٤٥١‏ ) . 
(۱۸) سجل حلب » رقم ۱۵ ٤‏ ص ۲۰۲ )۲ ۲۸ محرم ۱۰۴۳۸ / ( ۲۷ ابلول ۱۹۲۸ ) ۰ 
(۱۹) سجل حلب » رقم 1۰ ٤)‏ ص ٤ ٥٩۰‏ ۲۰ رجب ۱۰۱۷ / ( ۲۰ قشرین الاول ۱٦۰۸‏ ) ۰ 


~~ o¥ 


مظاهر من التنظيم الحرف في بلاد الشام في العهد العثماني anceno accc anan nn®‏ 


(۰) سجل حلب 4 رقم ۱۵ ٤‏ ص ۲١ ٤) ۷۰٩۹‏ محرم ۱۰۲4 / ( ۲۱ قموز ٤ ) 1۹۳٤‏ 
رقم ۲٤‏ ؛ ص ۲۸۰ ۲١ ٤‏ ربیع الاول ٠۰۵٥٥١‏ / ( ۲۱ آبار ۱١٤١‏ ) . 

(۲۱) سجل دمشق )› رقم ۲۲ ٤‏ ص ۲۸۵ ؛ ٩۲‏ حمادی الثاني ۱۱۰۱ / ( ۲۳ آذار ۱۹۹۰ ) . 

(۲۲) نبذة تارىخية »> ص ۸) . 

(۲۲) سجل دمشق ٤‏ رقم ۱۱ › ص ۱۲۱ ٤‏ ۲۲ محرم 1۲٦1‏ / ( ۴۱ کانون الثاني ۱۸٤٥‏ ) . 

.) ۱۷١۲١ قشرين الأول‎ ٦ ( / ١١١۲ ذي الحجة‎ ٠١ › ۲۸ ص‎ » ٠۰ سجل دمشق » رقم‎ )۲٤( 

(۲۵) سجل دمشق ) رقم ۲۲ ٤‏ ص ٤ 1٥۹‏ ۲۲ ذي الحجة ۱1١۰۴‏ / ( ) ايلول ۱۹1۹۲ ) . 

(۲) محمد الامين المحيي » خلاصة الاثر في أعيان القرن الحادي عشر » أربعة اجزاء » القاهرة» 
A / A‏ £ ج +¢ ص ۱٤€‏ - 1€ - 

(۷؟) ص ۱۰ ۰ 

۰ ٣۴١ ١١ القدسي + ص‎ )۲۸( 

(۴۹) ص 11 + 

(۳۰) سجل حلب » رقم ۱۵١‏ ۰ ص ۲۰] ۲ ۲۰ محرم ٩ ( / ۱۰۳٩‏ ابلول ۱1۲۹ ) . 

. ) ۱٦۲۷ شیاط‎ ) ( / ۱۰)٦1 رمضان‎ ٩ ›» ۸٥۲ المصدر السابق › ص‎ )۲١( 

(۴۲) حوادث دمشق اليومية ۱۷١۲ - 1۷٤1 / ۱۱۷١ ۱٠١۲‏ » تحقيق الدكتور احمد عزت 
عبد الكرنم > القاهرة 1١٥٩ ٤‏ ص ۴٩۹‏ . 

(۲) فبدة تارىخية » ص ۲! . 

(۳۲) سجل حلبه ؛ رقم ٠١‏ ؛ ص 1۸۸ ١‏ ) ربيع الثاني ۱۰٤۲۲‏ / ( ۸ تشرين الاول ۱٦١۳‏ ) . 

)٠٠(‏ المصدر السابق » ص ۸٠‏ »¢ ۲۲ ذي القعدة ١۷ ( / ٠١۴٠١‏ فاا ا 
٩‏ وبيیع الثاني ۱۰٤٥‏ / ( ۲۲ ابلول ۱۹۳١‏ ) . 

. !٤ ص‎ )۷ 

(۴۷) سجل حلب › رقم 1٥‏ › ص ۷٩۱‏ »› ۱۷ شعیان ۲٢ ( / ۱۰۲٥‏ کانون الثاني ۱١۳١‏ ) > 
ص ۸۴۰ ٤‏ ۲ ربيع الثاني ۱۰۲٦‏ / ( > ابلول ۱۹۳١‏ ) . 

(۳۸) امصدر السابق »> ص ۲١ ٤ 1۲١‏ ذي القعدة ۱۰۲١‏ / ( ۱۲ حزيران ۱۹۳۲ ) . 

(۳۹) سجل حلب » رقم ۱۲ »› ص۲۴۲)) اواخر ربیع الاول1۹۹/( أواخر کانون الثاني ٠١١۱١‏ ). 

. ) ۱١٤٥١ آذار‎ ۲١ ( / ۱۰۵۵ ؛ ص ۱۳۷ › ۲۸ محرم‎ ۲٤ سجل حلب »› رقم‎ )٤۰( 

(۱) سجل حلپ ٤‏ رقم ۲۰ + ص ٤ ۱٤‏ سلخ محرم ۱١)٦١‏ / ( ) قموز ۱۹۳١‏ ) - 

. ) ۱٣۴١ حزیران‎ ۲۰ ( / ۱۰٤٠١ محرم‎ ۱ ٤ ۷٥۲ ص‎ ٤ ۱١ سجل حلب )› رقم‎ ))۲( 

(۴)) المصدر السابق › ص ۴۸۰ › ۲۲ جمادی الاآول ۱۰۳۸ / ( 1۷ کانرن الثاني ۱٣۲۹‏ ) . 

. ) ١١۴١ ابلول‎ ۲۰ ( / ۱٠۰۲٠١ ربيع الثاني‎ 1۷ > ۷٦١ المصدر السابق » ص‎ )]٤( 

. ) ۱۹۲٩۹ شوال 1۰۴۸ / ( ۸ حزیران‎ ۱١ » ۴۹۵ ا)صدر السابق »› ص‎ ))٥( 

()) سجل دمشق »۽ رقم ۴۳۸۸ + ص ۴۳۷ »› ٠١‏ جمادی الثاني ۱۲۱۲ / ( ۱۹ أبار ۱۸٤۸‏ )۰ 

(۷) سجل حلپه ؛ رفم ۱١‏ + ص ۲۸۱ ۰ ۲٠‏ جمادی الثاني ۱۰۳۸ / ( ۱٩‏ شباط ۱٦۲۹‏ ) . 


= 0۸ س 


ueonoRnebunbnNRdGSOUONEHOEODEOGOBERSGRDEGEGESDEDNGGEONGEENCEODDD GG ©‏ 3ء عبد الكريم راقق 


(۸) سجل حلب › رقم ۲٤‏ ؛ ص ١ + ٠۲١‏ ربيع الثاني ٠۰٠۲‏ / ( ) قموز ۱٥۲‏ ) . . 
)٩(‏ سجل دمشق » رقم (۲ ؛ ص ۲۸۵ ؛ ٠١‏ جمادی الثاني ۱۱۰۱ / ( ۲٤‏ شاط ۱۹۹۰ ) . 
)٥۰(‏ سجل دمشق ؛ رقم ]٥‏ » ص ۸ه » ۲۸ شعبان ۱۱۲۲ / ( ٥‏ تموز ۱۷۳۰ ) ۰ 

. ) ۱١٤۳ كانون الثاني‎ ۲۲ ( / ٠٠٠۲ ذي القعدة‎ ۲ › ۴۷٦ سجل حلبه » رقم ۲۲ »›» ص‎ )٥۱( 
. ) 1١۳١ حزيران‎ 1 ( / ٠١۲٠ ذي الحجة‎ ۲١ ۰ ۸.٥١ سجل حلب »› رقم ١إ »> ص‎ )٥۲( 
.) ۱٥۸۸ آواسط شباط‎ ( / ۹٩٩ ص ۲۸۰ ۰ آواسط ربیع الآول‎ ٤ ٦ سجل حلب » رقم‎ )٥۴( 
ء‎ ) ۱١١۷ تموز‎ ۱٩ ( / ۱۰۲۳۲ ذي القعدة‎ ٦ ؛›‎ ۲١۸ ص‎ ٤+ ٠۵ سجل حلب » رقم‎ )٥4( 
.) ۱١١۳ تشرين الثاني‎ ٦ر‎ / ٠١٤۴۳ رييع الثاني‎ ) ٠ 1۸۸ ص‎ » ٠١ سجل حلب » رقم‎ )۵١( 
. ) ۱۵۸۸ کانون الثاني‎ ۲٣ ( / ۹٩٩ سلح صغفر‎ › ۲٦۵ ص‎ » ٩ سجل حلب » رقم‎ )۵۷( 
. ) ۱١١۷ تشرين الآاول‎ 1١ ( / ۱۰۴۷ هه صفر‎ » ۲۴٩۹ المصدر السابق ؛ ص‎ )ه٥(‎ 

. ) ۱١۲١۰ رجب ۱۰۵۰ / ( ۱۲ تشرین الثاني‎ ۲۴۹ ٤ ٥۸ سجل حلب » رقم ۲۲ ) ص‎ )٥۸( 
. ) ۱٥۹۰ رجب ۹۹۸ / ( ۳ حزبران‎ ۲۹ ٤ ] ص‎ ٩ ۷ سجل حلب » رقم‎ )۵۹( 


(1۰) سجل حلب » رقم ۱١‏ ؛ ص ٠۰١ ۰ ۷٣‏ ذي القعدة ۱۰۲۷ / ( ٩‏ قشرين آلاول ٠ ) 1١1۸‏ 
دقم ٤ ۱١‏ ص )۸] ؛ ۲۱ رجب ۱۰۴۹ ٤)‏ رقم ۲١‏ ؛ ص ٦ + ۲٤۸‏ شوال ٠۰٤۹‏ / 
( ۴۰ کانون الثاني ۱٦۲۰‏ ) › رقم ۲۲ ص ۴٥ا ٤‏ ٥ه‏ شوال ٠۰٠۰‏ / ( ۲۸ كانون الثاني 
41 () ۰ 

(1۱) سجل دمشق »› رقم ۵٩‏ › ص ۲۲۰ »› ٠۰‏ رمضان ٩ ( / ۱۱٤۱١‏ شباط ۱۷۲١‏ ) . 

(1۲) سجل حلب ٤»‏ رقم ٦‏ » ص ۱٦۰‏ ۰ أوائل صفر ٩٩٩‏ / ( اواتل کاتون الثاني ۱٥۸۸‏ ) ۰ 

(1۲) سجل حلب » رقم ] + ص ( بدون ترقيم ) ) غرة وبيع الثاني ۲١ ( / ٠٠۰٠۲‏ حزيران 

۲ ) + رقم ۲۲ »› ص ۱۹٦‏ »› ۲۲ شوال ٩ ( / 1۰٥۸‏ تشرین الثاني ۱۹٤۸‏ ) ۰ 

(16) سجل حلب » رقم ٠١‏ » ص ١ ۸۷۰١‏ آوائل ذي الحجة ٠١1۱١‏ / ( أواسط آذار 1٦۰۸‏ ) . 

(1۵) سجل حلب » رقم ۲۲ » ص ۸٩‏ ) ۲۵ شعبان ٠١ ( / ٠۰٥٣۰‏ كائون الأول ٠١٤١‏ ) . 

(11) سجل حلب » رقم ۲۲ ٤‏ ص ۵۰۰ ٤)‏ ( ۴ ) رجب ۱۰۲۸ / ( حزبران ‏ تموز ۱١۱1۹‏ ) ۰ 

(1۷) سجل حلب » رقم ٠٥‏ ؛ ص ۸۸ه » أواسط ربيع الثاني ٠١۲١‏ / ( آوائل تشربن الثاني 

۰)۱ 

(1۸) سجل دمشق » ۲۸ ۰ ص ٤ ٤ ۱۹١‏ جمادی الثاني 1۱۱۲ / ( ۱١‏ شرن الثاني ۱۷۰١۰‏ ) . 

>») ۱۷١۸ شاط‎ ۲۷ ( / ۱۱١۹ ه ذي الحجة‎ ١ ٠۴١ رقم ۲۴۳ » ص‎ ٤ انظر : سحل دمشق‎ )1٩( 

ص ۱۳۹ ؛ ۱۲ ذي الحجة ۱۱۱۹ / (۷ آذار ۱۷١۸‏ ) . 

(۷۰) سحل حلب › رقم ۱۱ ٤‏ ص ۷٦‏ ) ۲۲ محرم ۱۰۲۷ / ( ۱۹ كانون الثاني ۱٦1۸‏ ) . 

. ) ۱١١1۷ كانون الأول‎ ۲۸ ( / ٠١۲١ ذي الححة‎ ١ » ٠١ المصدر السابق » ص‎ )۷١( 

(۷۲) سجل دمشق » رقم ]۲ ( بدون ترقیم ) » ۸٩۸‏ رجب 1۰۹1 / (]€ آبه ۱۹۸۰ ) . 

(۷۴) سجل حلب » رقم ۲۲ » ص ۲۲۸ ۰ ۱٤‏ رمضان ۱۰٤٩‏ / ( ۸ کانون الثاني ۱٩٤۰‏ ) . 


(۷6) سجل دمشق › رقم ۷۲] ) ص ۱۳۱ )› ۱۲ صفر ۱۲۷۲ / ( ۲٢‏ تشربن الاول ۱۸٥٥١‏ ) . 


0 ت 


مظاھر من اننظ الحرف ف بلاد الشام د العهت المشماتي nese oeovmon SHEER 44 mM‏ 


)۷٥(‏ انظر تفاصيل اخرى عن الكدك في دمشق وحلب في بحثنا التالي الدي القيناه في 
المؤتمر الدولي الثاني للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي لتر كيا » النعقد في جامعة سترامسووغ بين 


° 1۹۸۰ ەه تمو‎ - ١ 
«The Impact of Europe on a traditional economy : The 
case of Damascus, 1840 - 1870», Ile Congrêès International 
3' Histoire Economique et Sociale de la Turquie, Colloque : 
Economie et Sociétés dans I Empire Ottoman, fin du XVllle- 
début du XXe siècle, Strasbourg, 1er - 5 Juillet 1980. 
. ) ۱٥۸۸ کانون الثاني‎ ٣ ( / ٩٩٩1 صغر‎ ۳ ۰ ۱٦٩ ص‎ » 7٦ سجل حلب ؛ رقم‎ )۷ 
.) 1٦۴۲ اواسط شباط‎ ( / ۱١۲١ ص ۲ء1 » اواخر رجب‎ » ٠١ سجل حلب » رقم‎ )۷۷( 
. ) 1۷١١ شباط‎ 1۸( / ١١١١ ذي الحجة‎ ۲۹ ٤ ۲)۸ رقم ۲۲ )› ص‎ ٤ سجل دمشق‎ )۷۸( 
. ) ۱١۹۹ موز‎ ٩ ( / ۱۱۱۲۴ ص ۲۲۰ )۲ ۱۱ محرم‎ ٤) ۲۸ سجل دمشق »> رقم‎ )۷٩( 
. ) ۱٦٤١ کانون الاآول‎ ۷ ( / ٠۰۵۰ شعبان‎ ۲۲ ٤ ۸۸ سجل حلب » وقم ۲۲ » ص‎ )۸۰( 
(A1) 
André Raymond, «Le déplacement des tannerie ã 
Alep, au Caire et ãڍ‎ Tunis». Revue d Histoire Maghrébine, 
VI - VIN, 1977. 
. ۲! ۱۹۲۹ ابلول‎ ٩ ( / ۱۰۴۳٩۹ ص ۰ ۲ ۲۰ محرم‎ ٤ ٠١ سجل حلب ») رقم‎ )۸۲( 
۰. ) ۱۹٤۸ شعبان ۱۰۵۸ / ( ۲۰ آب‎ ٠۰ ) ۱۰۴ سجل حلب » رقم ۲۵ » ص‎ )۸۲( 
۔‎ ) ۱۹۲٣ حمادی الآول ۱۰۴۳۲ / ( ۱۲ آذار‎ ٩۰ ۰ ۱٦۳ سجل حلب »> رقم ۱۴ )» ص‎ )۸٩( 
٠ ٤)۸ ص‎ ٤ ۲ ج‎ ٤ قاموس الصتاعات الشامية‎ )۸٥( 
. ) ۱۷۰۷ شعبان ۱۱۱۹ / ۱( ۱۹ تشرين الثاني‎ ۲۳ ۰٩ ۸۰ ص‎ ٤ ۴۳ سجل دمشق › رقم‎ )۸( 
. ) ٠١۹۳ ذي الحجة ۱۰۰۱ / ( )۲ ابلول‎ 1۷ ٤ ٠١۲ سحل حلب » رقم ۲ » ص‎ )۸۷( 
ه‎ ( / ٠٠١١ غرة جمادى الثاني‎ ›» ۴۷١ ۷١ سجل دمشق »› رقم ۲۱ » ص‎ )۸۸( 
آذار ۵۹۳| ) ه‎ 
.) ۱۷٣۵١ جمادی الاول ۱۱۹۸ / ( ۲ آدار‎ 1٩ ۰ ۱٥۷ ص‎ ٤ ۱٤۸ سجل دمشق › رقم‎ )۸٩( 
.) ۱۷١١ آذار‎ ۷ ( / ۱۱٦۹ ؛ ه جمادی الثاني‎ 1۷٤] سجل دمشق » رقم ۱۲۸ )› ص‎ )٩۰( 
. ) ١١٤١ كاتون الاول‎ ٠١ ( / ٠٠٠١ شعيان‎ ۲١ + ۸٩ ص‎ ٤ ۲۲ سجل حلب ؛ رقم‎ )1۱( 
وانظر‎ ۰ ) ۱۱)٩١ آب‎ ۲۸ ( / ۱۰٥۵۸ ؛ ص ۱۲۲ ۰› ۱۹ شعبان‎ ۲١ سجل حلب ) رقم‎ )۹۲( 
. ) ۱۷۲۲۳ نیسان‎ 1٤ ( / ۱۱۲۰ ص ۱۱۹ »› ۸ رجب‎ » ٥۱ كدلك ؛ دمشق )› سجل‎ 
.) ۱۹٤۲ ابلول‎ ۱۲ ( / ۱۰٥۲ جمادی‌الثاني‎ ۱۹ ۰ ۱۸٤ سجل حلب > رقم ۲۳ ۰ ص‎ )۹۳( 
. ) ٠۵١۹۱ شباط‎ ۱۴ ( / ۹٩٩ ربیع الثاني‎ ۱٩ ٤ ]1۷ ص‎ ٤ ۱۲ رقم‎ ٤ سجل حلب‎ )۹٤( 
.) ۱۷۲۲ کانون الاول‎ 1٦ ( / ۱۱۲۰١ ربیع الأول‎ ۷ ۲ ۴٦ ص‎ ٤ ٥۱ سجل دمشق ) رقم‎ )۹٥( 
۰ ) ۱۷)٤١ رجب ۱۰۵۵ / ( ۲۹ آب‎ ۷ ٤ )]۷ سجل حلب ؛ رقم ۲۳ › ص‎ )11( 
۰ ) ۱1۳۷ شباط‎ ٤ ( / ۱۰۲٦ رمضان‎ ٩ › ۸٥۲ سجل حلب › رقم ۱۵ › ص‎ )۹۷( 


e‏ س 


. ) 1٦۳١ نيسان‎ 1۷ ( / ٠١]٠ ذي القعدة‎ 1١ » ۷۹١ المصدر السابق » ص‎ )۹۸( 
. ) ۱٩۷۹ مسجل حلب رقم )] ) ( بدون ترقیم ) ) ۱۷ شمبان ۱۰۹۰ / ( ۲۳ ابلول‎ )۹٩( 
.)۱٦۹۰ "دار‎ ۲٣ (/۱۱۰۱ جمادی الثاني‎ ٠١ ٤) ۸۰ ص‎ ٤ ۲۱ سجل دمشق › رقم‎ )۱۰۰( 
آذار ۱۹۳۷ ) ه‎ ۲۳ ( / ۱۰٤٦ شوال‎ ۲٦ ۰ ۸۲۰ ص‎ › ٠١ سجل حلب »› رقم‎ )۱۰۱( 
: انظر حول أهمية الباززستان ( أو اليدستان ) في الدولة العثمائية‎ )٠١۲( 
Halil Inalcik, «The Hub of the City . the Bedestan of 
istanbul», International Journal of Turkish Studies, Vol. 1, 
No. |, pp. 1 - 17. 
. ) ا٦۳١ شباط‎ ۱١ ( / ۱۰۲۲ شعیان‎ ۲۷ › ۷۳٤ ؛ ص‎ ۱١ سجل حلب › رقم‎ )۱۰۳( 
.) ۱۹۳١ تشرين الثاني‎ ۲٤ ( / ٠١۲١ جمادى الثاني‎ ۲١ > ۸۲۸ المصدر السابق )» ص‎ )٠١۲٤( 
.)۱۷۳۸ تشرن الثاني‎ ۷ ( / ۱۱١۱ سجل دمشق ؛ رقم 1۰۱ » ص۲ › ۲ جمادی‌الثاني‎ )۱۰۵( 
: البديري » ص ۲۲۲ > وانظر أيضا بحشنا‎ )١١( 
«Changes in the Relationship between the Ottoman 
Central Administration and the Syrian Provinces from the 
Sixteenth to the Eighteenth Century, in Studies in Eighteenth 
Century Islamic History, edd. Thomas Naff and Roger Owen, 
Southern Illinois University Press, 1977, p. O5. 
: (۷ء1) انظر الدراسة الهامة التي قام بها حول لبنان‎ 
Dominique Chevallier, La Société du Mont Liban ã I Epoque 
de la Révolution Industrielle en Europe, Paris, 1971. 
. ) 1۸٥١ سجل دمشق › رقم ۷۲] › ص ۲۲ › ۲۹ شعبان ۱۲۷۱ / ( ۱۷ أبار‎ )۱۰۸( 
. ) ۱۸٤١ کانون الثاني‎ ۱٤۲ ( / ۱۲۳۱ ه محرم‎ ۰ ٩٩ ص‎ ٤ ۱۱ رقم‎ ٤) سجل دمشق‎ )۱۰۹( 
امصتر السانق ء‎ )1١١( 


٠ انظر‎ )۱۱١( 
John Bowring, Report on the Commercial Statistics of 


Central Administration and the Syrian Provinces from the 
Sixteenth to the Eighteenth Century, in Studies in Eighteenth 
Middle East, 1800 - 1914, ed. Charlies Issawi, Chicago, 1966, 
Dp. 24. 
٤ انظر‎ )۱۱۲( 
Affaires Etrangêres; Correspondence Commerciale, 
(Paris, Quai dQ’ Orsay), Damas 3, (dépêche de) 20 janvier, 
1850. 
٠ اآنظر‎ )۳( 
A.E. CC, Damas 4, 16 occtobre, 1962, 
۰ ۱۲۳ ص‎ )۱1٩( 
۰ء‎ ٩ ۸ نبذة تاربخية ۲ ›) ص‎ « )1٠٠١( 
AE, CC, Damas 3, 28 mai, 1850. 1% 


١‏ س 


مفتاهر من التنظيم اتحرق في بلاد الشام في المهد المثماتي 4 snnuoeanesansnntstnwRhEsnGGEnDAG Em‏ 


Bowring, Pp. J3. (11۷ 

AE, CC, Alep 31, 31 mai, 1855. (11۸ 

AE, CC, Damas 4, 12 juin, 1863, Damas 5, 29 avril 1870. q1 

AE, CC, Damas 5, 29 avril, 1870. 1۰( 
Messageries Impéêriales, et Compagnie Russe : مثل شرکتي‎ )۱۲١( 
AE, CC, Damas 5, 19 Janvier, 1870. ٠ انظر‎ 
«The Impac of Europe», pp. 4 - 5. : انظر بحشنا‎ )۱۲۲( 

(۱۲۲) القساطلي » ص ۱۲۲ ۱٠١‏ . 

(1۲۲) انظر : 


Dominique Chevallier, «Un exemple de résistance teci- 
n'que de i'artisanat syrien aux XlXe et XXe siêcles, les tissus 
ikatés d’Alep et de Damas», Syria, 39 (1962). 


)٠۲۵(‏ الفساطلي ›» ص ۱۲۴۳ ء 


س 


بقرت ا اث الد ول ة الاس تة 
وال دور الک ایی ۴ وئ س 
سے زیر لے رار عتھرییے دا ویار ئی راہھا مت 


عميد كلية الآداب _ جامعة دمشق 


التقاش الذى اثاره يعض الىاحثين امحدثين حول هوبة الثورة ألعناسية 
ومدى عر وبتها أو عجمتها » انتهى لصالح الفرىق القائل بأصالة هذه الثورة من 
حيث كونها عباسية في قيادتها » اسلامية في شعاراتها ومبادئثها . واستقر رأى 
العديد منهم على آنها قامت على أكتاف عرب خرأسان باعتبارهم عصب القفوة 
الضاربة للجيش الخراساني . واذا ما أضفنا الى هذا عروبة الخلفاء 'لعباسيين 
وانتسابهم الى العباس بن ابي طالب عم الرسول ( ص ) > وعروبة بلاطهم بما كان 
بضمه في مطلع دولتهم › وأهلهم وصحابتهم وقادتهم وولاتهم » وکلهم عرب اقحاح 
وشيوح قبائل عربية تألفتهم السلطة لتأتلف قبائلهم من ورائهم . حتى أن 
بعض الخلفاء المباسيين الاوائل لعب لمعبة العصبية القبلية > اذ تذكر المصادر 
أن الخليفة المنصور كان بحرص على ضرب القبائل العربية الكبرى بمضها ببعض 
لتنکسر شوکتها » ولکیلا تکون في دولته مراکز قوی تنازعه السلطان . ومن هذا 
المبيل كان عمله الدأئب منذ تسلمه الخلاقة لكر الحلف بين الازد ورببعه › 
وقد نجح في ذلك . آما كتلة الموالي › فلم تكن ذات هوبة عرقية معينة » بل كان 
ولاأڑها للخليفة والدولة » وهذا ما حعل مؤلغاً مثل الحاحظ ميز بين « الموالي » 
و « العجم » من جهة ٠‏ وبين « العرب » و « العحم » من جهة اخرى . فولاء 
« الموالي » كان خالصا للدولة » لا لحنس معين » وهذا نعني » كما قول الدكتور 
فاروق عمر > « بان التنظيم السياسي للدولة الاسلامية لم يتحول الى تنظيم 
فارسي بسيطر عليه الفرس › بل تحول تدريجياً من عربي الى آممي › آي ان 
الانسان الأاساس الذى استندت عليه الدولة الجديدة لم بعد بستند على الاصل 
الواحد للارستقراطية العربية الحاكمة »> كما كان في عهد الاموبين » بل العقيدة 
المشتر كة » الاسلام » . [ انظر > فاروق عمر » طبيعة الدعوة العباسية > 
ط ٤‏ | ۰ بړوت 1۹۷۰ ۰ ص ۲۸۱ ] . 


E | E 


نض اح یات الدعوة الصاسية O‏ 


ومعلوم أن الثورة المباسية التي أسقطت حكم بني أميه ونفلت مركز 
الثقل السياسي من الشام الى العراق لم تلق ترحيبا من جميع افراد الجماعة 
الاسلامية أو مواطني دولة الاسلام . ففي حين كان البعض بدعو لها وبقوم بأمرها 
وينتظر على يدها الخر العميم » كان اخرون يرون في قيامها سعوط العرب وغليه 
العجم وعودة الامر ملكا عضوضاً كسروباً . [ انظر مثلا ما ينقله فاروق عمر عن 
صاحب كتاب « النبذة » الذي بعتبر بأن الدولة المباسية « دولة مباركة ردت 
الآمور الى قرارها وآاسندت القضابا والاحكام الى خيارها » ء وقارنه برآي أبن 


الطقطقي صاحب « الفخري » الذي بعتبرها « دوله خداع ودهاء روغدر » ٠‏ 
أو اين عذاری وان حزم اللذن نتعيان سقوط دوله بني آميه العربية ودواوتها 
وغلبة عجم خراسان . انظر › المصدر السایق »> ص ۲۷۸ ۲۷۹ | . واذا 
اضفنا الى ذلك ان الوعي العربي كان قد دخل دور التعبير عن ذاته قبل ذلك 
بکثر ۰ آي منذ عهد الراشدن والاموبين » وان حركة الردة التي استطاع 
ابو بكر الصدىق أن بقمعها بحزمه واخلاصه وايمانه الذي لا نتزعزع بوجوب 
استمرار الدولة العربية المسلمة الموحدة الاولى التي اقام الرسول صلوات الله 
عليه دعائمها قي المدينة › وأن هذه الح ركه انتهت ق 
ورص صفوفهم في ظل رابة واحدة استطاعت أن تعلو خفاقة فوق امبراطوربة 
مترامية الاطراف > عربية اللسان والرسالة والمطاء الحضاري . 


وبهذا يمكننا أن نمتبر أن حركة الفتح كانت التعبر الحي ع الطاقات 
الهائلة التي ولدتها الوحده المربية الأولى واجتماع كلمة المرب تحت قياده 
موحدة ٤‏ استطاعت آن تنشر الحا او و ع و ر العربية : 
لاسيما بعد أن أكمل الامويون هذه المهمة القومية بفرض عملية التعريب على 
مختلف اصقاع الدولة ومؤسساتها الادارية والحضارية المختلفة »> وجاءت الان 
الدولة العىاسية لتو قف هذا المد العربي ولتلعي التمييز بين العرب وغر المرب 
في دولة أمميه تزادد فيها أهمية المنصر العباسي وتتمازج فيها الدماء العربية 
تدماء غر عربية ¢ ولا ستځنی من ذلك الخلفاء العىاسيون انفسهم الدین غدت 
غالبيتهم من أبناء « أمهات ولد » . 


وقد تعارف المؤرحخون على اعتار دولة الآموبين دولة عربية ) ووصف 
عصرهم بانه العصر العربي الامثل » وهذا الجاحظ بقول : « دولة بني العباس 
أعجمية خراسانية ٠‏ ودولة بني مروآن اموبة عربية » . وبشني المسعودي على 
قول الجاحظ هذا فيعتبر آنه « باستخدام العمباسيين للموالي سقطت قيادات 
العرب وزالت ربناستها وذهيت مراتبها » . [ انظر ؛ الحاحظ ٠‏ البيان والتسه 


— “€ 


ج ۲ ٠‏ ص ١ ۲١١‏ المسعودي ؛ مروج الذهب » ط بارسں ۱۸۷۲ aE‏ 
ص ۲۹۱ ۲۹۲ ] . ولكتنا نرى أن تبلور الوعي العربي وتعاظم اهتمام أصحايه 
به کان بعد العصر الاموي حیين تعرض العرب لازمات کان آولها تضاڙل. دورهم 
في الحياة السياسية للدولةه وتدهور سلطانهم واستيلاء أفراد وشعوب غير عربية 
على مقاليد الامور وتربع مكان الصدارة في السياسة والمجتمع . ووضح كيد 
هذه الشعوب الغرببة في الحر كات الانفصالية والثورات المسلحة التي قاموا بها 
ضد الدولة العربية فى ظل الاسرة الحاكمة الجديدة »> وفي الحركتين الفكر يتين 
الهدامتين : الشعوبية والزندقة . ورغم انه لايدخل في نطاق هذا البحث الحديث 
عن هذه الثورات والحركات الفكربة ۰ الا آنه لا ید لنا ان نذکر انه کان لها دور 
كبر في بلورة فكرة عربية وشخصية عربية تعي ذاتها وتشعر بحدة الهجمه 
المقصودة التي تتعرض لها بهدف ابادتها والاجهاز على كل منجزاتها . وند 
هذا الذي نزعم بصورة اكمل اذا ما تذكرنا التلازم والصلة الوثيقة بين الحركة 
الشعوبية والزندقة من جهة ٤‏ وبين هاتين الحركتين والثورات المرقية المسلحه 
والحر كات الانفصالية التي ظهمرت في الاقاليم الاعجمية من جهه أخرى 
فالشعوبية التي هدفت الى ضرب الكيان العربي والانتقاص من كل ما كان للعرب 
من مزايا ومفاخر بما في ذلك انتماء الرسول ( ص ) الى الجنس العربي »“ والزند قة 
التي رمت من زاوبة أخرى الى تهديم القاعدة التي بستند اليها السلطن العربي 
وهي الاسلام “ للترادف الوثيق بين العروبة والاسلام في نظر الشعوب المختلفهة 
التي دخلت في ظل الحكم العربي واعتنقت الاسلام » كانتا السهم الم موم الذي. 
فة الل الد قري مد دات انى ااه ای 0 وا ا ان دا جرت 
مرىبة كالراوندية والخرمية وحركة المقنع الخراساني وسواها تطل برأسها لتعمل 
في الجسد العربي نخراً وتخربباً . ورغم وعي السلطة العباسية لخطورة هذه 
الادواء > ومحاولتها خنقها في مهدها > الا آنها لكثرتها ولعظم ما احتاجته من 
جهد ومال ورجال » خلفت آثاراً عميقة كان اقلها انفصال قاليم عديدة عن الدولة 
العربية بتدبر فئات غير عربية تحكم اسمياً باسم الخليفة العباسي ولا تعطيه 
من مظاهر السلطان الا الخطبة والسكة والطراز > وكثرآ ما كانت تحجبهاعنه ٠‏ 
وقد وضح هذا الصراع اكثر ما وضح في العراق ٤‏ قلب الدولة العباسية ٠‏ 
والذى كان منذ القديم ساحة صراع سياسي ولقافي واجتماعي بين 
السامية وأالآرىة » وغدا الآن مسرحاً لصراع ممائل ب بين العر وبة والعحمة »> لبروز 
العرب كقوة بديلة على مسرح السياسة الدولية . 
وليس من شك في أن الثورة العباسية بما عبات من قوى عرةية وبما 
استقطت من نقمات كامنة ٠‏ وما أفسحته لها من محالات للعمل »> كانت المسؤولة 


ا6 


بعص اح وات الدعوة الصاسية & »« men omsns unm SKaSHERDOHSSSSSamwm‏ 


مسؤولية غير مباشرة عن هذا الخلل قي ميزان القوى والذي مال لصالح العناصر 
غر العربية . على أن هذا لا بعني آن المسؤولية بكاملها تقع على كاهل هذه 
الثورة > لأن انفلات هذه القوى العرقية الناقمة من أسر أغلالها السابعة »¢ وبما 
کان نعتمل في قلبها من أحقاد > كان أقوى من أن تقدر السلطة العباسية على 
ضبطه واعادته الى خضوعه القديم . وقد بكون من الجائز أن نضيف أن السلطة 
العباسية لم تقدر قي هذه المرحلة المبكرة من تسنمها المسؤولية السياسية 
الأخطار التي ستترتب على الاستعانة بهذه القوى . وهكذا فقد كان هذا الصراع 
العرقي اقوى واعمق افر من مجرد ظاهرة تبدل اسرة حاكمة بأمرة حاكمة 
سواها . انه بر کان حبيس أتيح له أن بتفجر في لحظه ضعف فطغى ودمر ٠‏ ولم 
نكن من-التنهل الو قوف في وحهة:: 


ولسنانريد أن ننهي هذه المقدمة لبحثنا دون أن نشر الى آن هذا الصراع 
المرير بين العرب وغر العرب لم يكن شرا كله » اذ أنه ساعد على إلوره فكرة 
« آمة عربية » متميزة عن بقية شعوب الدولة الاسلامية ؛ وعمق وعيها لذاتها 
وخصوصيتها » وسار بها شوطاً طوىلا تلازم فيه الوعي القومي بالاطار العقائدى 
للانسان العربي . وقد استمر هذا الصراع يي تعميق الوعي العومي على مر 
العصور ٠‏ وانتقل الوعي العربي من صعيد طبفشهةه محدودة الى صعيد شعبي 
ضم قطاعات واسعة ترص صفو فها على الدوام وتوجه جھدھا قي سہیں التحرر 
والانعتاف . 


وكان اول مظاهر هذا الوعي التأكيد على اللغة العربية ء واحلالها محل. 
الصدارة في المجتمع والدولة والفكر »> ورغم كل الاعاصر التي ضربت العرب 
كعنصر قائد في الدولة الاسلامية فقد استطاعت المربية أن نصمد رأن تحفظ 
وجهاً عربياً للدولة » رغم عحمة العديند من القائمين عليها . وطبيعي ٠‏ قي دراسة 
كهذه » ألا نسرف يي شرح أبعاد وآثار هذه الظاهرة » ولكن لا بد من الننوبه 
بأن كل من حمل رابة معارضة العروية : نطق بلسان عربي واختباً وراء تار 
مزور مما تنزل في القرآن العربي . وقي هذا ما بكفي . 


وفك کون مهما يې هذه المر حله من نحشا ان نتتساعل عن الاسباب التى 
تكمن وراء هذا التحول الذى طرا على حال العرب في ظل دولة بني العباس إلتي 
بدأت حياتها وهي تلوح عالياً بهويتها العربية ء معتزة بها > وبالدم العربي 
الذي أوصلها الى سحق حكم بني أمية والتربع على كرسي السلطان بما قدمه 
لها بمانية خراسان وربيعتها ومضربتها من قوة ضاربة قاتلت تحت الراية 


1 


السوداء »> وما آخذ بشعر به هؤلاء العرب بعد امد غير طويل من فيام الدوله من 
غربة قي دولتهم وجارهم بالشکوی مما آلت اليه حالهم 1 وې هذا التساؤل الذي 
نطرح يكمن التناقض بين انصار الراي الفديم الذي بقول بعجمة الثورة ٠‏ واا 
الرأي الحديد الذي تقول بعروبتها . و طيغ أ صحاب الرأى القاال يعحمة 
الثورة أن سستفلوا الأخبار التي نجدها في مصادرنا حول تذمر العرب وثوراتهم 
منذ الدور العباسي الأول كدليل على صحة نظر بتهم وفقساد رآي القائلين بأن 
العرب عموماً وعرب المشرق خصو صا ٠ء‏ هم الذين أوصلوا الثورة الى نهانتها 
السعيدهة ء ومن أجل الفصل ف هذا الموضوع لابند لنا من أن نتذكر الامور 
التالىة . 


آولا : 


أن العول بعروبة الثورة لا ينغي الدور الكبر الذي لعبته بقية اعناصر غير 
العربية للوصول بها الى النصر وتسلم مقاليد السلطة . ويكفي أن نستعرض 
بعدها ] يأسماء النفياء ونظراء النصساء والدعاه حتی سین ا الفانمين على 
الثورة کانوا عریا وغیر عرب > وآن الذي کان ربط بينم مو ال 
ها دور تسم ٠‏ وانه كان له ف لكا اة مشر ا 


ثاتبا : 

كانت خراسان معقل الثورة ومستقر رجالاتها > وبحار المرء في سبب هذا 
الاختبار ۴ ولىدو أن لہ الحرة قد وفرت ف نفس بعض کبار رحالات الدعوة 
i A‏ الأعمى ) الذي دار بينه وبين محمد بن علي 


« ولا أاجمع محمد بن علي على لو جيه أبي عكرمة الى خراسان قال له 
سالم ٠‏ ليس لناآن نستبد بأمر دونك ولا نسبقك ونحن نأتم بك » وقد أحببت 
أن استاذنك في شيء قد کنا رایناه فخالفنا فيه نکر اذ نحن بالكو فة » قال : فهاته 
وما حب ان تخالغوا بکیراً فانه بحب آل محمد »› وهو ذو رای . قال : کنا تظرنا 
آمرنا هذا فرابناك قد حللت بين أهل الشام > ورايتا لأهل الشام دولة وجماعة 
ونجدة فيهم ظاهرة > فرآينا أن نبث دعوتقك فيهم ٤‏ وندعو مهم من طمعنا في 


۷ س 


تعض اخ اث الدعوة الصاسة een nanabdnns unread SanmhaCcanRNbnOeOndonHSann‏ 


اجابته > فكره ذلك بكير وخالفنا فيه . قال محمد : أصاب بكر › واخطاتم 
أبى الله أن يأقي بالشمس من المغرب »> وأحب أن بأتي بها من امشرف ٤١‏ وان أهل 
الشام أعوان الظامين » وآفة هذا الدين » وشيعة اللاعين » وقد ابتعثوا بنصرة 
بني أمية ٠ء‏ وأغرى أكثر اهل العراق بمشابعة بني ابي طالب › وقد خصنا اله 
بهل خراسان » فهم أنصارنا وأعواننا وذخائرنا ء وقد حلت عليهم من الله رحمة 
قد غشيتهم > وبوشك أن تتبعهم ربح الحياة فتعز ذليلهم › وتقوي ضعيفهم › 
وتقتل من قاتلهم > حتى بعز دين الله وبظهر الحق وأهله »› بقول الله عزوجل : 
( آنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدر ها ٠)‏ فكأنكم بالاودية قد سالتبر جال 
خراسان أشد قي طاعتنا من زير الحديد › أسماؤهم الكنى > وآنسابهم القرى › 
نقدمهم النصر ويحوطهم العز › فاله عن غير آهل خراسان ١‏ فانه ليس لكم بعرها 
دة را غ غي ا د ادو الا و ا 


وبتضح من هذا الحوار آن سالم بن بجر الذی کان من کبار رجالات محمد 
ابن علي ومو ضع ثقته » استغرب مو قف بکیر بن ماهان من آهل دمشق ومحاولته 
ابعادهم عن الدعوة ٠‏ على الرغم من أن بكرا كان من موالي بني مسلية ء وكان 
بسكن بالاردن م ن‌الشام » وكان من أهل الديوان قبل أن بغزو مع يزيد بن المهلب 
خراسان ويدخل معه جرجان حين فتحت . [ انظر اخبار الدولة المباسية > 
ص 1١١‏ ] . ومع أن سالا لا يطلب من محمد بن علي أن يثق بجميع 'هل الشام 
وان بطلعهم على آسرار الدعوة > وان بقتصر في ذلك على الفقاة منهم لذبن بطمع 
في اأجابتهم » ولكن محمدآً برفض ونعت اهل الشام بنعوت قاسية » وؤ كد أن 
الله قد خصهم ( اى بني العباس ) بأهل خراسان » وآن رحمة الله ستعز ذليلهم 
وتقوي ضعيفهم > وكأن في ذلك أشارة الى فة خاصة من اهل خراساأن هي فة 
الاذلاء والضعفاء التي كانت عصب الحماعة اإؤبدة للحركة العباسية . كما أنه 
ایا ی و ا ول ا ا اا وی ا 
العباس بأن « أسماءهم الكنى » بأنهم كانوا من العرب فقط» لآن زعماء الدعوة من 
العباسيين كانوا بكنون الموالي من رجالاتهم ٠‏ وهذا بكر بن ماهان الذي كان بكنى 
د « آبي هاشم ۲ ٤‏ وخالد بن عثمان مولى خزاعة الذى کان بكنى بابي اسحق ٠‏ 
وآبو مسلم الخراساني ٠‏ وسواهم كثير . أما قو له بأن « أنسابهم القرى » قدليل 
واضح على تخليهم عن النسب بالعصبية > واستعاضتهم عن ذلك بالولاء للجماعة 
المدنية المتمشلة بالقربة التي بقطنونها . وعندنا ان هذا التخلي عن العصبية القبلية 
وتحويل الولاء الى الحركة السياسية الجديدة كان نتيجة قهر اجتماعي 
واقتصادي كبيرين » عاشه في تلك المنطقة عرب وغير عرب »› جعلا الشعور العصبى 
بتضاءل امام الامال المععودة على نجاح الثورة والوصول الى الفردوس الارضي 


کے 


امنشود . كما أنه دليل على انصهار عرب خراسان المؤيدين لدعوة بسي العباس 
بسوأهم من سكان هذا الاقليم من أخلاط الامم الذين كانوا بؤيدون هذه الدعوة »› 
الامر الذي آدی الى انتساب الناس الى القرى التي سىکئون لا الى زلدماعء التي 
تچڄري من عروقهم . 

تالا : 

ويقودنا ما قلناه قي الفقَرة السابقة الى الاعتراف بأنه لا يمكن نباحث في 
موضوع نجاح ثورة بني العباس وسقوط حكم بني أمية أن ينكر افر العوامل 
الاجتماعية والاقتصادية في نجاح هؤلاء وسقوط اولك . كما آنه لا بد أن نلاحظ 
أن الاو ضاع الاجتماعية والاقتصادية المتردية لم تكن حال فة الموالي فحسب في 
الايام الاخيرة لحكم بني آمية » بل كانت كذلك حال الكثيرين غيرهم من العرب 
أىضاً . واذا ما استبمدنا بعض الفئات الارستقراطية العريية القدىمة او تلك 
التي نشات وترعرعت زمن ع الحكم الاموي ٠ء‏ وفه الدهاقين من رحال الاقطاع 
الفارسي العدىم والتي استمر نفوذها قي ظل بني أمية > لوجدنا آن النقمة 
الاقتصادية والاجتماعية التي سادت بين الكثبرين نذاك والتي ضمت ؟اعديد من 
رعابا الدولة عرباً وغير عرب كانت من أهم عوامل نجاح هذه الثورة التي علق 
عليها الناقمون آمالا عراضاً في عدالة لم بحصلوا عليها في ظل البيت الاموى . 
وحين فشل الحكم الجديد في تحقيق هذه العدالة > ولا سيما لهذه الفلة المحرومة 
من العرب التي كانت عصب الثوره ٤ء‏ رفعت رابات العصيان محددا ٠‏ لا سيما 
وأن عوامل جديدة آخرى ؛ سنشرر اليها في حينها ء٤‏ جعلت الشكوى تتعاظم > 
فعاد الذين ثاروا بالامس لرقع الظلم ٠ء‏ ليثوروا مجدداً للغرض نفسه . [ من أجل 
تفاصيل أو فى حول هذا الموضوع » انظر كتانا » خلافة بني أمية > ط . دمشقى 
۲ “۰> ص ۲۷۲ - ۲۸1 ] . ققد تبين لهؤلاء أن ما کان بدعيه العىاسيون من 
انهم ثاروا « لاظهار العدل »› وانكار الجور ودقع الظلم عن الضعفاء وأخذ الحق 
من ال قوباء » ما هو الا ضلال لا يماثله الا ما كان يفعله أبو مسلم الخراسانى حين 
كان بحرر الاسرى من الجيش الأموي ويعاملهم معامله حسنة وبعيدهم الى 
معسكر نصر بن سيار ليحدثوا اخوانهم بما لقوا على بدي آبي مسلم وحماعته . 
ااأخار اكات وول ف 0 0 


۸ 


على أن هذا الانحراف الذي حدث في دولة بني المباس لم نكن دونما مبرر > 
ويستطيع الباحث في احوال الدولة في طور نشوئها واستقرار أمرها أن بستخرج 
العوامل التي حرفت الدولة عن مسار الثورة التي أوصلتها للحكم ‏ وأوجدت 
الوحشة بينها وبين بعض رعاباها من العرب الذين كانوا عضدا قو نا أمذها بالدماء 


1۹ س 


عض آ< یات الدع ة الصاسية © wena 4HER GOG FF‏ 


والمهج حتى حققت النصر على خصومها الاموبين . فلا بد أولا من ان نذكر أن 
القضية الاقتصادية والاجتماعية لسكان خراسان كانت ماثلة فى ذهن الرواد 
الاوائل للحركة العباسية . وليس أدل على هذا من قول محمد بن علي في و صف 
أهل خراسان الذن اعتمدهم عصب ثورته ۰ (« وما بزالون بدالون ومتهنون 
وبظلمون وبكظمون وبتمنون الفرج وبؤملون » إ أخبار العباس وولده > صض۷١۲|‏ 
فهؤلاء الذين كانوا على هذا الحال والذين انضموا للثورة بامل الخلاص ء لم 
يتحقق لهم الحلم الموعود . اذ ما كادت الدولة تستوي على أقدامها + حتى وضح 
لھم انها ليست الفردوس الذي حلموا به وظنوا آنهم سيتظللون أفياءه ذا ما كتب 
النصر لبني العباس. ومعروف أن التر كيب‌الاجتماعي للدولة الاسلامية في عهدها 
الجديد »> وبعد أن ارتفع تير السيطرة العربية عن رقاب رعاباها ٤ء‏ غدا تر كيبا 
لاتجانس فيه تتقسمه الطامع الفئوية والعرقية لتعمل بد التخريب في جسد 
الدولة ووحدتها الساسية والاحتماعية + هذه الوحدة التي كانت مظهرآً واضحاً 
من مظاهر الحكم زمن بني أمية ٠‏ ولا سيما خلال فترات القوهة أبام معاوسة 
وعبد الك وهشام وسواهم . وقد أدت هذه الظاهرة الجديدة الى وزع أهواء 
رعابا الدولة من غير العرب > وانعدام التحانس بينهم » واستعدادهم نلاستحابة 
لكل صرخة أو حركة اعتقدوا ان فيها تنغيساً عن كربهم أو آملا بنجاتهم 

وقد وصل الأمر ببعضهم الى الارتداد الى الماضي المحوسي - ومحاولة احياء 
ماكان الاسلام قد اقتلعه من جذوره من ارث ماضيهم وموروت كفرهم . ولسنا 
ری يي هذه الرده مو قفآدننياً أو قومياً فحسب ٠‏ كما بحلو للنعض أن نضسره . 
ولكننا نرى فيه أيضاً تعبراً عن نقمة اجتماعية واقتصادية كانت تعتلج بقوة 
وشراهه قي نفو س‌هؤلاء المرتدىن ٬لاسيما‏ وان السلطة العباسية لم تكن وفية لبادىء 
المساواة والعدالة التي اطلقتها حين كانت تخطب ود المحرومين وتعد بعدالة لم 
تتحفق على بد الأموبين . وخير مثال على هذا الذي ندعيه » تفحص واع لبعض 
أخبار الثورات التي فامت على السلطة العباسية منذ أبامها الأولى ١‏ ومنها ثورة 
السودان في المدينة زمن أبي جعغر المنصور »› والتي تقدم مثلا واضحا على 
ما أصاب المحرومين من خيبة أمل في الحكم الجديد جعلهم بحملون 'اسلاح في 
وجهه . والقضبة كما بلخصها لنا الطبرىي [ ج ۷ ٤‏ ص ٦.٩‏ وما بعدها | أن 
جند عبد الله بن الربيع الذي ولي المدنة لأبي حعفر المنصور سنة خم وأريعين 
ومائة أساؤوا معاملة بعض السود الذين كانوا سىكنون المدينة من أصحاب 
الحرف والصناعات واعتدوا عليهم اعتداءآت فردبة أدت الى ردود فعل فرددة 
أيضا اول الامر . ولا تمادى الجند العباسي في غيهم ٠‏ ولم تلق شكاوى السود 


e Vie — 


من الوالي أذناً صاغية « نفخ السودان في بوق لهم » ٠‏ أي أعطى رئيسهم اشارهة 
اليكء 4 فتو حهوا اليه من حميع أتحاء المدنة 4 وقاتلوا الوالي ٤‏ عله موآأضع 
متها ¢ وهزموه وهزموا حلله ثّ وانتهنوا کل ما کان ف المدىنة من دون وعتاد 
مخصص للجيش ۰ حتى لقبهم أهل المدينة ب « السحرة والشياطين » لشده 
بأسهم » وق ثتاںا الخر الذي لورده الطبرى نجد اشارات عدرده ألى أعمال کان 
برتكبها ممثلو السلطة العباسية ضد الفئات المستضعفة في المدينة > كدخولهم 
المتاحر وأخذ الآأشراء دون دفع تمنها 4 أو سره أموال الناس أو فتل بعض 
المساكين الذين كانوا سستحجدون الناس قرب باب المسجد وما شاه ذلك . 
[ انظر > الطبرى ؛ ج ۷ ٠‏ ص ٠١١‏ | . ونجد ق الحل الذي اقترحه وثيق ٠‏ زعيم 
السود ٠‏ للازمة التي عصفت بمدينة رسول الله بعد هذه الثورة ٤‏ صورة لنوعية 
لحمد بن عمران ؛ وهو من وحوه أهل المدىنة أنذاك - حين حاءه أله عما درد 
المدىنة : « فدحل عليه أبن عمران » قال : الى من تعهد با وثيق ؟! قال ٠:‏ الى 
أربعة من بني هاشم ؛ وأربعة من قريش ١‏ وأربعة من الانصار » وأربعة من 
الموالي ء ثم الامر شورى بينهم . » . [ المصدر السابق > ص 11١‏ | . وقي هذا 
لاهل الفضل بفضلهم › ولا قحيد عن مبدا الشورى الذي طرحه الاسلام اساسا 

اقا حاولنا تتبع جميع الحركات التي قامت في العصر العباسي الاول 
E‏ تفاصیل أحدانها لو حدنا فا ی حانب العوامل العرقية واا 
a E a E af iE EEE e‏ 
عأرة امور خين الفين نحنحون ى التقسر المنصري ان نجعلوا زو مله المسكء ی 
سنباذ > الذي خرج بخراسان بعد مقتل آبي مسلم سنه 1۳۷ ه مباشره للطلب 
والتي انتشرت ف نيسابور وقومس والرى٤تطرح‏ العديد من الفضابا والتساؤلات 
التى لانجد في مصادرنا احابات عليها »> ومن ذلك مثلا ٠‏ 

1 - النص في المصادر على محوسيةه سنباذ > وتبعيته ف نفس الوقت 
لاي مسلم [ بقول الطبري + ج 4۷ ص ]٥‏ : « وذلك أنه کان من صنائعه . » ]“ 
وأو مسلم داعية آل البيت وراقع رابتهم ؟' 


إ۷ 


EEE TOE OTT TT TT ECE CET ETT TTT بعض آحداث الدعوة العباسية‎ 


من الارض رغم أن الفترة بين مخرجه ومقتله لاتزيد على السبعين بوما فقط 
حتی بلغ من قتل من رجاله نحوآ من ستين آلفا . 


ت انت خرائن واموال آي هلم الحو الرئيسي ف الحركة ١‏ فد كان 
ابي مسلم أنضاً ا استو لی علرها لنعسة وأمتنع عن ارسالها ات الخليعة 
وانضم اليه في عصيانه « تخب فرسان المجم » [ المصدر السانق “ ص )]١۷‏ ] . 
الهساسىة . 


ي - أخذ سنباذ معه حين خرج عدة من النساء الملسلمات الحرائر كان فد 
سباهن وأركبهن الحمال » ووضمعهن أمام عسكره حين هاجمه الجيش العباسي . 
[ أتظر ٠‏ ابن الطقطقي _ الفخرى في الاداب السلطانية > ط . مكتبة .سحمد علي 
صسیح ٠‏ ص ۱۲۸ ] . ولست أجد تقسرا لهذه الفعله سوی أنه اراد ان ببالع 
ي اهانه الحرائر المسلمات انتغاما للاماء من بتات حنسه اللواتي كن سسبين من 
قبل العرب »+ وفي هذا رفض اجتماعي وعرقي للسيادة العربية . 


وقتوضح هذه الصورة بأبعادها الاقتصادية والاجتماعية تارة ٠‏ والعرقية 
تارة أخرى عند استعراضنا للحركات المماثلة التي حدثت فى هذ الدور 
فالراوندية الذين خرحوا زمن أبي حعقر المنصور » كانوا من أهل خراسان ٠‏ 
وعلى رآي آبي مسلم صاحب دعوة بني هاشم . ولكنهم وبعد مقتل أبي مسلم 
جهروا بقولهم بتناسخ الارواح ؛ وزعمواآن روح آدم حلت قي عثمان بن تهيك . 
( وهو أحد القادة الذين کان بعتمدهم آبو مسلم أثناء عمله قي خراسان لانجاح 
الدعوة » وكان رئيس حرس المنصور؛ وهونفسه الذي أو كل اليه المنصور بعدذلك 
قتل آي مسلم > وشارلك بسيفه مع أربعةه آخربن من رجال الحرس فى قتل 
آبي مسلم ) ٤‏ وآن رهم الڏذى نطمعهم وسقيهم هو ايو حعقفر لنصور ( قاتل أبي 
مسلم ) ٠‏ وأن ألهيثم بن معاونة حبرائيل ٠‏ (الهيثم هذا هو أحد خلص المنصور؛ 
وكان واليه على مكة والطائف ) . وقبل أن نستمر في سرد أحداث هذه الحركة 
نستطيع أن تلمس الشر الذى كانت تخفيه من الو قوف عند هذا الحد المعلن من 
مبادئها : فأبو جعفر المنصور ؛ قاتل أبي مسلم : هو ربهمالذي بطعمهم ويسقيهم 
وعشمان بن نهيك » اداه تقنفيف الفتل ٤‏ حلت فيه روح آدم ٠‏ والهيثم بن معاورة 


VY 


أعلنوه لخروجهم هو الثأر لقتل آبي مسلم . وفي هذه الوقائع ما بكفي لاز بكون 


وآذا انتقلنا الى أحداث الحر كه والذعر الذي أصاب أبا جعفر بعد قيامها 
وتوليه بتعسه ماشياً ٠‏ دونما داية بركها » أمر ملاحقة أصحابها وفتلهم ٠‏ ٿم 
استعانته بألد أعدائه » معن بن زائده الشيباني ٠‏ الذي كان مختفياً لا كان من 
فتاله المسوده مع ابن هبرة »> وهو اليوم لا بجد من بلجا اليه لقتال هذه الفنّة 
المرتده سواه »> وبعلل لجوءه اليه قائلا ان معن بن زائدة ( رحل من العرب »> 
شديد النعس > عالم بالحرب ٠‏ كرنم الحسب » . | الطبري ٠‏ ج ۷ ٠‏ ص ٥.۷‏ ] . 


وعثمان بن نهيك الذي « حلت فيه روح آدم » ٠‏ على حد زعم الراوندية ٠‏ 
كان أول ضحاباهم ٠‏ ولولا وقفة معن بن زائدة منافحاً عن أبي جعفر المنصور “٠‏ 
ما سلم من غدرهم > وقد أكرم المنصور معنا أبما اكرام » وأقسح له مكاناً الى 
حانبه على ماندهة العشاء ؛ بعد اخماد الحركة > وقال لحلسائه على تلك الائدة 
نصف معنا ٠:‏ « انه من أشد الرحال > وانه من تلك الآساد » وأمر له نعشره 
آلا ف درهم ٤‏ وولا اليمن 


| الخلاف ي الهوبة العرقية بين الراونديه ومن والاهم ٠‏ رابي جعفر 
ا ان اول ان ل ات احان ران الد ر اال ا 
وتوحدوا قي جبهة عربية موحدة . 


۲ حاول القائمون على الحر كة الانسلال الى أهم ركيزة من ركانز الدولة» 
وهو دينها »> وتزبيف يعض الشعارات الاسلامية ؛ كالعول بتناسخ الارواح > 
وربوبية أبي جعفر » وتقمص حبربيل ي الهيشثم بن معاوبه وسواها . وببدو أن 
المنصور لم بكن في أول الأمر على بينة من أهداف الحركة ومراميها “ حتى أنه 
حين ابلغه أحد خاصته بأنهم بقولون بأن المتصور هو رب العزة » وهو الذي 
بطعمهم ونسقيهم ٠‏ أجاب الرجل قائلا" : « با هذلي » يدخلهم الله النار يي طاعتنا 
ونعتلهم » أحب الي من أن بدخلهم الجنة قي معصيتنا » [ الطبري “ ج ۷ “> 


VY 


nsan wnemnsmanvenmnrannenemnrs mismo nonsgo naan 4 mm ¢ نفص اح یات الدعوة الصاسية‎ 


ص ٠ ] ٥۰۷‏ على أن هذا الو قف من جانب أبي جعفر سرعان ما تىدل : ولا سيما 
حين أدرك أن ما بقولون بألسنتهم ما هو الا تزييف قبيح لا في نفوسهم من نقمة 
على الاسلام »> مصدر عزة العرب ومر تکز سيادتهم > فحاولوا أن بأخذوا يظاهره 
لينسفوا جوهره › ولكن اللعبة ما لبثت أن انكشفت لابي جعفر »> وگان ما کان 
من قتلهم وافنائهم 


على أن حركة الراوندية تظل رمزآً بما حملته من مظاهر ثلاتة تو' فرت فيما 
سبعها وما سیتلوها من حر کات : 
۲ - حعدها الد فين على العرب . 


۳ حربها على الاسلام ومحاولة تشوبه مبادئه وقزبيفها من أنداخل . 


وهنا لا بد لنا آن تلاحظ » آن خراسان لم تكن في هذه الفترة سن تارىخها 
خالصة لبني العباس ؛ بل كان لشيعة علي بن أبي طالب فيها دعاة ورحال بكيدون 
وقد زاد هذا الصراع العباسي الشيعي ضعف الو قف العربي فيها ٠‏ كما زاد 
من الفوضى العقائدية الاسلامية › في بقعة لم يكن ولاؤعا في الاساسس خالصا 
للاسلام . 

واذا استعر ضنا آهم الازمات التي کانت نو أحهها الدوله ف جل د المر حلة 
دونما اتتفاضة في أقليم من الاقاليم أو مدينة من المدن »› أو دونما ثورة تحر کها 
زعيم محلي » وحتى القادة والولاة الذين كانت ترسلهم الدولة ليمثلوها فى تلك 
الاصعاع ؛ كانوا > وبعد مرور فترة قصرة على تسلمهم السلطة > يرفعون رابات 
الامر الذي جعلها تنزف نزيفا دائما > وما تكاد تسد خرقا حتی تواحه بخرف 
ادهى وامر . اذا اضفنا الى كل ذلك ٠‏ أن الغالبية المظمى من سكان تلك الاصقاع 
أو مشوهاً لاختلاطه بالععاند المحلية القديمة ٠‏ لوجدنا أن الارض كانت مهيأة 
حدة > السرة السسينّة للعديد ممن وسدت اليهم القيادات والولابات يي تلك 


N 


الإاصعَاع»ء كما أن أطماعهم بما تفيض به تلك البلاد من خرات وتسخرهم لطاقاتهم 
وسلطاتهم لجني اکر ما بمكن من كسب > كانت كلها عوامل قي حعل هذه المنطقة 
منطقة تفجر دائم » ومخزن حعَد لا تنضب على الذين كانت تدار الدولة باسمهم› 
آلا وهم الخلماء المماسيون » 


ان أهم ما بلاحظه المتتبع لاحداث هذه القترة من فترات تاريخنا » هو 
هذا الفارق الكبير بين الاهداف التي اعلنتها ثورة بني العباس على أسلافهم من 
ني أمية »› وبين التطبيق العملي لهذه الاهداف في السياسة اليومية وتي الاطار 
العام لسياسة الدولة . ولنيدا بقضية العداء بين بني العباس وبني هاشم 
وما كان من موقف ابي جعفر المنصور من محمد ( النفس الزكية ) وابراهيم > 
ای ع ۵ ن خن یکین ن کی انی کالب انرو کر اا و 
علي بن الحسن › وثورة ادريس بن عبد الله وأخيه بحي ونهابة مو ى الكاظم 
على ند الر شيد »> حتى نصل الى مقتل محمد بن القاسم العلوي الذى كان بدعوالى 
الرضا من آل محمد والذي بدا دعوته ې الکو فة : ئم انتقل الى الطالقاں ٤‏ وکانت 

بينه وبين جيش المعتصم معارك دامت حتى سنة a‏ ت لمو ته مسموما 
على اغلب الظن > وظل اتباعه في الكو فة وطبرستان والديلم وخراسان بقولون 
أنه حي ولم يمت وانه المهدي الذي لن بلبث أن بخرج ليملا الارض عدلا“ بعد 
ما عمها الحور والغساد ؛ وظلت ذبول حر كته قائمه حتى سنة ۲۲٤‏ ه . هذه 
الحركات وما تمثله من طعنة في صميم ما أعلن من أهداف الدعوة العباسية 
( الدعوة الى الرضا من آل محمد ) كانت دونما شك عامل هدم خطر قي جسد 
الدولة من جهة ٠‏ وملجاً لكل ثائر على سياسة البيت العباسي من عرب ٠‏ وعجم 

على الخصوص »> من جهة أخرى . فاذا كانت الدعوة التي أعلنت باسم الرضامن 
آل محمد » قد انتهت نخيانة هذا المنداأً الاول وملاحقة فة كرنمة من هوؤلاء 
الآل تحظى بتأبيد المدند ممن ساندوا الدعوة وبذلوا دماءهم قي سبيلهاً »> فانه 
من الطبيعي أن بحد أعداؤها ممن بؤبد آل هاشم ؛› متنفقساً في كل تحرك قوم 
ضدها ٠‏ قيسرعوا الى مساندته ومده بالدعم الادى والمعنوي > لا سيما وآن 
اجماع كتاب التاريخ والفرق بنعقد على ان أصل الحركة العباسية يرجع الى 
الكيسانية والهاشمية > من اتبا الختار بن ابي عبيد المقفي وابي هاشم الذي 
عهد الى ولد عبد الله بن عباس ٠‏ أولاد عمومته »› بالامر من بعده »› بعد حادث 
السم المزعوم ولحوئه الى الحميمة . وحتى نقطع الطربق على ما تمرف حوله 
الراى من أسباب عهد أبي هاشم الى محمد بن علي العباسي وحعله اباد اماما 


— Vo ~~ 


تعض حح یات اللدعوة الصاسية E‏ 


للحركة السربة الهاشمية »> فاننا نقول بأن في هذا العهد ما بو كد صدق القائمين 
الاوائل على هذه الدعوة في تحر كهم ضد بني أمبة وشعورهم بوحدة آل البيت › 
قان ابا هاشم صاحب الدعوة رغم انتسابه الى الفرع الهاشمي لم بحد حرجا في 
ان بهد بالامر حين شعر بدنو اجله الى ابثاء عمومته من آل العباس ٠‏ وبشكل 
حاف آل مجه الهاي ١‏ لت احد امل عن أب سان نة ور ود 
أقرباء لابي هاشم من العلوبين > ولكن تغرف رايهم وما کان بينهم من دافس على 
زعامة الشيعة العلوبة وخصومة على ولابة ارث على وفاطمة » كانت كلها اسباب 
جعلته لا تحرج من اسناد الزعامة الهاشمية الى شخصية غير علوبة ٠‏ وهو محمد 
العباسي › الى حول المنظمة الهاشمية الى منظمة عباسية . وما لبث أعقابه > 
ومن آل اليهم الامر من نعده من أفراد أسر ته أن حملوا همهم الآاول القضاء على 
ابناء عمومتهم من آل علي + أصحاب الدعوة الإاول ٤ء‏ وشركاؤهم ي النسبه الى 
آل البیت . 


وسار المماسيون عد أن غدوا أصحاب اللطان شو طا أرعد ق اشكر 
لشعارات ثورتهم آڌ انهم وحدوا أن اعتمادهم ي اثبات حفهم على و صبه آي 
هاشم بجعلهم بظهرون وكأن المبرر الوحيد لوجودهم هو ارتباطهم بآل علي وآن 
حقهم في ولابه أمور المسلمين مرتبط بقرابتهم لابناء علي فقط »> وهذا مالا شيم 
كما أن ارث الكيسانية بفضح ارتباطهم بحر كات الغلو والتطرف والسربة > وهم 
من حى عمومتهم لرسول الله من حهة - وتورتهم علی ) أهل الحور (( أي 
النبوبه »> من جهة أخرى . وهكذا غدا الاساس الديني لدعوى الحق المباسي 
في الحكم هو أن العباس عم الرسول ( ص ) وانه وريثه بعد ان انتقل الو جوار 
ربه . وسار العباسيون ني عملية التحويل هذه بخطى وئيدة استمرت منذ عهد 
آبي هاشم الى محمد العباسي ٠‏ وحتى خلافه المنصور ٤‏ فغي خطبة للسغفاح 
ج ۷ ٠‏ ص ]١‏ ] . كما بو كد الحقيقة ذاتها داوود بن علي فيقول ٠‏ وبنفس 
المناسبة : « الحمد لله > شكراً شكراً شكرا »› الذى اهلك عدونا واصار الينا 


س ۷ س 


مراثنا من نينا محمد صلى الله عليه وسلم )) ٠‏ [ الطبري ۽ ج ۷ ٤‏ ص ۲۲٦‏ ] . 
واستمر الو قف العباسي حيال هذا الامر فترة ليست بالطوبلة »> كان الامر بطرح 
فبها تلميحاً حيناً » وتصربحاً أحياناً أخرىحتى كانت خلافة المنصور الذىكشف 
كل قناع » واعلنها صربحة لا لبس فيها أن الامر لآل العباس وليس لسواهم من 
آل البيت › اذ أنه قي مراسلاته مع محمد النفس الزكية الذي كان أقوى المرشحين 
العلو بين للخلافة قي زمنه والذي اعلن الثورة عليه »> دخل يي حوار طوبل حول 
أحمية ارث النبي وقال في رسالة له الى النفس الزكية ردا على ادعاء هذا الاخر 
بأن الحق لآل على وفاطمة : « وآما قولكانكم بنو رسول الله صلى الله عليه وسلم» 
فان الله تعالی بقول في کتابه ( ماکان محمد آبا أحد من رجالکم ) ولکنکم نو آینتهء 
وانها لقرابة قربة » ولكنها لا تحوز المرات › ولا ترت الولاية )) ٠‏ ولد جاءت 
السنة التي لا اختلاف فيها بين المسلمين أن الجد آبا الام والخال والخالة 
لا ترون » . الى ان قول له في نفس لرسالة ١‏ « ... ولقد علمت أنه لم ببق 
أحد من بني عبد المطلب بعد النبي صلى الله عليه وسلم غيره ( أي غير العباس ) > 
فكان وارثه من عمومته » ثم طلب هذا الامر غير واحد من بني هاشم فلم ينله 
الا ولده » فالسقابة سقابته وميراٿ النبي له » والخلافة ق ولده ؛ ولم ببق شرف 
ولا فضل ف حاهلية ولا اسلام فی دنیا ولا آخره الا والعباس وارثه ومورثه » . 
[ الطبري + ج ۷ > ص ٥۷١ ٥۷.‏ ] . حتى أن بعضهم يذهب الى حد القول 
بأته سمى نقسة « المنصور » بعد انتصاره على العلوبين [ انظر ٠‏ فاروق عمر » 
طيعة الدعوة العباسية »> ص ۱۹ ] . كما شجع الشعراء على نظم آشمار تمجد 
حق آل عباس قي خلافة رسول الله وامرة المؤمنين >٠‏ وروحت أحادىث لبو نه لتعس 
الغابة . وهكذا فقد خاض العباسيون معركة سباسية وفكرية ضا العلوبين 
خلال الدور العباسي الاول بكامله وسخروا لها رجالات القكر والعفردة والفت 
کتب تتناول مواضيع تمس هذا الامر مسا مباشراً أو غير مباشر . ولا أريد آن 
اطيل حول هذا الو ضوع › وبكفي أن نعود بذاكرة القارىء الى خلافة عبد الك بن 
مروانڼن وابنه الولید حن كانت سلطات دمشق تراقب بعين الشك والحذر 
تحر كات علي بن عبد الله بن العباس الذي كان يمارس نشاطا سياسياً سريا جعل 
الوليد بن عبد اللك بضطر الى سجنه وضربه بالسياط ونفيه الى الشراه ٠‏ 
فاتخذ الحميمة مقرا له . اقول ٠‏ بكفي أن نعود بالذاكرة لهذه الاحداث > وسواها 
كثر بعد ذلك ٠‏ لنقرر آنه كان لآل العباس أطماع ومطامح سياسية »> و ن الفرصة 
لاحت عد عهد أبي هاشم ووصيته محمد العباسي . 


— VV 


ouoosGSBuMNnDnS ® emu idnmaoanrnnaGAGDCGSGRDSRGGSSOE SK SHS 2 ® 4# یات آلف ه الصاسية‎ 1 0 9 


لثورتهم من حيث علاقتهم بال البيت من العلوبين » وانتقلنا الى أمر خر من 
الأمور المعلنه ف خطه ألثورة المماسية وأهداقها وهو الإعتماد ان العتنصر 
العربي “ والذي بتجلى يې قول أبي مسلم الخراساني : « أمرني الامام أن أنزل 
ص ٠ ] ۲۸١‏ وقوله : « قد آمرنا الامام باختصاص اليمن » . إ المصدر السابق :َ 
نفس الصقحة ] » هذا فضلاً عن النقاش الطويلالذى دار بين باحثين متخصصين 
حول هو به الثورة العباسيه م والذي جح شه نا حون محدلون من امثال 
قاروق عمر وعد الحي شعسان وسواهما ا القول بأن حهد الدعاه الىاسيين 
في خراسان كان موجهاً بصورة رئيسيه للعرب ٠‏ مقاتلتهم ومستفردهم . « فقد 
حامية عربية . لقد أدرك الدعاة بأن العرب وحدهم مصدر السلطه والقوة 
الضاربة الوحيدة في خراسان » ومن أجل الوصول الى السلطة يجب رلا كسبهم 
الى الدعوة المىاسية » . [ قاروق عمر ¿ طبيمة الدعوة المىاسية ٠‏ ص ۸ ] . 
الذين آدركوا بأن لا مفر من الثورة من أجل تغير جذرى لا في خراسان وحدها» 
بل قي كل الاميراطورية » . كما قول عبد الحي شعبان . [ انظر : املصدر 
السانق “٠‏ ص ٦1‏ ] . وكان حهد هولاء اللاحتين منصاً على تغير التعسر 
العنصري الذي قال به فان فلوتن وسواه ؛ وکان بری بې هدفه اا لورة ثورة 
الى فقرة لاحقة » لانطلق من هذا المنظور القومي العربي للمناصر التي قامت 
بالثورة » واناقشه في ضوء الاحداث السياسية التي طبعت هذا الدور العباسي 
الأول بطايعها . 


ان الباحث المدقق في الاحداث السياسية لهذا الدور بلاحظ قيام العديد 
من الثورات ذات الهوبة العربية بقادتها ورجالاتها ومضمونها . وكأن الذي قاموا 
بهذه الثورات » على كثرتها وخطورتها في فترة زمنية قصرة » كانوا مرون في 
حكم بني المباس حكماً لم يف بوعوده للعنصر العربي الذى كان عماد ثورتهم > 
ففي القتره الأولى من حكم هذه الأسرة » كان طبيميا أن تثور الشام رغم العهر 
والعمع الشديدين اللدين تعرضت لهما > ولكن الأمر تجاوز ذلك بعد فترة قصررة 


-— VA ¬ 


ليغدو شعورآً عاما ينتظم جميع القبائل القيسية التي شعرت أن الحكم العباسي 
نان النعانة عل خان انت وام اران ال حصا ران 
الأمر أن غدا على خلاف ذلك » فانحسرت الثورات القيسية لتحل محلها ثورات 
ماله ٠‏ على ارف معاون الفا والرة الساة نن طف اكات جي 
مصادرنا . ورغم أنه لا ندخل في نطاق هفه الدرأسةه التي تا خ_ لى بالتعميم 
لا بالجز تبات ذکر تفاصيل هذه الثورات »> فلا أفل من أن نذكر أن اهمال شأن 
العرب في الدوله غدا من السمات المميزة للعمل السياسي الى الحد آلذي دعا 
قيساً وبمناً الى الثورة على السلطة العباسية في كل مرة تسنح فيهاً الفرصة 
وتتعاظم الشكوى . فكانت ثورة نصر بن شبث العقبلي عام 1۹۸ ه والتي بررها 
بقوله انه لا يكره بتي العباس وانه لا بقاتلهم الا لآنهم انحرفوا عن العرب واعتمدوا 
على الأعاجم . وكذلك الحال بالنسبة للثررة التي قامت يي حوران والبثنية زمن 
عبد الله بن علي وثورة أبي الورد والسفياني في حمص وتدمر وحلب وشمال 
الشام » وثورة الجزبرة برئاسة اسحق بن مسلم المقيلي »“ وثورات :مشق التي 
استمرت حتى خلافة المتو كل عام ۲٠.‏ ه > وثورات لبنان وحمص التي لعب فيها 
البيزنطيون دورآً محرضاً ودامت حتى خلافة المتوكل > وثورآات فلسطين والأردن 
التي توجتها حركة المبر قع اليماني عام ۲۲١‏ ه التي انضم اليه فيها ما يزيد على 
المئة الف رحل ٠‏ واستمرت حتى خلافه المعتصم . 


ان أاستقراآء اساب وأحداٿث یل ہ الثورات و ضح انیا بدآات منذ الأبام 
الأو لى لانتقال السلطة لبني العباس › وأن اسبابها المىاشرة كانت مخالةة اللطة 
المىاسية الحدندة لا أعلنته من مبادىء . وبتحلى هذا الذي ندعيه فيما نقرأه 
في كتاب العيون والحدائق عن ثورة شريك بن شيخ المهري على أبي مسلم 
الخراساني سنة 1۴۴ ه . بقول صاحب العيون والحدائق ٠:‏ « وفیها ( 1ی في 
العام ٠۳۴‏ ه ) خرج شربك بن شيخ المهري على ابي مسلم ببخارى » وقال : 
ما على هذا باعتا آل محمد ؛ على أن نفك الدماء > وبعمل بعر ألحق > وتبعه 
حروب كثرة » . [العيون والحدائق ۽ ج ۳ > ط . الثنى › بغداد »> ص ۲١١‏ ]. 
وقد أهمل بمض الباحثين المحدثين أمر هذه الثورات العربية في الدور العباسي 
الأول وظنوا انها لم تقم الا في بلاد الشام » وانها كانت تعبيراً عن نقمه « اهل 
الشام على العباسيين بسبب حرمانهم من المكاسب التي كانت لهم في عمد الخلاقة 
E‏ . [انظر » أمينة بيطار » دراسات 
فې تاربخ المصر العباسي › ط . دمشق 1۹۸1/۱۹۸۰ › ص ۷1 - ۷۲ ] . ولکن 


۹ س 


تعض اح یات العو a‏ العباسىة evanan nmacNRHEmESNSAROmMDMEOOGEGMS‏ 


تتبع الاحداث واستقصاء ما قي مصادرنا من أخبار يظهر أن هذه الثورات كانت 

تقتصر على الشام فحب » بل تقوم في أغلب اصقاع الدولة الاسلامية . فهذه 
ثوره الأمير أحمد بن محمد العمري المعروف بالأحمر العين ببلاد اليمن [ انظر > 
النجوم الزاهرة »> ج ۲ > ص ۲.۴ » وانظر أيضا الطبري والبلاذرى ] »> وهذه 
ثورات واضطرابات الحجاز واليمامة التي قام بها بثو سليم من قيس عيلان وبنو 
هلال وينو مرة وفزارة وغطغان » وسواهم من القبائل العربية التي شغلت 
الخلافه العباسية ردحاً طويلاً من الزمن خلال حكم الواثق وبعد أقل من قرن 
على تسلم بني المباس السلطة [ انظر أحداث خلافة الواثق في الطبري واإبن 
الأثير وسواهما ] > وكانت كلها تعبرآ عن النقمة العربية على التوجه الفارسي 
للدولة وانحسار سلطان العرب عنها . وهذا هو نصر بن شبث سيد بني عقيل 
ورافع راية العروبة مع الأمين بقولها مجلجة لرسول الأمون اليه حين جاءه بطلب 
اليه أن قلع عن ثورته بعد مقتل الأمين وبضع السلاح الذى شهره ي وجه الدولة 
لارا كر ها اهاري واا ال لري و ا رى فر ان 
صيحة فجالت > تم قال ٠‏ وبلي عليه ' ( أي على الأمون ) + هو لم نعو على 
اأربعمائه ضفدع تحت جتاحه ‏ يعني الزط ‏ قوى على حلبة العرب » . 
[ الطبری ۰ ج >»٩ ٩۸‏ ص ٥٩٩‏ ] . 


ولم تكن مصر أقل تحسسا لهذه الوحشة التي قامت بين خفاء الدور 
العباسي الأول واأصولهم العربية »> فقامت فيها ثورات عربية كان 'كبرها واكثرها 
خطرآ ثورة عبيد الله بن السري بن الحكم زمن المأمون > مما اضطر هذا الخليفة 
لأن بعهد بقمعها لأمهر قواده عبد الله بن طاهر > وكافأه على نجاحه ني القضاء 
عليها بتوليته مصر . [ انظر اأخبار هذه الئورة في ٠‏ الطبرى › ج ۸ ؛ ص ۹ء1 
وما بعدها ] . وهكذا قان العنصر العربي الذى كان عماد الثورة المبأسة على 
ما تذكر المصادر الأولية والدراسات الحديثة > وجد نفسه بتراحم ال امحل 
الثاني في الدولة > الأمر الذي دعاه الى اشهار السيف في اكثر من منامبة محاولأ 
رد الأمور الى نصابها > واحتلال المكانة لتي لم تعط له منذ اليوم الأول لو صول 
المباسيين للسلطة . ولن بطول الأمر بالعنصر العربي حتى بعد نهائياً عن المسرح 
السياسي وتدال دولته ما فام للمىاسيين مر ۰“ وسيحل محله کما هو معرو ف 
ومنذ خلافة المعتصم > المنصر التر كي » ثم سواهم من شعوب غير عربية كالديلم 
والسلاجقة وسواهم . 


بوآدره وما ندل عليه منذ الأبام اللاو لى للثورة ٠‏ وشل ان تحقق نصرها على بني 


ت he!‏ م 


أمية . فرغم انضمام بعض عرب المشرق اليها واندفاعهم في نصرته' »> فقد 
شعروا » ومند ولايه نصر بن سيار على خراسان »> وقيام أبي سلمة الخلال 
بالأمر لبني العباس في مرو > بان دورهم لن بكون الا ضيلا وثانوا . « فاضطرب 
أمر العرب بخراسان ٠‏ وتعصبوا وتحزبوا واقتتلوا وهم متحيرون » كما بقول 
صاحب کتاب « أخار العباس وولده [ ص ۲6۸ ] ء وهكذا ١‏ فالرتنة قدنمة 
والشك قائم في نقوس العرب منذ تلك الفترة المبكرة ١‏ وجاءعت تصرىت وافعال 
من وسدت اليهم الأمور من آل العباس :+ لتو كد هذا آلشك ١‏ فكانت الثورات 
العربية للأسباب التي أوضحنا › وعلى النحو الذي أسلفنا > حت لم الأمر 
a CN OE NES‏ 
الوزراء ٠‏ كما كان الحال في ثورة نصر بن شبث سيد بنى عقيل التي سبقت 
الاشارة اليها . [ انظر ٠‏ ابن أعشم الكوقي › كتاب الفتوح ٤‏ ج ۸ ٠‏ طا . حيدر 
آباد ۱۹۷٥ ٤‏ + ص ۲۱۲ ٣۱۴۳‏ ]. 

واذا ما انتقلنا الى الميدان العقائدي » فقد أعلنت الثورة العباسية في أكثر 
من مناسبة » وعلى لسان أكثر من زعيم من زعمائها > منذ الغترة السرية وحتى 
آلت اليها السسلطة خالصة لا بنازعها فيها منازع ؛ أن الثورة انما قامت لتقاتل 
« قوماً حر فوا کتاب الله وبدلوا دينه ء وتولوا عن أمره » [ فتوح ابن أعثم 
الكوفي ٤‏ ج ۸ ٠‏ ص ٠ ] ۱۷١‏ كما انها عازمة أصدق العزم ١‏ على اتباع كتاب الله 
وسنة نبيه » »> وندد زعماؤّها « بأهل الحور » ( أى الأموبين ) الذين « فشلوا 
ف تطبيق مبادىء المدالة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... وهكذا فقد تبراً 
العباسيون من كل العناصر “ وخاصة التطر فة منها الني ساندتهم في ثورتهم » 
| فاروق عمر ٠‏ طبيعة الدعوة العباسية »> ص ۱1۷ ] . ولكن هذا الادءاء لم ندم 
طو لا“ » وحاعءت الأحدات ٤‏ هذا الدور لتثبت أن الالتزام بكتاب الله وستة 
رسوله ٠‏ لم بكن الأمر المطبق دائماً › ولا سيما حين آلت الخلافة ألى المأمون 
الذي نستطيع أن نعتبر فترة حكمه بداية مرحلة جديدة في تاربخ الفكر الاسلامي 
اتسمت يسمات ظاهرها الحربة الفكربة > ولكنها كانت حصيلة مخاض فكري 
طويل » وثمرة طيبة حينا » وخبيثة حينا آخر » من ثمار التلاقح الفكري بين 
الأمم المختلفة التي عاشت على أرض الدولة الاسلامية وحملت معها إرثها الفكري 
وما تحصل لها من سالف حضاراتها وداناتها » كما حملت أحقادها المديمة 
ورغبتها في الانتقام من هذا الدين الذي أعز العرب وأشاد لهم دولةه وحضارة 
ورثت دولهم وحضاراتهم . 

وطبيعي ان الخلغاء العباسيين الأوائل كانوا أكثر التزاما بالقواعد والأصول 
من أولئك الذين تلوهم . فهذا المهدي وابنه الهادي بشهران السيف يي وجه 


آک سه 


E dium fkoannunbhicrvhba4dpibrrQdspRbnb rra rvrEeEgG# تعض احداث الدعوه العماسبه‎ 


SS 
... ان صار الأمر لك > رو ل ا فانها تدعو !لتاس الى ظاهر جسن‎ 
ثم تخرجها الى عبادة اثنين › احدهما النور والآخر الظلمة .. فار فع فيها‎ 
ف ا‎ SEE GR ET CG 
وحين آل الأمر الى الرشيد منع الحدآل ف الدين‎ . ] ۴١ ذكر المعتزلة »> ص‎ 
وحبس آهل علم الكلام . ولکن الحال تعیرت زمن المأمون ؛ فأطلق الول و فسح‎ 
في المناظرات وشارك شخصه ي محادله الفقهاء » حتى أنه كما قول صاحب‎ 
العقد القريد > كان بوسع صدره للمرتدين عن الاسلام وستعمل الحجة بعد‎ 
ثم ما لبث أن‎ . ] ٠٠١ ص‎ > ١ الحجة حتى برجع بهم اليه . [ المقد الفرند > ج‎ 
التزم مبداً المعتزلة وقال بخلق القرآن »› وأبعد عن دواوين الدولة وشد بالحديد‎ 
. من خالف راه »> وأخذت المحنة الفكر نه تسد على الناس سبل يقانهم ومعاشهم‎ 
وظل الحال كذلك طيلة خلافته وخلافة من تلاه حتى عهد المتوكل . يبصل‎ 
التناقض آو حه حین تری ألاضطهاد والسحن و حتی الوت کان قدر کل من‎ 
لا قول بخلق القرآن مهما علت منزلته › أما المجوس مثلا > فكان لهم أن بعارضوا‎ 
وانما هي ناحية‎ ٠ انما توعد أصحابه بالنار لأن بلادهم ليست ببلاد ثلج ولا دمق‎ 
الحرور والو هج والسموم € ن ذلك المكروه أرحجر لهم > ويرد عليه الحاحظ‎ 
ردا علماً حول تنو ع أقاليم بلاد العرب وأنت فيها الحار والبارد الذي تتحمد‎ 
>»  ظحاجلا مياهه بسبب شدة برودته في فصل الشتاء » الى أن بقول له‎ 
: وحجة آخرى على المحوس > وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم لو كان قال‎ 
لم أبعث الا الى أهل مكة ؛ لكان له متعلق من جهة هذه المعارضة » فأما وأصل‎ 
نبوته والذي اليه مخرج آمره » وابتداء مبعثه آلى ساعة و فاته آنه اعوت الى‎ 
والى الناس كاقة ۰ فلم سق أن کون مع ذلك کو لهسم‎ ٥ الأحمر والأسود‎ 
.] ۲٠١ ص‎ ٠ ٥ ج‎ ٤ معارضة ؛ وآن بعد من باب الموازنة » . [الجاحظ > الحيوآن‎ 
وقي هذا النص » وهو واحد من كثر جدآ في هذا الباب > ما يو ضح الحربة التي‎ 
كان بتمتع بها مجوسي يشتم الرسول الأعظم ودين الاسلام » في حين ان الذي‎ 
E E o a n و‎ 
٠ قدره . وببدو أن شخصاً كالحاحظ قد مر قي موقفه من هذا الآمر ؛مرحلتين‎ 


ت 


مر حلة أولى ظن فيها أن هذا النقاش والجدال دلبل حربة فكرية ووسيله اتنشيط 
الفكر الناقد الخلاق »› فدعا المفكرين المسلمين الى الأخذ بهذا 'لنهج واتباعه 
سبيلا في تنبيه الاذهان اذ قول : « وبنبغي آن کون سبيلنا لمن بعدنا کسبيل 
من كان قبلنا فينا » على آنا وجدنا من العبرة أكثر مما وجدوا »> كماأن من بعدنا 
جد من العبر أكثر مما وحدنا > فما بنتظر العالم باظهار ما عنده ؟ رما يمنع 
الناصر للحق من القيام بما يلزمه ؟ وقد امكن القول وصلح الدهر » وخوى نج 
التقية » وهبت ربح العلماء > وكسد العي والجهل ء وقامت سوق التان 
والعلم » . | الحيوان > ج ١‏ ؛ ص ۴) ] . وهه المرحلة كانت ى الفرة الأولى 
من حكم الأمون على أغلب الظن . ولكنه ما لبث أن اكتشف سوء نوابا هؤلاء 
المتسترين بحربة الفكر > فانتقل الى المرحلة الثانية التي رأى فيها أن الاغراق 
تي هذه الحربة سيؤدى بالضرورة الى استشراء الزندقة في جمهرة المسلمين وكثرة 
تفر هم وتشر ذمهم واندساس اأصحاب العر ض بين صغو قهم > وأآدرنك أن هذه 
الحربة استعلت أشنع استعغلال ممن برندون الفضاء على العرب والاسلام معاً 
وافساد الناس . وقد وصف هذا الذي حدث في المحتمع في عصره بقونه : : ( وقد 
ترك هذا الجمهور الأكر والسواد الأعظم التوقف عند الشبهة والتشت عند 
الحكومه جانباً » وأعرضواعنه صفحا ؛ فليس الا : لا أو نعم . الا أن قولهم 
لا »> موصول منهم بالغعضب ٠‏ وقولهم نعم ٠‏ موصول منهم بالرضا ؛ وقد عزلت 
الحرية جانباً ء ومات ذكر الحلال والحرام »> ورفض ذكر القبيح وألحسن » 

[ الحيوان > ج ۷ »> ص ۲ ] . ووجد أن ذلك لم يكن صدفة ٠‏ وانما أمر تعمده 
E N DG e‏ 
العامة : « بتبعون المتناقض من أحادىشنا > والضعيف بالاسناد من رواتنا ١‏ 
والمتشابه في كتابنا » ثم بخلون بضعفائنا > وسالون عنها عوامنا »> مع ما قد 
علمون من مسال الملحدين والزنادقة الملاعين ٤و‏ حتی مع ذلك رما تىرۋۇو' ال 
Sh E TC E La‏ 
آ رسائل الجاحظ على هامش الکامل »> ج ۲ ص ۱۷٤‏ ] . 


وعندي أن في كلام الجاحظ هذا صورة صادقة لهذا الانحراف الفكرى 
الذي تناول اسس العقيدة فعمل فيها تخريبا وتشويها بقصد خبيث »> 
لا أستطيع قبرئة الدولة عن مسؤوليته » ولكني لا أجزم بتواطتها مع اصحابه 
او ضلوعها في التروبج له عن قصد وسوء نية . ولست اريد أن أسير شوطا في 
هذا الامر » ولكني أردته اشارة واضحة الى الصلة البينة التي نمكن أن بلاحظها 
المدقق في الاحداث بين الحر كات الثورىة الدىنية التي اشرت الى نعضها في مطلع 


O TT N OT E PO TOT TTT OEE TUNE عاص احدات الدعوه العباسبهة‎ 


المناح الفكري المتسربل بأثواب الحربة في الظاهر »> والذي بخفي آفاعي حادة 
الانياب تنتظر اللحظة المناسة لتنهش الاساس العقائدى الذى قامت عليه الدولة 


فتقو ضها من الداخل ۰ 


ولست أرند وانا أضع خاتمة لهذا البحث أن أدخل في تفاصيل الفوارق 
الاجتماعية والاقتصادية التي كان بعاني منها المجتمع العباسي في هذا الدور الاول 
وما تلاه من أدوار > وأثر هذا كله قي تو جيه أحداث هذه الفترة وحهة غدت فيها 
حر که العيارين والشطار ٤‏ القرن التالي حر که لها وحه اجتماعي واقتصادى 
فكانت الاغارة على الاسواق ونهب آموال الاغنياء من السادة والتجار تبرر وتحمد 
لان بعض هذه الاموال المنهوبة كان بمطى للفقراء والمحرومين › ولهذأ موضع 
آخر ۰ ارحو أن بتاح لي تناوله قي بحث قادم > ولكني أود أن اذكر يأن طبيعة 
الظر ف الذي أدى الى ولادة الدولة المباسبة وتنوع الشعارات التي حملتها 
والتي قصدت من ورآئها كسب كل المتذمرين من الحكم الاموي ألى جأسها » آدت 
كلها الى أن ينضم الى صفو فها خليط عجيب من الؤيدين فيهم الغلاة والمعتدلون» 
الملسلمون وغر المسلمين العرب وغير العرب . وقد أدى هذا كله الى نجاح 
الثورة ووصول بني العباس الى الحكم ؛ ولكنه كان في نفس الوقت المنبت الو خي 
الذي رتعت فيه عوامل الغساد والتفسخ التي نجم عنها هذا التناقض الكبير بن 
ما رفعته الثورة من شعارات › وما آل اليه الامر بعد ان انتهت السلطة الى 
البيت العباسي . 


ولنا يي تنوع مواقف المؤرخين العرب المسلمين من هذه الدولة > وتقسمهم 
بين مادح مستقفيض يق المدح > وقادح مغرق في القدح ٤‏ خر دلیل على عدم وحدة 
المو قف وتباين الآراء وفق الاهواء والمصالح التي كان بمثلها هؤلاء المؤرخون . 


وتظل الدعوة قائمة الى الباحثين في هذه الحقبة من تاريحنا لان لايكتغرا 
بالظاهر وألا يعتمدوا على المروي والمدون فحسب »> وان سستشفوا ما وراء هذه 
الإحداث من دلالات ومؤشرات » وهذا هو ما نبغيه في دعوتنا لكتابة التاريخ 
العربي بأسلوب يلتزم المنهجية العلمية وبضع الحادث الفرد في مكانه الصحب 
من المنظومة التارىخية . 


a. Af — 


ر . رع طفى عاي الماري 


الجامعة الاردنية ‏ كلية الآداب 


تميزت الفتره الممتدة من التمانينات من القرن الأول الهجري وحتى نهاية 
القرن الثاني للهجر ة باهتمام الخلافة الاسلامية ‏ سواء آکان مر کزها ق دمسی 
آو نغداد ‏ بعمران متاطی e‏ اللوبلة بن أراضها واراضي الامىراطورية 
البيزنطة لتکون مراک دفاع أمامية تصد' عن رلاد العالم الاسلامي العمارات 
الممكررة › وتمنع E ah GE O OE EAS‏ 
مدنهم وقلاعهم وحصونهم آو التعرض لزروعاتهم وماشيتهم 


ورشمل العمران كافة مناطق الثغور سواء بسواء ٠‏ ونالت المنطقة التي 
عرفت بعد بالتغور الشامية اهتماما خاصا من قل الدرلة نظرآ لوقعها 
الاستراتيجي الهام الذي يتحكم بالدروب الؤدية من قلب هضبة الأناضول الى 
نلاد الشام والعراق » وبالعكس . 


وقد أعبد » خلال الفترة المذكورة » بناء كافة المدن ق هذه المنطقة والتي 
كانت قد خربت أو هجرها آهلها بالتدريج منذ بدابات الضتح الاسلامي 
للاد الشام ء كما اقيم فيها أو على آطرافها الكثر من القلاع والحصون الحديدة 
ولذلك فقد عمرت مدن مثلالصيصة وآذنة وطر سوس ()» وقلاع وحصون مثل 
النقب رالهارونية والكتيسة السوداء ولۇلۇة )١(‏ ء واحتلت مدينة طرسوس من 
بينها مكانة خاصة نظرا للدور الكبر الذي كان لها بعد تأسيسها بحيث صارت 
آكر مدن التغور الشامية وأوسعها عمرانا واكثرها سكانا ٠‏ 

وسنحاول في هذه الدراسة اعطاء صورة مناسبة »> وبالقدر الذي تسمعح 
به المعلومات المتوافرة » عن سكان هذه المديئة الثغرية وعن حياتهم البومية 
وفعالياتهم ف آوقات السلم والحرب ٠‏ وهي صورة ريما كانت نموذجا لحياة 
الاس في مختلف مدن النغور ؛ 


ق س 


حياة التاس ف مدن الثفور ا ا و ا و ا 


کان الهد ف الاساسي لىناء مدىته طرسوس وغرها من مدن الثغور أن 
تكون مرأكز للجهاد في سبيل الله »> تتحمع فيها المقاتلة والمتطوعة العادمون من 
مختلف بلدان العالم الاسلامي ثم تنطلق بحملاتها باتجاه اراضي الامبراطورية 
البيزنطية > وفواعد حدود ثايتة مهمتها الدفاع عن حدود الخلافة الإسلامية 
ضد اعتداءآات قوات الروم عليها . وعلى هذا الاساس شلحنت هذه ادن ف 
البدابة بالمقاتلة على زبادة ې العطاء وذلك ترغيبا قي حياه المرابطة والتقرغ للجهاد 
في سبيل الله »> ومن ثم قصدتها المتطوعة من مختلف أنحاء العالم الاسلاامى . 


وقي الفترة الأولى لعمران الثغور الشامية ٠‏ اثبتت التجربة العملية أن 
الفوات التي تطوعت للمرابطة في مدن الثغور كانت قليلة وغر كافيه للفيام 
بالمهام التي انيطت بها على الوجه الأفضل > ولذلك فقد اعتمد في عملية الجهاد 
والدفاع عن مناطق الحدود التابعة للدولة الاسلامية على قوات الخلافة المركزية 
بصو ره رلىسة . 


و كانت هذه الفوات ترسل كل سنة ق حملات الصوائف أو الحملات التى 
كان بقودها الخلفاء أو من ينوب عنهم للغزو أو للرد على ما كان قوم به الروم من 
تخرىب في منطقة الشغور . ولكن قوات الخلافة هذه لم يكن بامكانها البقاء في 
منطقة الثغور بصورة دائمة بل كانت تعود كل سنة الى مراكزها التى حاعءعت 
منها . وبعد عودة هذه القوات كان بيدا عادة الدور الفعال لأهل مدن الثغور 
من حامية وغرها من القئات في حمابة الحدود في الفترة التي تمتد من أوائل 
الخرىف i‏ ألشتاء . 


واستمر وضع الثغور الشامية على هذا النحو حتى تبعت هذه المنطقة 
ره ارو نة و ابه الست اکان من هارن ادات ر ( العقد السادس 
من القرن التاسع الميلادي ) . فمنذ ذلك الوقت صارت مدينة طرسوس وبقية 
مدن الثعور الشامية تعتمد اعتمادآ بكاد بكون كليا على أمكاناتها العسكر نة المحلية 
الممثلة بالحاميات والمتطوعة وأهل الثعور عامة » يي الدفاع عن حدود العالم 
الاسلامي الذي انشغل امراؤه بخلافاتهم الداخلية وصراعاتهم المستمرة مسن 
أحل السيطرة والنفوذ . 
وزاد اعتماد الثغور الشامية على امكاناتها المحلية قي النصف الاول من 
العرن الرابح للهجره / العاشر المبلادى بب من الظروف السياسية الصعة 
التي مرت بها الخلافة الإسلامية التي تمثلت بضعف الخلافة العباسية وسيطرة 


العناصر غر العربية من أتراك ودبالمة على الدولة »> والتغكك السياسي الذى ادى 
الى ظهور امارات مستقلة انفصلت فعليا عن الخلافة وتصارعت فيما بيتها 
لاخضاع منطقة الثغور الشامية لنفوذها مثل امارة الحمدانيين في حلب وامارة 
الاخشيديين في مصر والمناطق الجنوبية من بلاد الشام . 


واثرت هذه الظطروف كلها يي بنيه مجتمع مدينة طرسوس ونوعية الناس 
الذين سكنوها واتخذوها موطنا لهم . ففي بدابة عمرانها »> شحنت المدينة 
بامقاتلة والمتطوعة الذين استقدموا اليها من مختلف إمصار العالم الاسلامي “ 
فصار اأغلب سكانها في البدابة من آهل خراسان ومن اهل المصيصة واهل 
انطاكية الذين كانوا بدورهم بمثلون مختلف امصار الشام والجزيرة الفراتية . 
ونمت المدىنة بعد ذلك نموا كبيرا من حبث اتساع العمران وازدباد عدد سكانها 
حتى صارت « احل مدن الثعور وأكثرها أهلا" وأغصها اأسواقاً » ٤ )١(‏ واقيل 
الناس من المحاهدين والمتطوعة الها من حتاف أنحاء العالم الأسلامي ۰ وذکرت 
امصادر المعاصرة لفترة ازدهار طرسوس انه لم يكن ثمة من مدينة كبرة من 
مدن الاسلام ومعروفه من حد سجستان وكرمان وفارس وخوزستان والري 
واصبهان وجميع الجبال وطبرستان والجزيرة الفراتية واذربيجان والعراق 
والحجاز واليمن والشام ومصر والمغرب الا وبطرسوس لاهل هذه البلاد دار" 
ورباط بنزله غراة تلك البلدة وبرابطون بها اذا وردوها › وترد عليها الجرابات 
والصلات ٠‏ وتدر علهم الانزال والحملان المظيمه الحسيمة )٤(‏ . 


حواضر العالم الاملامي لم ببخلوا » ف التعونض عن عدم تمكنهم من المشاركة 
في الجهاد والدفاع عن حدود العالم الاسلامي › في اقامة الربط وبناء الدور في 
طرسوس لتكون دور ضيافة أو أماكن اقامة للمتطوعة والغزاة الوافدين اليها ١‏ 
الانفاق على هؤلاء الناس وخيلهم وسلاحهم . وقد فصل ابن حوقل ذلك فذكر 
انه بالاضافة الى ما كان السلاطين والامراء يتكلفونه من آموال تنفق على الثغور 
فان القسم الاكبر من ذلك كان بأتي من الأمصار لأن « أرباب النعم بعانونه 
وينفذونه متطوعين وبتحاضون عليه متبرعين » خاصة الاو قاف الكشيرة أذ لم يكن 
في بلد من البلدان من « رئيس او نفيس الا وله عليها آوقاف من ضياع ذات 


N — 


حہاآة الاس ل مدن الثفور © enews mnansnshnmananEenEVNaASD KEHNA‏ 


أكرة وغلات أو مس فف من فنادف ودور و حمامات وخانات ء هذا لى مش اطر هة 
من الو صاںا بالعين الكشر والورف والكراع العزدر (( (o)‏ 2 


صارت طرسوس المدنة « التي قوم بها سوق الجهاد > وبنزلها الصالحون 
والعتاد »> وقصدهاالغزاه من سار اللاد » (۷) . 


وادت هذه الظروف التي ذكرنا والتطورات التي طرأت على مدينة طرسوس 
خلال القرن التالي لتأسيسها الى جعلها آكثر مدن الثغور الاسلامية الرومية 
سكانا > فقد ذكر ابن حوقل ٠‏ الذى عرفها قبل استسلامها للروم > أنه كان بها 
وبالمناطق التابعة لها مائة ألف فارس (۸) . وليس هذا بالعدد المبالغ فيه . فاذا 
كان عدد الرماة الذىن برمون عند الضرورة من فوق أسوارها ستة عشر ألف 
رام ٤‏ واذا لم کان تلثا دور المد ته البالع عددها أرنعة وثلاثين ألف دار >٠‏ مخصصة 
لسكنى العزاب الفين كانوا على الاغلب من الغلمان المكرسين حياتهم للجهاد ومن 
المتطوعة ء واذا كان تلت الدور الثالث a‏ لسكنى المحاهدين وعانلاتهم ()“ 
ثم اخيرا اذا كان أصحاب المتاجر الصغرة والصنانع الو ضيعة « بلحقون بالطبقة 
العليا قي الفروسية والشحاعة وارتباط الخيل واعداد السلاح » )٠١(‏ فان كلذلك 

نعني أن کل بالخ من ع سكان المدينة ومن عمالها كان عند الحاحة شارك في الجهاد 
و كان العمل الذي بمارسه ي حباته العاديه . وسيظهر ذلك واضحا 
من الامثلة التي سترد ف ما بلي من هذه الدراسة . 


كان أكثر سكان طرسوس من الغلمان والمتطوعة الذين استوطنوها أو كانوا 
نفدون اليها . ولم نكن لهؤلاء صنعة أو حرفة الا الحهاد في سبيل الله أو التدرنب 
املستمر على فنون القتال والاستعداد للغزو . وقد خلف لنا الجغراي المعاصر 
المهلبي صورة مختصرة للحياة البومية لهذه الفثات في المدينة . وهي صورة حية 
لحياة هذه الفئات من أهل الثغور . ففي الاأبام التي لم يشغلهم فيها غزو الى 
أراضي العدو أو نقر لمواحهة هجوم مقاحیء فام به الروم ف ممرلطفة الشعور 
الشامية » كان هوّلاء ألغلمان مون ومهم ١لى‏ قسمين ٠‏ القسم الآول ٠‏ وهو 
صدر اليوم > خصصوه للتدرب على ركوب الخيل وأاستعمال مختلف انوآع 
الإاسلحه « ... لس لهم ( فيه ) عملا الا أرتباط فرهة الخيل وتخرنجها في 
الطرآد والعمل عليها » )١١(‏ > والقسم الثاني “٠‏ وهو بقية اليوم » فقد جعلوه 
للراحة في منازل فياحة فيها «. . .السساتين والمياه الحاردة والعيش الرغد )٠١(»‏ . 


- AA 


وأما بقية سكان المدينة فلم بكن حالهم من حيث التدربب واستعمال 
الاسلحة أقل من حالالغلمان ٠‏ وبتطبق ذلكعلى جميعالفتات الاخریحتىأصحاب 
المتاحر الصغرة والصناعات الو ضيعة )١١(‏ . وحتى الاولاد الصغار كانوا نبداون 
التدريب الذي يناسبهم منذ نعومة أظفارهم وحتى بلوغهم السن التي تؤهله 
للالتحاف بقنات المقاتلة من الغرسان أو الرحالة )٠٤(‏ . 


على الوائهم البياض والحمرة والسمرة الصافية » من تاحية اخرى نحد أن 
هذه لفات من خصائص عامه أو صفات ممبزة >٠‏ وهن الصفات العامة التي 
وصف بها آهل طرسوس ٠‏ والتي ربما تكونت نتيجة ظروف حياتهم الثغربة ء 


وان الشح كان غالبا عليهم )٠١(‏ . 


وترد معظم معلوماتنا عن فّات أهل مدينة طرسوس‌الاحتماعية عند صاحب 
كتاب افعزیزي الذي بظهر أنه زار المدينة وعرف أهلها معر فة وثيقة . وسلاحظ 
أن المهابي لا بشي الى قات السكان في المدينة الثفرية على أساس النمط المتعارف 
عليه من فثات خاصة واخرى عامة ولا حتى حماعات العامة المتعددة »> وانما 
بذكر فثات السكان حسب الدور الذي كانت تقوم به كل فة في المدينة والصفات 
العامة التي تميزت بها . وذکر تین ؛ بظهر انهما تمثلان اكثر سكان المدىنة > 
الفنّة الاولى هي فة أهل البلد واولاد الغلمان واولاد المجاهدين واولاد خراسان 
الذين كانوا « من الاخلاق السمحة والنفوس الكريمة والهمم العالية والمحة 
للغرنب على ما ليس عليه أحد » . ثم بضيف معلقا « ولكنهم كانوا في بقيةمن‌هو لاء 
الاوباش » والاوياش الذين بمصدهم الهلبي هم الذين كانوا بشكلون الفنّة الاخرى 
والذين نميهم بالسوقة والمستخدمين > وکان آكثر هولاء « من الخوز » )١١‏ 
وسفلة المجم ومن كان فيه فسولة عن الحر فة وكسل عن طلب المعاش > فأظهروا 
زهدا وورعا واعلنوا بالنصب » )۱١(‏ . وليس هذا بالامر المستغرب في مدىنة مثل 
طرسوس جمعت الناس من كل أمصار العالم الاسلامي . 


مكانة خاصة في المجتمع ميزتها عن غيرها من الفئات . فيذكر القاضي الطر سوسي 
أهل الشرف ي المدينة الذين تميزو عن غرهم »> وکات هذه الحماعات تقتصر 


س ا۸ س 


حياة الئاس في مدن المُفور » enc r ARGOS EGHEHnamHOEO HESS GaGON EHP pg”‏ و و و 


على ابناء المهاجرين والانصار المعقيمين بطرسوس والذين كان لهم سجل خاص 
بهم انشيء زمن الخليفة المأمون › كما كان لهم عطاء مقرر من عشور عمل 
طر سوس « يجري عليهم مجرى الميراث بأخذه خلفهم عن سلفهم » ٠ )۱١(‏ ونذكر 
الطر سوسي حماعة ثابتةكان لها مكانتها ودورها المعروف ق الجهاد هي « الشيوح 
امسجدية » الذين سنذكر أمثلة من نمط حياتهم بعد قليل . أما ابن العديم فانه 
بو كد على حماعات المتطوعة الذين كان اكثرهم من أهل الحبل وخراسان ؛ والدين 
يصفهم بانهم جمعوا بين « غلظ الاعحمية وسوء أدب الصوفيه » )1١‏ . 


ويرد ذكر لفئّة هامة في حياة مديتة طرسوس وان كانت لاتشكل حماعة 
خاصة لها مر كزها الاحتماعي يي المدينة »> هي فة « الأولاء الؤلفة قلوبهم من 
الروم والآرمن وأولادهم » الذين كان لهم دور أساسي ق التحسس على ألعمدو 
والحصول على اخبارهم خاصهة وقت الحرب وكان تخصص لهذه الفنّة حصص 
معروفه من وآرد العشر حددها الوالي لهم ومن بتجدد منهم . وکانوا بفضلون 
في توزنع عشر الشعير على غيرهم اذ کان بطلق لهم منه رسم « علي مقدار 
كرأعهم قضيما لها ف كل سنة » )۲١(‏ . 


ونظهر من المقتطفات المتبقية من كتاب سير المُغور أن العاضي الطرسوسي 
فد آهتم بالتر حمة لحیاه عدد کر من أيٽاء المدىنة نمثلون مختلف قات الناس 
وجماعاتهم وطبقاتهم ولكن المقتطفات ذاتها لاتعكس هذا الاهتمام العام . فالعدد 
القليل من التراحم التي و صلتنا من هذا الطرىق تتر حم دمعلو مات فليله ومحدودة 
لبعض وجال المدينة من الغلمان المشهورين والشيوح المسجدية وائمة المسجد 
هو لاء ساعك ف أعطاء صوره محملة للحياة العامة والحياة اليومية لىعض فثات 
السكان في مدبنة طرسوس : 


ومن أشهر الحماعات التي استوطنت المدينةه وكان لها دور هام قي حياتها 
العامة خاصة الجهاد _ الشيوخ المسجدية . وهؤلاء كانوا جماعة معروفة 
تعيش في المسجد الجامع ولا عمل لها الا الغزو والجهاد في سبيل الله والصلاة 
الدآئمة حتى أنه لم يكن لدنهم تلاميذ بقرأون عليهم وانما كانوا بمضون وقتهم 
متو جهين الى القبلة « بصلون نافلة نهارهم أجمع الا في الاو قات المنهي عن الصلاة 
فيها ٠‏ لايشعلهم عن ذلك الا النداء بالنفر أو الغزو أو تجرد أو تشييع جنازة من 
نموت من الصالحين أو عيادة مرنض من المحاهدن(١؟)‏ . وكان من انرز أفراد 
هذه الجماعة اسحق بن ابراهيم بن يعقوب الشهرزوري › أحد الرحال 


oe = 


AJ 00c renoerenenneannrnnnreenaanns nSr ronnns‏ مصاطفى علي الحياري 


الصالحين المرابطين الذي أمضى عشربين سنة من حياته ملازما للجانب الغربي 
من منبر المسجد في طرسوس يصلي ويقرا القرآن وبي نداء النغير الى الغزو 
الى أن مات (۲۲) . ومنھم ز برج التملي الإاسود » أحد غلمان تمل الخادم الذي 
تولى طرسوس مدة طويلة » وقد ترك اللذة وزينة الدنيا في ابام سيده وحفظ 
القرآن وتنسك واشتغل بالعبادة كل وقته لابشغله عنها الإ الجهاد أو تشييع 
e‏ * ن E‏ 
الوت ا فرج عا ال الندش حبك عاش ية انه (4؟) . 


ونرد عند القاضي الطر سو سي ذكر لعدد من الخطاء والأنمة والقراء الذين 
ON EO GOGE GES‏ 
في حياة المدينة الثغربة وهو حث الناس على الجهاد والغزو . من أشهر الخطباء 
الذين ذكروا آبو القاسم الحمامي الذى بدو آنه أوتي مقدرة کبرة قي البيان 
واعطاء كل مناسة حقها من المعال . وكان تي بيانه أمهر مايكون في مقام الدعوة 
ودقع الناس الى المشاركة في القتال . وبروى عنه في هذا المجال الحادثة التالية 
التي تشير بوضوح الى دوره وأمثاله في حياة مدن الثفور : اراد احد 
الامراء القيام بغزاة من طرسوس > فحضر الى المسجد الجامع « للخروج منه على 
الرسم » المعروف قي كل غزاة لكن هطول الامطار الغزبرة قي ذلك اليوم ثبط 
عزانم الناس فتخلفوا عن تلىية نداء الجهاد والغزو . ورأى الخطيب الحمامي 
قلة عدد من حضر من الناس مع الامر وانه دون العدد المعهود في مثل تلك الغز اة 
فقام وخطب خطة كان رد فعلها أن تجددت عزاثم الناس وتحهز عدد كر متهم 
للمشاركة ف الغزاه )۲( 


وان آبی قباس الذي نوصف نانه كان « من فرسان المحراب » وكان « اذا قرا 
ق محرآاب طر سوس سمعت قراءته ې سوق الصفارىن و کان اذا خطب حر 
السامعين والهى المحزونين » )١۷(‏ . 

واما الصالحون من القراء والزهاد واهل العلم والحديث فيذكر القاضي 
الذي كان بعلم قراءة القرآن الكريم » وكان بقرا عليه « ثلاثين شيخا قراء 
استاذىن من اهل الفقضل واللىل والورع والزهد € ¢ وامضی حمسین سلنۀ من 


۹ س 


Em EEO DS E a E E A a a a E a as a حيیاة الناس في مدن التشور‎ 


حياته صائما متعبدا )۲١(‏ » ومنهم أبو عبد الله الملوي من المحدئين الصالحين 
الله )٠١(‏ > وايو القاسم القحطبي وابو القاسم ين الابار من الزهاد ورجال 
الصوفية )٣١(‏ , 


ومن الزهاد المعروفين بطرسوس انضازهر بن محمد بن قصبر المروزي. 
اصله من‌آهل بغداد وانتقلالی‌طر سوس واقام فیها مرابطا . وبروی عن اغوي فولا 
مشهورا بتعلق بورعه وزهده ۰ « ما رابت بعد احمد بن حنبل اورع من زهیر 
ولا أفضل › سممته قول : اشتهي لحما أربعين سنة ولا آكله حتى ادخل 
( ارض ) الروم فاکله من مغانم الروم » (۲؟) . 


ولا تكتمل الصورة العامة لمدينهة طرسوس وحياة الناس فيها دون وصف 
لحياتهم في الاو قات التي كانت تعيش المديثة فيها أقصى درجات الاستعداد 
الحربي والتهي للقتال والتي كان بتحدد فيها دور كل فة من فئات السكان 
حتى الاولاد الصغار الذين لم ببلغوا الحلم . تلك الاوقات هي اوقات النفر العام 
او الدعوة المغاجئة لامر المدينة وقادة فرسانها ورجالتها والمحطوعة للخروج الى 
الغزو او التصدي لهجوم العدو في ابة منطقة من مناطق الثغور الشامية الاخرى 
الةو وق دة ا اقاي ال ويي وة اة ا او 
المغاحىء ت 


كان آذا وقع النفر في آي وقت من نهار أو ليل فان اول عمل بعوم به 
المسسؤولون عن المدينة هو اغلاق جميع ابواب المديتة ما عدا الباب الذي تعرر 
خروح النفر منه . وكان هذا الباب هو أقرب أبواب الماينه الى الأحههة التي 
سيقصدها الغزاه . وكانت توضع مفاتيح الابوآاب جميعا عند صاحب الشر طة 
وكان مقر هذا المسؤول ورحالته والمحتسب ورحاله > في حال النفير وطول مدته» 
عند الباب الإول الذى بلي الباب الذي بخرج الناس منه الى النفير . وي نفعس 
الخيل والرحالة ) النفير حملكم الى باب الجهاد. . . أو الى أي باب أتفق » . واذا 
کان الو قت الذي وفعت قبه الدعوة الى النقر نهاراً انضم الى المحتسب ورحالته 
عدد كبر من الصببان وساعدوهم ق النداء بالنقر (؟؟) . 


وكان نوع الدعوة الى النفير يعتمد على شدة الو قف الذي استدعاه . فاذا 
كان الو قف عادبا استدعي اهل الخيل والرجالة فقط › اما اذا كان الحال صعبا 


E E E a CES DE‏ مصطفی علي الحياري 


وخطرا فقد كان المحتسب ورجالته بأمرون أهل الاسواق باللحاق بالنفير الذي 
خرج مع والي المدىنة ت وعد خروج التاس مع الامر کانت تستمر الدعو هة الى 
ال رادا ه خن ود اام زاوا ن هر لی ا 


وأما كيفية خروح النفير العادى من ع المدينه وحتى وصوله الى مستغاه فقد 
کو اا ت ت اول ر فا کان لے ار ارا داف 
الفرسان بالتو جه الى جهة من الحهات » كان بعث ممه قائدا أو قوادا من قوږاد 
الرحالة المعروفين مع رجالهم « أهل القوة والنشاط والنية من المتطوعة 
المسجدية » )٠١(‏ . فاذا خرجوا ونزلوا اول منزل من منازل الطريق > قام شيوخ 
من الصالحين المعرو فين بالمحافظة على الغلمان الذين بحصلون تحت علم ورانة کل 
واحد منهم حتی آنه آذا آرآد أحد هولاء القلمان الوضوء لم سمح له بذلك الا 
بر فيب غه آمین وشیخ معروف بمضي معه الى حاجته وبعیده من ثم الى 
حماعته ١؟)‏ . 


ولعل آحجمل دور من أدوار فثات السكان قي مدنة طرسوس من حیث 
الأاستعداد للجهاد والمشاركة قي النفر الصبيان . وسدو أن هؤلاء كانوا تدربون 
منذ نعومة اظفار هم ليصحوا أعضاء فعالين يي محتمعهم وي عملية الجهاد التي 
أ E‏ فتّات السکان وذکر صاحب سر التُفور أنه بالاضافة 
آلی شتراك الصبيان الذين لم ببلغوا الحلم قي النداء للنفر » كانوا. بعد خروج 
افير مي الدبنة ‏ - بجتمعون الى رجل معروف في المدينة ٤‏ ثم بحملون من السلاح 
ما بستطيعون ممارسته ومزاود فيها أطعمة أمثالهم وسيرون وراء هذا الرحل »> 
سرون سره ونعفون و قو قه « فلا نزال دلك دنهم الى عو 3ة الامر الى دآر 
الاماره ء فيدخلون أمامه . 


« على مراتبهم » بصفهم قائدهم الامثل فالامثل رماتهم عن قسي الرحل 
التي عملت على مقاديرهم ٠‏ ثم رماتهم عن القسي الفارسية > وريما كان فيه من 
اولاد اليمانية من سحمل القسي العربية بتبلها صبيین صبيین . ثم من بحسن 
العاف فیتاقف قرینه ومثله وخدیله وشکله ٤‏ حتم بدخل کل صقا متهم 


ې مرتبته چ ثم بتلوهم رو نة قائدهم نمطر ده وعلامته (۲۷) . 

وكان تدرب هؤلاء الصبيان بتم على هذه الصورة : 

« حتى أذا خرج احد الصبيان من حد الطفولة واشتد عضده وقارب حد 
البلوغ او بلغ أو تجاوز البلوغ خليلا > انضاف الى قائد من قواد الرحالة الفين 


:ص 


ES SA al a ANE ASE OR GRACE SS SoG E CCE SS E حیاه التاس في مدن الور‎ 


ذ کرت وصحبه في نقیره وعزوه وارتاد لنفسه الر فاق تحسب ما تختار قر ده 


وجاره وکر دنله . فاذا التحی وخرج عن حد المرد دخل في حمهور الناس ۾ حادذ قا 
یما بحتاج اليه ٤‏ ماهرا بامر حهاده وتدیر آمره » ناقدا ظا ان شاء الله ) (۲۸) . 


هذه هي الصورة العامة ألتي نجدها ي المصادر المتوافرهة +¢ عن حاهہ الناس 
ي هذه المدىنة المشهوره من مدن الثعور الشأمة » وتمثل هذه الصورة اسلوب 
حياة الناس فيها على مختلف اجناسهم وطبقاتهم “ وذلك في فترة قوة منطقّة 
الثغور وازدهار مدنها . ولكن الوضع في الغور الشامية لم تمر على الحال 
التي ذكرنا . فقد طرات في منطقة الثغور الاسلامية ‏ البيزنطية ظروف غير 
معظم الطفة واستسلام ما تیقی لهم دون فتال + و کان آخرالدن التي است لمت 
مديتة طرسوس . 


En 


(1) البلاذري ء فتوح آالبلدان » نشر م . دي غوبه ( لیدن ‏ یریل ۱٦١ ) 1۸٦1 ٤‏ ۱۷۰ ) 
قدامة الخراحج وصنعة الكنابة » مخطوطة كويرولو باسطنبول رقم ٠١۷١‏ ) ورقة ۱۲۸ ب ٠١١‏ 

(۲) نفس المصدر »> 1۷١‏ › قدامة »> الخراج “ ورقة ٠١١‏ ا . 

(۳) اليلبي ٠‏ المسالك والممالك ف بغية الطلب في اخبار حلب »› مخطوطة أبا صوفيا باسطتبول 
رقم ۴۰۲۲ » ورقة ۱١۸‏ به ( وسيشار اليه فيما بلي بيغية ) . 

)٤(‏ ابن حوقل » صورة الإرض › ( دار مكثبة الحياة _ بروت ء الارت ) ¿ ٠١۸‏ . انظر كدلك 
سر التغور قى اخبار طرسوس في بقية » أبا ٤‏ ورقة 1١١‏ آ١‏ › الهلبي ء المسالك › في بقية > أآبا > 


ورقة ۱۰۸ ب ٤‏ وقد ترجم م8 6ا فصل ابن حوقل يبصورة موجزة انظر » 
Lands of the eastern caliphate, (London, 1969), P. 132.‏ 


(ه) اين حوقل » صورة الأرض ؛ 1۹١ 1١۹۸‏ » وبشكل مختصر في الهلبي › المسالك والممالك 
في بغية ¢ با »> ورقة ۱۰۸ ب ے ۱۰۹ أ ۰ 

(1) الملبي » امسالك والمالك في بغبة »› أيا ورقة ۱۰۸ ب _ ۱١۹‏ أ . وهاك مثل بورده ابن 
الجوزي عن أحد هؤلاء الهتمين بأمر الثغور من اهل بغداد “ اذ يذكر قي ترجمة الحسين بن علي 
ابرم محمد بن يحيى النيسابوري المشهور بحسينك »> آنه لا وقع الإستتنفار لطرسوس > وذلك 
قبل تسليمها للروم » دخل على حسينك بعض اصحابه فوجدوه يبكي ويقول : « دخل الطافي غر 
السلمين طرسوس وليس فى الخزانة ذهب ولا فضة » ء ثم باع ضيمعتين نفيستين من أجل ضياعه 
بخمسين الف درهم واخرج عشرة من الغراة والتطومة الاجلاد بدلا عن نفسه . المنتاظم في تاريخ 
الوك دالامم > ۷ ء ( طبعة دائرة العارق المثمانية بحيدو اباد الدكن 1۴٠١۸ ٤‏ ه ) ١ 1١۷‏ وبييدو 
انه نقل ذلك عن الخطيب البغدادي ٠‏ انظر تاريخ بغداد »> ۸ ( تصوير المكتبة السلفية . المدمنة 
المنورة ) ص ۷١‏ 


ta 14 i 


E‏ مصطفی علي الحياري 


(۷)المهلبي ٠‏ المسالك والمالك › في بغبة › أيا »> ورقة ٠.١‏ ب . 

(۸) ابن حوقل › صورة الأارض › ۱١۸‏ . 

(1) سر التفور في بغية » آيا > ورتة 1١١‏ ب ١١ا‏ م١ .١١١١‏ 

. ١ ٠١.١۹ المسالك واممالك › في بقبة › أبا »> ورقة‎ ٠ الهلبي‎ )٠١( 

, المصدر ذاقه‎ )١١( 

, امصدر ذاته‎ )١١( 

(۴) امصدر ذاته . 

. سرد ذكر ذلك بالتفصیل في ما بلي‎ )۱٤( 

. | 1.۹ المهلبي › المسالك رالمالك > قي مفية > أبا »> ورقة‎ )٠١( 

)۱١(‏ الخوز هم آهل خوزستان ونواحي الآهواز بين فارس والبصرة وواسط الجيال ٠‏ ونصغهم 
باقوت بانهم ألأم الناس وأسقطهم وأن الغالب على أخلاقهم السوء والبخل المفرط والمتافة 
فيما بينهم ف النزر اليسر .ء معجم البلدآن + )١۷  )٤ › ١‏ . 

(1۷) المهلبي > المسالكت واممالك في بقية »› أبا ورقة ٠١.١۹‏ أ . 

(1۸) سر الثغور في بغية » أيا ورقة ١ ٠٠١‏ . 

۹۲١ ابن العديم ء بفية ٦/مخطوطة »› مكتية أحمد الثالث باسطتبول رقم‎ )1١( 

. ب‎ ۱1١ سر الثغور فى بغية ° ابا »> ورقة‎ )۲١( 

(١؟)‏ امصدر ذاته › /أحمد الثالث ء ورقة ۲٣۲‏ اأ . 

(۲۲) المصدر ذاته , 

. الصتر ذاته » ٦/أحمد الثالث »› ورقة ۱۹۲ به‎ )۲٣( 

(۲۲) امصدر ذاته . 

(۲۵) این المديم » بقية » ۸/أحمد الثالث ؛ ورةة ۱۷٣‏ ب |۷٤‏ م . 

. سر الثُغور قي بفية » ۸/احمد الثالث > ورقة ۲۲۹ م‎ )۲١( 

(۲۸) المصدر ذاته * ؟/رأحمد الثالث » ورقة ٠٦۹‏ ا . 

(۲۷) المصدر ذاته › ورقة ۲۲۳۹ ب ۲٤١‏ م . 

۰ 1 ۳۹ اأحمد الثالث ۱۴۸ بے‎ ٣ › الصدر ذاآته‎ )۲١( 

)۳١(‏ المصدر ذاته › ۸/احمد الثالتث »› ۳۷ به ۴۸ ١‏ ء 

. المصعر ذاته ء ووخة ۱۷۲ ب‎ )١١( 

(۳۲) الخطشب اليغدادي ¢ تاریخ نغداد ¢ ۸ ٤۸٥ A‏ » اين الجوزي ٠‏ المنتظم {aoc‏ 
سبط بن الجوزي » مراة الؤمان »› ( خط ) مكتية آحمد الثالث »> ٠١‏ ورقة ٠١‏ 

(۲۲) سر الور قي بقية + أبا ورةة ١١١‏ ب ١١١‏ !أ . 

(۴۲) المصدر ذاته * ورتة ١١١١ا‏ . 

. ب‎ 1 1١1٥١ المصعر ذاته »> ورقة‎ )٠٠( 

, امصدر ذاته‎ )۴٠( 

(۴۷) سر الثغور في بفية › أبا »> ورقة ١١٠ب‏ . 

(۳۸) المصدر ذاقه » ورقة 11٠١‏ ب ۱۱١‏ أ ء 


e 


أن واءجديكة عد ی الللف ف الاصرداقد 


فے . لوسف و روسش عراے 


جامعة الرموك 


هو داود بن عيسى بن محمد بن ايوب الك الناصر الولي الهاجر 
صلاح الدين ابو المغاخر ابن المعظم عیسى () ۰ ولد بدمشق فی ۱۷ جمادى الاولى 
سلة ٤۴‏ هھ ( ٠۲١١۹‏ م) )١(‏ > وآمه ام ولد تر كية الاصل » عاشت فتره في همدينة 
الكرك () » وعرقت بشدة الاس ورباطة الجاش › فاحبها آهل الكرك › وتمكنت 
بمساعدتهم سنة ۲٦‏ هھ ( ۱۲۲۹ م ) من مقاتلة قوات الكامل محمد التي ارسلها 
لمحاصرة الكرك > واتتزاعها من الناصر داود »› فقأيقت الديتة لولدها (©) ء 


نشا التاصر داود فى حياة آبيه الك المعظم عيسى صاحب دمشق › ملازما 
للاشتغال بالعلوم على اختلافها »› وشارك فی کئہ منھا ( وحصل منھا طرفا 
حيدا ) )٥(‏ ء وعاش حياة العلماء واحنهسم )١(‏ » وارتحل الى العراق ف طلب 
العلم »> قسمع ف بغداد من جاعة من العلماء نذكر منهم : محمد بن احمد القطيعي 
وغره ء وسمع بالكرك من آبن اللني » ورشمس الدين عد الحميد الخسروشاهي»ء 
وسيف الدين علي الآمدي )١(‏ > واجازه ابو الحسن الؤيد بن محمد الطوسي 
وغره من العلماء (۸) ء ويدذكر ابن شاكر الكتسي بانه ( كان حنفي اذهب عالا 
فاضلا مناظرا »> ذكيا له اليد البيضاء في الشعر والاآدب ) © . 


وکان لنشاة الناصر داود اثر کنړ ف حه للعلم وتعلقه بالعلماء › فوالده 
امعظم عيسى كان عالا فاضلا متفننا في الفقه والنحووغره»قرب العلماء واكرمهم» 
ولازمه آالعدید منهم فکانوا ( لا یفارقونه ی سفر ولا حضر ) (۱۰) ء و کان یچلس 
ائى حجماعة الفقهاء ويناحثهم في مسائل لفوية وفقهية » ويجزل لهم العطاء (١١)ء‏ 
وكان ايضا بحث ابنه الناصر داود على طلب العلم واقتناء الكتب النغيسة › بل 


ت ۹1 س 


کان حریصا على اهدائه بعضها (۱۲) » فالیونیني یذکر ان الناصر داود کان يحب 
اقتناء الكتب النفيسة فيقول : ( حصل منها جملة كثرة ذهمت بعد و فاته ) (١)ء‏ 


وقد اصطحب العظم عیسی ابنه الناصر داود في العدید من اسغاره وحروبه 
ضد الفرنج › كما ارسله في مهمات رسمية ( سغارات ) الى بعض اللوك 
والامراء )1١(‏ » فصارت لدبه دراية بآمور الدوله » وازدادت حنکته وتحردته 
السباسىة . 


الأنقسام ف صغفوف الببت الأيوبي : 


شب النزاع : بين المعظم عيسى صاحب دمشق واخبه الکامل محمد سلطان 
مصر ۰ وآدی هذا التصدع الى اضعاف الجبهة الاسلامية » فانهك فواها وزادها 
تمزيقا » وكان سببا في ضياع بيت المقدس » فقد حاول المعظم عيسى صاحب 
دمشق التوسع شمالا على حساب امارة حماة »> فاحتل معرة النعمان 
وسلمية )٠١(‏ » ثم حأصر حماة نفسها . فلما وصلت انباء ذلك الى اخونه الكامل 
محمد صاحب مصر > والاشرف موسى صاحب سنجار واخلاط )۱١‏ › والبلاد 
الشرقية »> خشيا من ازدباد نقوذه »> فابن واإاصل قول على لسانهما > ان اخذ 
المعظم عيسى حماة ( تعدى الى غرها واطمعته نفسه بالاستيلاء على السلاد 
کلها ) (1۷) . لذا هدداه وارغماه على المودة الى دمشق ٠‏ وف نفس الوقت عقدا 
اتفافا مغاده انتزأع دمشق من المعظم عبسی . ال ان المعظم تمکن من كسب اخيه 
الاشرف الى جانبه » بعد ان تحالف مع جلال الدين خوارزم شاه صاحب مملكة 
عراق العجم واذربيجان؛ ومظفر الدىن بن زين الدين کو كبوري صاحب ريل (۱4) . 
واصبحوا يشكلون خطرا على املاكه > فاضطر الى مسالة اخيه المعظم وانضم الى 
حانىه » وآتى الى دمشق معلنا ذلك (۱۹) . 


ls Sa a‏ قفد عمل حشیشا على 
O e EN lg E i BO CAE a‏ 
ازاء ذلك خشيِ مغبه هذا التحالف » بالاضافة آلى انه أخذ يشك في ا 
حنوده الى در حة اتهامهم دممالاه أ خه المعظم )۲١(‏ . فحٿ عن حلیف 
الوقوف الى جانبه > ولم يجد غير الاجنبي فأرسل سفارة الى الامبراطور فودرىك 
الثاني g The Emperor Frederik Il.‏ صقلية على رأسها الآمير فخر الدين 
بوسف ابن شيخ الشيوخ مستنجدا به > واعدا اعطاءه بيت المقدس »> وما بيد 
المسلمين من الساحل أن هدم دعواته مساعدته (۲۲) فلعیت هغه الدعو د 
استحسان الامبراطور واعاد سفارة الكامل يسفارة أخرى محملة بالهداسا 


— ۷ 


آضواء جديدة على إلنك الناصر داود تحر دو ست a TI‏ 
النفيسة )١١(‏ » ووعد بالحضور الى قلسطين ء ثم أخذ في الاستعداد لاعداد حملة 
صليبية حدبدة الى الدبار المقدسة . 


تسدالہ بيت المقدس للصليسين ٠:‏ 

ې خضم هذه الإحداث ٠‏ توي اللك المعظم عیسی ف ذی الفعده سنه )۲ ھ 
( تشرين ثاني ۱۲۲۷ م ) ٠‏ وتولى مملكه دمشق ابنه الملك الناصر داود ولم بتجاوز 
العشرين عاما . وهكذا اصبحت الساحه خالية للكامل محمد »› قعمل يسرعهة 
( وأدى ذلك الى تصميم عزم املك الكامل على الخروح ا الشام وأخذ دمشق 
وغرها منه ) )٣١(‏ . ولکي بهيء الجو لقدوم الصليبيين الى فلسطين ؛ خرح 
الكامل بقوآته من مصري رمضان ۵٥‏ هھ (آب ۱٩۲۸‏ م ) فاستولی على نابلس 
ولیت المفدس والخليل من الناصر داود ٠ )۲١(‏ تم اقام يې تل العحول فرب غزة 


وصل الامبراطور الى فلسطين . وحطت قواته في عکا قي شهر شوال 
0 هھ (ابلول ۱۲۲۸ م ) > وندآت الاتصالات بين الطر فين ٠‏ ونجدر ناالتساؤل 
عن موقف الكامل محمد ٠‏ ووقوفه هذا الموقف المثير فالؤ ر خون بذ كرون آن 
الظروف كانت الى حانب الكامل محمد ولصلحته » فموت أخيه المعظم عيسى 
قد انهى حاجته الى حليف خارحي . قفابن واصل قول ٠:‏ ( وانما قصد الك 
الكامل بالاتغاق مع الامبراطور واستدعائه لإشعال سر اللك المعظم ولئلا يتمكن 
الملك المعظم بالاتفاق مع جلال الدين خوارزم شاه صاحب اریل من فصده و فصد 
املك الاشرف ) (۲۷) . وذكر بعض المؤرخين المحدتين ان الحملة الصلسية 
السادسة كانت من الضعف بحيث لا تشكل خطرا على الكامل محمد خاصة وبلاد 
الشام عامة )۲١(‏ » ومع ذلك جين الكامل محمد من الوقوف امامها » مدعياً انه 
اراد الایماء بوعده لا عرف عنه من تسامح ديني . ولكن هل بلع التسامح الدىني 
لدى الكامل حدا جعله بفرط بأقدس مقدسات امسلمين ؟ وهل التسامح الديني 
تجعلنا نقرط بأوطاننا وسلمها للصليبي امستعمر ؟ 


كانت فكرة القيام بحملة صليبية الى بلاد الشام واردة لدى الامبراطور 
فردرىك الثاني يسبب ضغط البايوبة عليه : ولا شك ان الكامل كان على علم 
بالاستعداد للحملة > فوحدها فرصة مواتية کي برسل للامراطور للاتفاق معه 
على الاسراع والعدوم الى فلسطين ٤‏ كي يحول دون نجاح المعظم عيسى وحلفائه من 
مهاجمته وانتزاع مصر منه . وهذا ما اكده ابن واصل )١١(‏ . ثم أن المصادر 


— A = 


ONE USGS ESER DGS 


اللاتينية للحملة اكدت وجهة النظر التي ذهبنا اليها . فالامبراطور فردريك كان 
تعد للفيام بهذه الحملة في سنة ٠۲۵١‏ ه ( ۱۲۲۷ م ) “ أي قبل وصوله الى 
فلسسطين بعام واحد ٠‏ ولکنه تأخر بسب اصايته بمرض شددد )۲١(‏ . كقلك اراد 
الامبراطور ان يمهد لحملته هذه » فأرسل بدوره الى المعظم عيسى صاحب 
دمشق للاتفای معه مقابل التنازل عن بيت المعدس الذي كان ضمن أملاكه . 
فرد المعظم عاى رسوله قاتلا ٠‏ ( فل لصاحبك ما انا مثل الغير + ما له عندي 
سوی السیف ) (۲۱) . ثم بادر فأعد فواته وارسلها الى نابلس للوقوف ي وجه 
الضليبيين وحمابة بيت المقدس . فالخطة كانت مديرة ومتفق عليها ن الكامل 
محمد وفردريك > بموجبها لم الكامل بيت المقدس ومعظم الفتوح الصلاحية 


للصلسيين . 
و كان بامكان الكامل النكوث بوعده خصوصا وان الامر تعلق سيت المقدس ٠‏ 
المدينة الاثره لدى المسلمين جميعا > ولن بكلفه ذلك كثبر جهد ؛ أذا أخذنا بعين 
الاعتبار أقوال بعض الباحشن بان الحملة الصليبية السادسة كانت غر ذى بال» 
وانها أضعق واغرب حملة صليبية وصلت الى بلاد الشام .ان الدلائل تنفيذلك› 
فالمصادر الاسلامية ذكرت ان جموعا فرنحية كشرة وصلت الى فلسطين قسل 
قدوم الامبراطور »> ومكثوا هناك بانتظار وصوله )١(‏ . واكدت ذلك المصادر 
اللاتينية فالمۇرےح Roger o Wendover‏ ذكر قي تارىخە ان حموعا صليسية 
و صلت الى فلسطين قبل قدوم الامبراطور فردرىك في سنة ۲٥١‏ هھ (۱۲۲۷ م )» 
ولا ابقنواانه غير قادم عاد ...ر .] منهم الى أوروبا > وبقي آخرون بانتظاره (۴۲) 
اما عن الحملة نفسها > فالمصادر الاسلامية ذكرت ان الامبراطور قدم الى عكا 
في جموع كثيرة من الا مانية وغيرها من الفرنج ) )۲١(‏ . اما المصادر اللاتينية فذكر 
الإۇرح : Philip of Novara‏ ان الإاسطول الذى حط ف ميناء عكا رفقة 
الامبراطور كان مؤلفا من سبعين قطعة بحرية )۴١(‏ . 


وهكذا فاننا نرى أن الحملة الصليبية السادسة كانت على درجة من القوة 
والاستعداد »> ويؤكد ذلك > ما فعله الامتراطور فردرىك الثانى . فضعد قدومه 
الى فلسطين استولى على بعض الناطق في الساحل » كصيدا وبافا وقيسارية > 
وراح يزيد في تحصيناتها )١١‏ . ثم أن الجيش الذي تحرك نحو قيسارية كان 
ملفا من ..۸ فارس و ...ر٠٠‏ من المشاة (۲۷) . ومع ذلك فان قوات الكامل 
1نذاك كانت من القوة والمنعة ما تستطيع به التصدي للصليبيين والابقاع بهم . 
الإ ان الكامل خرح بقواته الى فلسطين لا للو قوف في وجه الصليبيين بل لانتزاع 
بيت المقدس من أن اخيه الناصر داود » لتسهيل مهمة تسليمها للصليسيين ٠‏ 
كما نصت على ذلك المعاهدة المعقودة بين الطر قين ثم اقام في غزة بانتظار وصول 


E 


B® AdAaGuGD®RnENRbSCSma“a. PEO SGD DH CGGdG GG PEED G4 5E 5B HH 


آضواء جديدة على اللك التاصر داود وتحرير بيت القدس 


الامبراطور الى فلسطين . وهذا الموقف يذكرنا بموقف الافضل شاهنشاه من 
جموع الحملة الصليبية الاولى للاراضي المقدسة »› فقد خرح من مصر بقواته 
وانتزع بيت المقدس من الامرين سكمان وابلغازي بعد سقوط انطاكية بشهر 
وأاحد (۲۸) . فكلاهما تعاهد مع الصليبيين وفرط ببيت المقدس . فالافضل خرج 
من مصر وانتزعالفدس من الاراتقة ٤‏ بينما کان الصليبيون متو حجهینلیه» والکامل خر ج 
من مصر وانتزع العدس من الناصر داود صاحب دمشق 4 بينما كان فردريك 
الثاني في طربقه للاراضي المقدسة . ومصر في الحملتين الاولى والسادسة كانت 
من القوة والمنعة ما تستطيع به دفع المعتدين والتصدي لهم والانتصار عليهم . 


وما شمر الكامل محمد ان حصار دمشق قد طال بفيادة اخيه الاشرف 
موسى ‏ وكانا قد اتفقا على انتزاع املاك أبن أخيهما الناصر داود وافتسامها 
فیما بینهما ‏ وان مشاعرالکراهیۀة ضده قد ازدادت)حتی من داخل قواته )٩٩(‏ . 
ففعد عارضه امراء جیشه ومنهم الامير سيف الدين بن زكرى الذي شار عله 
ضر وره الاتحاد مع آخيه الاشر ف وان أخسه الناصر داود » فيجحتمع ثلاثتهم 
ونقاتلوا العدو ( فاما لنا وأما علينا > ولا بال عن السلطان انه اعطى القرنح 
القدس ) )٤١(‏ . وخشي الكامل ان بؤدىي ذلك الى ثورة عارمة ضده تطیح بملکه ؛ 
فاسرع الى أنهاء المغاوضات ٠‏ وعقد معاهدة مع الصليبيين في ۸ ربیع الاول 
۲ هھ ( ۲٠١‏ شاط ۱۲۲۹ م ) ؛ سلم بمو جبها بيت المقدس اليهم )٤)١(‏ . بالاضاقة 
الى الناصرة وبيت لحم واللد والقرى الممتده على طول الطرىق بین الفدس 
وعكا )٤۲(‏ . فالكامل محمد اتعق مع الصليبيين على المدوم ی الاراضي المعدسة ٠‏ 
وکانت له اطماعه قي الاستيلاء على بلاد الشام واضعاف خصومه فيها » فاستعان 
بالصليبيين من أحل ذلك . ويوؤكد أبن واصل ذلك حيث قول : ( ورأى اللك 
الكامل انه أن شافق الامبراطور ولم بف له بالكلية ان يفتح له باب محاربة مع 
الفرنج ويتسع الخرق ويفوت عليه كلما خرج بسببه) )٤١(‏ . واما امرخ اللاتيني: 
Wendover‏ 9۴۲ فيذكر ان الحروب الداخلية انهكت اللك الكامل فآثر 
عغد المعاهدة مع الفرنج لمدة عشر سنوات بدون اراقة دماء )٤٤(‏ . 


ولم يعفر ا)ؤرخون المعاصرون له هذه الزلة » فنعتوه بالخيانة والتقصر 
واعتبروا ذلك العمل وصمة في الدين » وحزن المسلمون لخروج القدس من 
ايديهم »> واتكروا على اللك الكامل هذا الفعل )٤١(‏ . وقامت المآتم في جميع بلاد 
امسلمين واستعظموا ذلك واكبروه واستشنموه مته )٤0‏ . وجلس سبط اين 
الجوزي في الجامع الاموي يذكر للمسلمين ما جرى على البيت المقدس > وذكر 
ما في تسليمه من الصغار للمسلمين والعار »> وعلق هو نفسه على هذه الحادثة 
في تاريخه فغال ٠‏ ( با خجلة ملوك المسلمين لمل هذه الحادثة ) )٤۷(‏ . ووصة 


— «a س‎ 


د سف درویش غوانمة 


این واصل الناس ف الحامع الاموي قاتلا ٠‏ ( وکان نوما مشهودا وعلا ومذ 
ضجيج الناس وبكاؤهم وعو لهم ) (6۸) . 


اما تعليق الكامل على هذه الضجة التي اجتاحت العالم الاسلامي فعوله - 
( انا لم نسمح لهم الا بكنائس وآدر خراب > والحرم وما فيه من الصخرة المعدسة 
وسائر ازارات بأندي المسلمين ) )٤١0‏ . وذكر ابن واصل ان الكامل اذا قضى 
واخراحهم منه )٥۰(‏ . ولکن تقدیرات الکامل کانت خاطنه » فقد توفي ولم بتمکن 
من استرداده » او حتى مجرد التفكير في تحرىره من الصليبيين » وكانت وصمة 
عار ي تاریخه . 


استلااء الکامل محمد على دمشق : 


ارسل الكامل اخاه الاشر ف لحصار دمشق ٠‏ وبقي هو في فلسطين ( لتتميم 
أمر الصلح مع الفرنج وليخلو سره من جهتهم ) )١١(‏ . وبعد توقيع امعاهدة تو جه 
الى دمشق »> وشددت قراته الحصار على الناصر داود الذي اضطر الى الاتفافق 
مع عميه وقررا له : ( الكرك والشوبك واعمالهما > والصلت والبلقاء والاغوار 
جمیعها ٤‏ ونابلس واعمال القدس وبیت جبربل ) )٥۲(‏ . ثم دخلت قواتهما دمشق 
بين مشاعر السخط من أهلها »> وصور أبن واصل مشاعر الدماشةة قائلا : 
( وما رابت بومئذ احدا من الدمشقيين الا ورأبته قي صورة من فجع يموت ولد 
أو أب ) )٥۲(‏ . تم غادر الناصر داود دمشق ٠‏ وتسلم البلاد التي عينت له مكونا ٠‏ 
امارة الكرك الانوبية » وذلك ي شعبان 1۲٦‏ هھ (تموز ۱١۲۹‏ م) . 


وقد لعبت هذه الامارة دورا له اهميته في القرن السابع الهمجري ( الثالث 
عشر الميلادى ) » وتحملت عبتا كبيرا في مقارعة الوجود الصليبي ق فلسطين ؛ 
وأاتسعت رقعتها فشملت كل ملطقة شر قي الإردن ؛ ومعظم ألاراضي 
الفلسسطينية )٠٤(‏ . ثم كان لها دورها في مرحلة الصراع الذي نشب من جديد بين 
الوك الانوبيين » فأصبحت اذ ذاك تمشل مركزا لتوازن القوى بين القاهرة 
ودمشق ۰ ويعبر اليونيني عن ذلك على لسان احد الاأمراء موحجها كلامه للكامل ٠‏ 
( انت وأخوك ‏ آي الاشرف موسى - مثل الميزان لا برجح عليك ولا ترجح 
عليه » وقد بقي بينكما املك الناصر داود ٠‏ فالى أي جههة مال ترجحت ) )٠١(‏ . 


TR 


أضواء جديدة على الك الناصر داود وتحرير بيت امقدس EAN aE NARE‏ 
الناصر داود بحرر ببت امقدس . 


نصت معاهدة الصلع التي عقدها الكامل محمد مع قردريك الثاني على 
تسليمه القدس شربطة أن لا تجدد اسواره . اما القرى الواقعة في منطقة القدس 
فتبقى بأيدي المسلمين » وبعين وال عليها يكون مقامه في قرية البيرة شمالي 
القدس )١(‏ . وبقي بيت المقدس بيد الغرنج طيلة حياة الكامل محمد + ولم يفكر 
في استرداده منهم كما وعد ٤‏ علما بانه كان بسستطيع ذلك بما لدبه من قوآت . 
اضف الى ذلك انه جمع حوله معظم الملوك الابوبيين يي الشام ء وحاول التوسع 
شر قا على حساب اللطان علاء الدین کیقعاذ بن کیخسرو صاحب بلاد اروم ٠‏ 
وانتزاع ما بيده من بلاد )٥۷(‏ . ولکنه لم بحاول بهذه القوات تحربر بیت المقدس 
a‏ 


وقي رحب ٦۲١‏ هھ ( ۱۲۳۷ م ) توق الكامل محمد وبيت المقدس بيد 
الفرنج . وبعد وفاته عاد التمزق والانشقاق الى صفوف البيت الابوبي » فاهتبل 
الغر نج هذه الفرصة واخذواأ بعززون وجودهم في المدينة المقدسة وفلسطين ١‏ 
فأعادوا بناء بعض اسوار القدس ٠‏ ثم عمروا في غربيه ( قلعة جعلو' برج داود 
عليه السلام من أبراحها ) (۸) وشجنوا هذه القلعة بالاجناد والمتاد )٥١(‏ . 
وصاروا بضيقون على المسلمين + وبيحاولون السيطرة على اجزاء أخرى من 
فل طبن > فقاموا بزعامة ثيوبالد الكمباني Théopald of Champagne ٠‏ 
بتحصين عسقلان وغيرها اثر وصول جموع صليبية الى فلسطين )٠١(‏ ؛ واستولوا 
أبضا على قافلة تحجارىة اسلامية قرب نهر الاردن كانت في طر بقها الى دمشق(١)‏ . 
الصليبيين ؛ فالمنهاحي السيوطي ذكر ان الناصر داود كان يعمل منذ قدومه 
وادناسهم ( (1Y)‏ . وهکدذا قر عزمة علی تحر در الفدس خصو صا وان عمك الكامل 
الذى كان بوؤد بقاء القدس بيد الصليسين قد توق )1١(‏ . 


فحشد الناصر داود قواته - وسار من الكرك باتجاه الفدس (غ1) ٠‏ وکان 
الصليبيون لابتوقعون هذا الهجوم > سيما وان الخلاف والانقسام بين الاو سين 
کان علی أشدہ : آما هم فکانوا قي شغل شاغل يسبب احتفالهم ( بيوم عيدهم 
الإكبر) )٠(‏ . فحاصر الناصر داود بيت المقدس ؛ وقسم قواته الى فرق وضع 
كل فرقة في مكان اعده لها » ثم نازل القلعة ونصب عليها المجانيق )١١‏ . وقبيل 
فجر ذلك العيد هحجمت قواته على القدس فدهش الفرنج ( وحاروا حين سمعوا 


- ا٠‎ = 


e E o E e‏ بوسف درو یش غو انمة 


OE N N 
حمادی الاولی 1۲۷ ه ( کانون اول‎ ٤ واحتاحت قوات الناصر القدس وذلك‎ 
م ) “۰ وطهروه من الفرنج (14) . أما القلعة فضقيت محاصرة مده سعة‎ ٩ 
وعشرين وما واخرأ ( سلمت اليه بالامان > ولا سلمت اليه هدمها > وهدم‎ 
وسواها بالارض . ثم سمح الناصر داود للغرنج‎ : )1٩١( ) برج داود عليه السلام‎ 
وهذا التصرف بذكرنا يما فعله صلاح الدين الانوبي مع‎ » )۷١( بمغادرة القدس‎ 

آلفر نج عند تحر بره للقدس يې سنه ٥۸۳‏ هھ ( ۱۱۸۷ م ) . 


تم كتب الناصر من انشابه ألى الخليقه العباسي المستنصر داي دىشر ° 
بهذا الفتح المبين )۷١(‏ » كما آمر بكتابة البشائر الى سائر الممالك الاسلامية 
بخبرهم بفتح بيت المقدس وتحربره من الفرنج )١١(‏ واتفق عند هذا الفتح وصول 

محي الدين ابن الجوزي رسول الخليفة العباسي للتوفيق بين الملوك الايوبيين )۷١(‏ 
وصحبته الشاعر جمال الدين بن مطروح»فقال أبن مطروح بهذه المناسبة قصيدة 
بمدح فيها الناصر داود ويمثله بالناصر صلاح الدين الابوبي › نقتطف منها 
e‏ التالىة : 


املسحد الاقصى له عاده سارت فصارت متلا سانرا 

اذا غدا بالكفر مستوطنا أن سعث الله له ناصرا 
فناأصر طهر ه ولا ونأاصر طهر ه آخرا (Y€)‏ 
اما المنهاجي السيوطي فقال : ( تم رجع الناصر بعد تمام هذا الفتح المبين 


الى الكرك »> وقد سطرت هذه الثوبه ي صقحات حسناته »> وتواردت الالسن 
بالثناء له وشکر مساعبه المثوبة المحمودة ) )۷٥(‏ ° 


مناقشة وخاتمة : 
بوحد في تارىخنا الكثر من السلبيات ٠‏ وعلينا ان لانر کز قي کتاباتنا على 


من تلك الاحداث العظة والعبرة . 


مصر والشام ؛ فكانوا لانجدون حرجا في عرضه على الصليبيين بين الفينسة 


a 


أضواو جدندة على اللاك الناصر داود وقتحرر بیت امقدس 


الحملة الصليبية الخامسة على دمياط > مقابل جلائهم عن الاراضي المصربة : 
ثم استدعاهم الى فلسطين وسلمهم بيت المقدس في الحملة الصليبية السادسة. 
سلمهم القدس > مقابل مساعدتهم له عسكريا في حربه ضد الصالح جم الدين 
ابوب صاحب مصر ۰ بل زاد على ذلك فمنحهم طىرسه وعسفلان و کو کب 
الهواء )۷١(‏ . وكان رسوله في اتمام الصفقة الملك المنصور ابرآهيم صاحب حمص 
الذي ذهب بنفسه ( الى عكا واحتمع بالعرنج وقرر معهم أن دمضوا معه لحرب 
املك الصالح فأجابوه الى ذلك ) (۷۷) . 


وقد سلطنا الاضواء في هذا البحث على الملك الناصر داود ودوره في مقارعة 
الصليبيين وتحربره ليت القدس سنة ۷ ه . فالراجع الحدشثه صمتت عن 
دوره في قحرير البيت المعدس ء٠‏ ولكنها ركزت على تحربره من قبل الخوارزميه 
سنة 1٤۲‏ ه بعد استدعائهم للشام من قبل الصالح نجم الدين ابوب . ونو كد 
هنا ان الفرنج لم بكونوا يي القدس حال دون الخوارزمية اليه » فابن واصل ذكر 
ان الناس جفلوا بين أندبهم حال تقدمهم الى بلاد الشام ٠‏ حتى أن قوات الصالح 
اسماعيل عادت من غزة الى دمشق . أما عن فرنج القدس فقغال : ( وهربت 
الفرنج الذين كانوا بالفدس بعد استيلائهم عليه ) (۷۸) . فقوات الفرنج خرحجت 
من القدس حال سماعهم بمعدم الخوارزمية . اما نقمة الخوارزمية فوقعت على 
نصارى الفدس دونما تمييز ١‏ وؤ كد اين واأصل ماذهنا اليه فيقول : ( وهحمت 
الخوارزمية القدس »> وبذلوا السيف فيمن كان فيه من النصارى > ولم سقوا 
على أحد متهم »> وسبوا ذرآرنهم وتساءهم ودخلوا كنيستهم المعروفة بقمامة )(۷۹) 
فنفمة الخوارزمية لم توحجه ضد القوات الفرنحية › بل الى أهالي بيت المقدس 
من النصارى > لان القرنج غادروا القدس حال سماعهم اجتياح الخوارزمية 
لبلاد الشام . 


ولا فاا ري أن ادن لم تخروة الخواروسة هة اه كا عو 
متعارف عليه في مراجعنا الحديثة » قالتحرير يكون بقوة السيف ومواجهة قوات 
عسكردة وقتال مرر كما حدٿث سنة ۵۸۴ هھ عندما حرره صلاح الدين الانوبي ٠‏ 
وسنةه ۷ هھ عتداما حرره الناصر داود بن المعظم غستى ,+ وکل ماقعلے» 
الخوارزمية هو اجتياح المدينة المقدسة والانتقام من سكانها التصارى » تماما كما 
فعلوا بالمسلمين في بقية بلاد الشام » عند اجتياحهم لها . وهذا ما اكده اين واصل 
حىث قال :۰ ) فاحفل الناس بین ابد بهم وما مروا بمو ضع ال ونهوه وعاتوا 


کا ا ت 


به ) )۸١(‏ . اما عن المدة التي مكثها الفرنج في بيت المقدس بعد ان سلمها لهم 
الصالح اسماعيل › فكانت شهورا قليلة » فقد غادروها قبل وصول الخوارزمية 
للعد 

س 


وعلى ذلك فاللك الناصر داود صاحب الكرك هو الذي حرر بيت المقدس 
قرونا عديدة » اللهم الا تلك الشهور القليلة التي اشرنا اليها قي بحثنا هذا : 


)١(‏ اين شاكر الكتبي »› فوات الوفيات › تحقيق احسان عباس › دار صادر » بروت 

۲ م + ج ۱ ص 1۹ ۲۲ 
ابن واصل ء٤‏ مغفرج الكروب » تحغيق حستين ربيع وسعيد عاشور دار الكتب ١‏ القاهرة > 
۲ م “ ج ص 11۲ 

وبذكر اليونيني انه لقب بابي المظغر ابضا ( الذبل على مر1ة الزمان ج ١‏ + ص ١١١‏ ) . 

(۲) ابن شاكر الكتبي » امصدر السابق ؛ ج ١‏ ص ٠ ]1١‏ ابن خلكان »> وفيات الإعيان › 
تحقیق احسان عباس » دار صادر ٤‏ بروت ٤‏ چ ۲ ص ٤٩1‏ 

(۳) الكرك : بفتح الكاف والراء وكاف اخرى › اسم لمدينة وقلعة مشهورة في طرف الشام هن 
نواحي البلقاء من تاحية جبال الشراه » وهي على سن جبل عال تحيط بها اودية سحيقة الإ من جهة 
الربض ( باقوت » معجم البلدان ٤‏ ج ٤‏ ق | ص ٣٣۲!‏ ) . 

وعن أصل الكلمة ومشتغاته انظر للياحث : امارة الكرك الاآبوبية › عمان ›» ۱١۹۸١‏ م > 
ص )١‏ وما بعدها ء 

(6) ابن واصل » الصدر السابق › ج ص ۸ه وللباحث امارة الكرك الاأبوبية ٤‏ ص ۲۲۴١‏ 

(ه) اليونيني » الديل على مرآة الزمان »> مطبعة دار المعارف العثمانية » الهند ٠٠٥۲ ٤‏ . 
۱ + ج ۱ ص ۱۲۷ 

(1) اليونيني › امصدر السابق ء ج ١‏ ص ۷۸! 

(۷) اليونيني » الملصدر نفسه ٤‏ ج ١‏ ص 1۲۷ ١٤۸‏ › ابن شاكر الكتبي » المصدر السابق > 
ج ١‏ ص ٤1۹‏ » ابن واصل ؛ امصدر السابق » ج ه ص ٠. ۴١‏ » وللياحث امارك الكرك الأيوبية 
ص ۲٣۹‏ 

(۸) اليونيني › امصدر السابق؛+ج ٠ ۷ >» ١‏ ابن شاكر الكتبي؛ امصدر نغسه ¢٤‏ ج ص١1‏ 

)٩(‏ ابن شاکر الکكتي »> المصدر نفسه » ج ١‏ ص 1١‏ ؛ ومن المعروف ان الأيوبيين كانوا 
على اذهب الشاضعي ماعدا المعظم عيسى وابنه الناصر داود » فقد كانا على المذهب الحنفي ( ابن 
واصل ء مقرج الكروب ؛ ج ٤‏ ص ۲١١‏ ) . 

۲١١ ص‎ ٤ ج‎ ٤ ابن واصل » المصدر السابق‎ )٠١( 

٣۸ ص‎ ٥ المصدر تشه + ص ۲۱۸ + ج‎ )۱١( 

> أبن واأصل > امصدر نغه‎ > ]۲١ الصدر السابق ء٤ ج | ص‎ ٤ ابن شاكر الكتيي‎ )١۲( 
١١١ ج ؟ ص‎ 


Bast 1.0 


أضواء حخديدة على آكلاكت الناصر داود و تد بیت answer EnSGHOEONGGE NSS © ETI‏ 


(1۲) اليونيني »> المصدر السابق ؛ ج ١‏ ص ١٤ا‏ 
(1) أبن واصل › امصدر السابق »> ج ) ص ١)١‏ 
ابو المحاسن > التجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة » نسخة مصورة عن نسخة دار 
الكتب المصرية ء٤‏ ج ٦‏ ص ۷ه 
)١١(‏ ععرة النعمان ٠:‏ سميت كذلك تسبة الى النعمان بن بشر الصحابي > وهي مدينة كبيرة 
تقح بين حلب وحماه » وتشتهر بالزبتون والتين والغستق ( لي سترانج » فلسطين في المهد 
الاسلامي » عمان > 1۹۷٠‏ م > ص ۷۷ ) . 
سلمية ٠‏ هو حصن كالدينة تقعم على طرف اليادية ومن سلمية الى حمص اريعة وعشرون 
ميلا ( الإدرسي »> الفسم الخاص بفلسطين وسورية من تزهة المشتاق » بون » الانيا ٤‏ ص ۲١‏ ) . 
(1) سنجار + قرية تقع فى اقليم جبل سمعان الى ألقرب من حلب ( لي سترانج ص ۲.) ) . 
اخلاط : او خلاط » بلدة واسعة ذات خيرات كثرة » وهي قصبة ارمينية الوسطى ولها 
بحرة جميلة ( ناقوت > ج ۲ ۲ ص ۲۸۰ ) + 
(1۷) ابن واصل : المصدر السابق + ج ٤ ٤]‏ ص ١۲۷‏ 
(1۸) اربل : مدينة كبرة تقع بين الزابين وتيعد عن الموصل مسافة يومين ولها قلعة حصينة 
( الفلفشتدي ¢ صبح الإعشى + ج ){ »¢ ص )ا٣‏ ) . 
(۱۹) لزيد من التقاصيل عن هذا التحالف انظر كتابي › امارة الكرك الابوبية ص ۲۱۱ ۲١۲‏ 
)١(‏ سبط ابن الجوزي > مراة الزمان في تاريخ الأعيان » مخطوط عمصدر طبع شكاغو > 
ج ۸ + ص 1۷) » الدهبي : دول الاسلام تحفيق فهيم شلتوت ومحمد مصطفى ابراهيم > القاهرة > 
4 م + ج ۲ +¢ ص ۲٣۲ا‏ 
وللباحث ؛ امارة الكرك الأبوبية ؛ ص ۲٠١‏ 
)۲١(‏ ابن واصل » صقرج الكروب ٭ ج ص 1۷۷ 
(۲۲) أبن واصل ١‏ المصدر نفسه + ج † ص ١ء‏ 
الذهبي ء المصدر السابق › ج ۲ ص ١۲‏ 
Eracles, Recueil des Historiens, H. occ. Vol. 2, p. 528.‏ 
Michaud’s, History of the Crusades, translated by : W.‏ 
Robson, London, 1852, Vol. 2, P. 273.‏ 
Ibid, P. 273. (۳)‏ 
)۲١(‏ الشوبك ؛ قلمة حصيتة في أطراف الشام بين عمان وآبلة قرب الكرك ١ ٠‏ البغدادي »> 
مرأصد الاطلاع + ج۲ ص ۱۴۲ ) . 
)۲٠(‏ أبن واصل : المصدر السابق ؛ ج ٤‏ ص ۲۲١‏ 
۴۷) ابن الاثر : الکامل ٤‏ ج 1۲ ص ۸۰) 
ابن واصل : المصدر نقسه › ج ) ص ۲۲۷ 
(۲۷) ابن واصل ء المصدر تفسه + ج ٤)‏ ص ١٣!؟‏ 
(۲۸) سعيد عاشور > مصر والشام في عصر الابوبيين والمماليك »› دار النهضة › بروت > 


A ص‎ ٤ م‎ ۲ 
Runciman, A History of the Crusades, Vol. 3, PP. 183-184, 


۱ ست 


Te E rara a E E a a e Oe O EET DE VE A OO ê e a‏ د. بوسف درویش غوانمة 


ل٣۲ ص‎ ٤ ابن واصل › امصدر نفسه + ج‎ )۲۹( 
Roger of Wendover, The Crusade of Frederick Il, From 


Christian Society and the Crusades, Sources of 
Medieval! history, Edited by Edward Peters, Penn- 
sylvania, 1971, P. 148. 

Runciman, op. Cit, Vol. 3, P. 178. 


)۲٤ ج ۸ ص‎ ٤ سبط اين الجوزي › مر اة الزمان‎ )۴٠( 
Recueil des Historiens des Croisades H. Orientaux, vo!. 4, 


P. 185. 


٤)۲۷ المصدر نفسه » ص‎ ١ سبط ابن الجوزي‎ )۳١( 
۳١ ص‎ ٤ ابن واصل ؛ المصدر السابق ۽ ج‎ )۳۲( 
١۴۲ ج ۲ ص‎ ٤ الدهبي »> دول الالام‎ 
Roger of Wendover, op. Cit. P. 148. (۳۲) 
۲۴۳ ص‎ ٤ ج‎ ٤ ابن واصل ء المصدر السابق‎ )۴۴( 
Philip of Novara, The Crusade of Frederick Il, Source of (o) 
Medieval history. Fron Christian Society and ike 


Crusades, Edited by Edward Peters, Pennsylvania, 
1971, P. 157. 


۲ ابن الائر › الکامل »> ج ١۲‏ ص ۷۷) 


۲۲۵ ص‎ ٤ ابن وأصل › املصدر السابق ء ج‎ 
Eracles, Recueil des Historiens des Croisades, H. occ. 


Vol. 2, P. 372. 


Roger off Wendover, op. op. cit., p. 151. (۷) 


(۴۸) ابن خلكان ٤»‏ وفيات الاعيان ٤‏ ج ۲ ص ٠١١‏ 

وللباحث بيت المقدس في الحملة الصليبية الآولى » بحث القي في المؤتمر الدولي الثالث 
الشام ٤‏ عمان » نیسان ۱۹۸۰ م ء 
(۴۹) 
)٠(‏ ابن شداد » الإعلاق الخطرة ٤‏ ج ٣‏ ص ۲۲۲ 
)٤1(‏ ابن الاثر ٠‏ الكامل ٤‏ ج |١‏ ص ٤۸۲‏ 


۲)۲ ص‎ ٤) ج‎ ٤ مغرج الكروب‎ >٤ ابن واصل‎ 
Roger of Wendover, op. cit. P. 152. 


Michaud’s, op cit. vol. 2, P. 278. 


(۲)) أبن واصل ؛ المصدر السابق ٤ع ٤‏ ص ٤۲‏ 


البونيتي : الدبل على مراة الزمان ۽ ج ۱ ص ٠١١۹‏ 
Philip of Novara, op. cit. P. 158.‏ 


Michaud’s, op. cit. P. 278. 


— (¥ = 


1 َء حدیدة آللاك تنا داود و3 ىما اه RD‏ 
صر ر 2 


(€) 
(f€) 
(٥) 
(6 


(€۷) 


(TA) 
(€٩) 


(0<) 
(01) 
(o1) 
(oY) 
(e €) 


(00) 
(91) 
(o¥) 


ابن واصل + المصدر تغقسه ء٤‏ ج ٤]‏ ص ٤‏ 

Roger of Wendover, op. cit. P. 152.‏ 
ابن واصل > المصدر السابق + ج ٤]‏ ص ۲)١‏ 
ابن الاثر : الکامل > ج ۱۲ ص ٤۸۲‏ 
ابن واصل : المصدر السابق ؛ ج ٤‏ ص ۲۲١‏ 
سبط ابن الجوزي › مرآة الزمان » ج ۸ ص ٤)۴۲‏ 
ابن واصل » المصدر نفسه > ج >٤‏ ص ۲)١‏ 
ابن واصل + المصدر نضه + ج٤‏ ص ٤)۴‏ 
الملصدر نفسه » ص ٤١‏ 
أبن واصل > المصار نفسه ٤‏ ج ٤‏ ص ۲۲١‏ 
ابن واصل »> المصدر نفسهةه ؛ ص ۲٠١١‏ 
الصدر نفسه ص ۷ه 
أبن واصل » المصدر نفسه ج٥‏ ص ۱۷١‏ ہ 1۹۲ 
اليونيني : الذيل على مرآة الزمان ؛ ج ١‏ ص ۴۸| 
اليونيني › المصدر نفسه ؛ ج ۱ ص ۱۴۸ 
أبن واصل : المصدر السابق ٤‏ ج ٤‏ ص ۲۲١‏ 
أبن واصل » امصدو نضه + جه ص ۷٤‏ 


(۸٥)ابن‏ واصل : المصدر نغسه + ج ه ص ٠ ۲۲٦‏ وانظر : اليونيني ٠‏ الذيل على مرآة الزمان 
ج ١‏ ص 1)1 


(0۹) 


انها حي السيوطي ٠‏ اتحاف الاخيا بفضائل المسسحد الاقصى » مخطوط بحامعة 


برنستون ) امیر کا رقم ٠۰‏ لوحة ۷۸ به . 


(1٠( 
(11) 
7 
(9) 
(10 
(10) 
(TY 
(TY) 
(A) 
(1٩) 


A 


هاملتون جب »ء صلاح الدين الآبوبي ء ترجمة بوسف ابیش > بروت ۱۹۷۲۳ م » ص۲۲۲ 
رانسمان ٤‏ ج ۴ ص ٣۷٣۲‏ 
المنهاحي السيوطي » المصدر السابق لوحة ۷۸ ب + 
ابن شاكر الكتبي : فوات الوفيات ٤‏ ج ١‏ ص ١١‏ 
أبن شاكر الكتبي » المصدر نفسه »> ص ٤١‏ 
المنهاجي السيوطي : المصدر نقسه لوحة ۷١‏ أ . 
ابن واصل : معغرج اکر وب ج ٥‏ ص ۲٤۷‏ 
المنهاجي السيوطى : المصدر نقسه ٠‏ لوحة ۷۹١‏ ب . 
هاملتون جب : امصدر السابق ٤‏ ص ۲۲۳ 
أبن واصل ١‏ المصدر السابق » ج ه ص ۲۲۷ وانظر : 
Miichaud’s, op.cit. voll, 2, P. 293.‏ 


Benvenisti, The Crusaders in the Holy Land, New York, 
1972, P. 48. 


ume rnruvESHSEEHEGYNEHGE DNS DOCESHDGAGNGEGDOEbHGG 4 GA B5 @ «5‏ د. بوسف درویش غوانمة 


۲٤۷ ص‎ ٥ ج‎ ٤ ابن واصل » امصدر تنفسه‎ )۷٠( 
۲١١ راجع نص هده الرسالة في ملاحق كتابي ( امارة كرك الأيوبية ) ص‎ )۷١( 
. المصدر السابق »> لوحة ۷۹ ب‎ ٠: المنهاجي السيوطي‎ )۷۲( 
۲٤۲۸ ص‎ ٥ أبن واصل : الصدر السابق »› ج‎ )۷۳( 
۲۲۷ ص‎ ٤ نفس المصدر‎ ١: ابن واصل‎ )۷۲( 
۱٤۳ ج ۱ ص‎ ٤ الدبل علي مرآة الزمان‎ ٠ اليونيني‎ 
١٤١ مس‎ ١ ابن شاكر الكتبي » فوات الوفيات > ج‎ 
. المصدر نقسمه »> لوحة ۷۹ ب‎ ١ المنهاجي السيوطي‎ (¥0) 
٣٣٣۲ ابن واصل › الصدر السابق ۽ ج ٥ه ص‎ )۷١( 
٣۲٣۲ الصدر نغسه ج ٥ه ص‎ )۷۷( 
٣٣۷ ابن واصل : المصدر السابق ۽ ج ۲ ص‎ )۷۸( 
٣٣۷ ص‎ ٠ المصدر تقفسه ج‎ ١ ابن واأصل‎ )۷۹( 
٣۳٣ ص‎ ٥ ابن واصل › امصدر السابق ؛› ج‎ )۸٠( 


— ۹ 


الط بر الصكري ع نالع المشامين 


فة النش اة والتجڪوين 


گ 
EE‏ 
رئيس قسم التاريخ - جامعة دمشق 


برتىط انشاء الجيش المنظم بوجود الدولة » أي ما افتقده العرب البدو 
قبل الاسام » لذلك لم يكن لهم جيش بالمعنى الدقيق الكلمة » رغم ان حياتهم 
كادت تكون حرباً دائمة › وقدراتهم القتالية واقدامهم فى الحرب حعلت منهم 
محاربین مثالیین الى الحد الذی دفع ابن خلدون کي يجعل من انتصارهم ف 
الحروب التي بواحهون فيها الحقر فاعدة مطردة وقانوناً عام بتجاوز مجتمعاً 
معنا وعصرا محددا ٠‏ اما العرب المتحضرون التين اقاموا » دولا »> كدول البمن 
وتدمر والانىاط › فكانت لهم جيوشهم انظمة التي خاضت حروبا هجومية 
او دفاعبةه معروفة ومشهورة شهرة مستفيضة . 


وتقدم لتا القسائل التي تنتقل الى مرحلة التحضر واشاء الدول نموذجاً 
لكيفية التدرج فى ارتقاء التنظيم العسكري والتلازم بينه وبين درحة التحضر 
وكذلك انسجامه مع الشكل العام للسلطة في هذه المجتمعات . وهكذا ظهر لدى 
القرشيين المتحضرين ق مكة نظام عسكري قاتم على مهام متعددة وزعت على 
البطون » شانه في ذلك شان تنظيماتهم الأخرى . شتهر من هذه اهام القيادة 
وهي امارة الركب › التي بقود صاحها الركب في خروجهم للقتال او للتجارة 
وكانت لني آمية ٠‏ وق الحرب كانت لهسم رايتهم العامة اللسماة بالعقاب › 
واسندت مهمة نشرها لنني عبد الدار ٠‏ كذلك كانت قيسادة الخيل ف المعر كة 
مهمة خاصة يدعونها ( الأعنة )) » ومتلها « القسة ) فكانوا اذا خرجوا للحرب 
ضربوا خيمة كبړة يجمعون فیها ما یجهزون الچیش به › وتشبه ما يسمی في 
عصرنا الحاضر بالهمات الحربية » وظهر لدى الفساسنة والناذرة تنظبم اكثر 
E I O E a e e‏ 
المناذرة الاکثر تحضرا اسماء خمس کتاتب »› کان احد مل وکهم يغزو بها ويوحهها 


— ١ 


وهي : السهباء التي تضم اخوته وبني عمه ومن معهم من اعوانهم وعبيدهم › 
وقد سمت بڌلك لىياض ډوجوههې ۽ واباهم عنى الاعشى فوله « وني المنذر 
الاشاهب )» ٠‏ اما الرهائن فرهائن العرب »> ودوسر اشتهرت شدة بطشها حتى 
أصحت مقرب الثل فيقال ٠‏ ابطش من دوسر ء واما الصناتع فضنو قيس وتيم 
اللات »> واما الوضائع فالف رجل من الفرس وجههم كسرى اعواناً فكانوا يقيمون 
سنة وينصرفون ليحل غبرهم محلهم ٠‏ 


الآساس الايديولوجي للحرب - الجهاد : 


ظهر الاسلام كدعوة للابمان بما جاء من عند الله » وبلفها رسوله الكرنم ٠‏ 
نم اضحى بعد الهجرة دولة مختلفة عن كل الدول التي قامت من قبل . فدولة 
الاسلام لم تكن دولة قبيلة او مملكة تخضع لأمر الشيخ او نزوات الملك > وانما 
تعمل بأوامر الله التي ببلغها رسوله » كذلك تكون مجتمع هذه الدولة من مجتمع 
لا تريط بين افراده طاعة اللك او رابطة الدم المتمثلة بالنسب والقرابة > وانما 
رابطة الانمان › وانعكس ذلك على طبيعة الحرب التي تخوضها وهدفها > فلم 
تعد غزوا للآخرين بغاية الغنيمة والكسب كما هي الحال في حروب القبيلة ٠‏ 
كما لم تهدف الى توسيع امك وتضخيم السلطان والاستزادة من الثروة والمال > 
وانماً حرا لخدمة الدعوه وف مصلحتها › للدفاع عن معتنقها وتأمين حرسة 
انتشارها وسعياً لتطبيق شريعتها » وهذه الحرب هي الجهاد وهو الشكل الوحيد 
من الحروب الجائزة » اما ما عداها فهي حروب بغي وعدوان . وقد عبر أبن 
خلدون عن هذه الأفكار بقوله « اعلم ان الحروب وانواع المقاتلة لم تزل واقعة في 
الخليقة منذ برأها الله واأصلها ارادة انتقام يعض البشر من بعض وبتعصب لكل 
منها اهل عصبيته فاذا تذامروا ... كانت الحرب > وهو امر طبيعي في البشر 
لا تخلو عنه آمة ولا حيل وسيب هذا الانتقام في الأكثر اما غيرة ومنافسة واما 
عدوان واما غضب لله ولدىنه واما غضب للملك وسعي ي تمهيده . فالأول أكثر 
ما تجرى بين القبائل المتجاورة والمشائر المتناظرة . والثاني وهو العدوان اكثر 
ما كون من الامم الوحشية الساكنين بالققز كالعرب والترك والتركمان والاكراد 
واشباههم لانهم جعلوا ارزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بأيدي غیرهم . 
والثالث هو المسمى قي الشربعة بالجهاد والرابع هو حروب الدول مع الخارجين 
عليها والممانعين لطاعتها . فهذه اربعة أاصناف من الحروب الصنفان الاولان منها 
حروب بغي و فتنة والصنفان الاخيران حروب جهاد وعدل » . 


تعني كلمة الجهاد لغواً الحهد الو جه نحو هدف معين > اما في الاصطلاح 
نتطلق على معنيين ٠‏ الاول مرادف للمجاهدة آي الجهد الو جه نحو الذات بهدف 


— 1١١ 


eunmueumnemns numan oennnmss men na gm ® التتظيم العمسكري عند آلعرب 1 الجن‎ 


الو صول الى الكمال خلقياً ودينيا . وسمى بعض المفكرين المسلمين المجاهدة 
باسم الحهاد الروحي أو الأكر ٠‏ مقابل المعنى الثاني للحهاد وهو المعنى الحربي 
الذي سمونه الجهاد الجسدي أو الأصغر > ومع ذلك فان الاستخدام الاكثر 
شيوعاً وعمومية هو الجهاد بمعنى محاربة اعداء الدين »> وهذا المعنى الاخير هر 
البارز والظاهر بشكل اوضح في الفترة الاولى التي نتحدث عنها . وقد نظمت 
الشريعة هذه العملية من نواح متعددة ؛ امرآً بها وتوجهها وغايتها > وهكذا 
كانت الآيات القرآنية التي تنزل على الرسول حسب مقتضى الحال تتوالى 
وتحتوي في جملة ما تحتوي عليه »> هذا الشكل من الجهاد في قتال ومحاربة اعداء 
الدين منذ الهجرة الى ما قبيل وفاة الرسول الكريم ؛ بدات بابات من سورة 
الحج وانتهت بايات من سورة براءة » ويتجلى فيها تطور متناسب مع اوضاع 
المسلمين خلال هذه الفترة » اذ بتجلى الطابع الدفاعي عند ما كان المسلمون ضعفاء 
والهجومي عندما اصبحوا اقوياء » وهكذا برد قي سورة الحج « اذن للذين بقاتلون 
بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير . الذين اخرجوا من دبارهم بغير حق الا 
ان بقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم بببعض لهدمت صوامع وبيع 
وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وابنصرن الله من بنصره ان الله لقوى 
عزيىز » . وتدل ابات أخرى على ان الحرب حالة طارئة على الو ضع ألاساسي 
وهو السلم >٠‏ ولا تنبغي مباشرتها الا باذن : ويخوضها اومن دقاعاً عن النفس 
والديار والعقيدة . وتظهر القاعدة نفسها في الرد بالمثل سواء عند التحاوز على 
حرمة الحياة والنفس او حرمة الاماكن المقدسة » كما بظهر ذلك في آبات من سورة 
البقرة « وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا بحب المعتدين» 
واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجو كم والفتنة اشد من القتل 
ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى بقاتلونكم فيه ... وقاتلوهم حتى لا تكون 
فتنة وبكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالين . الشهر الحرام 
بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدی علیکم قاعتدوا عليه نمثل ما 
اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين » . 

بعد الانتصارات المدوسة التي احرزها المسلمون مثل فتح مكة وسط 
السيادة على الجزيرة العربية وتطلعهم لنشر الدين الاسلامي خارجها بتأمين 
حرية الدعوة له > اصبح التشريع بدفعهم الهجوم كما بظهر ببعض آيات سورة 
التوبة التي تشر الى ضرورة العمل ضد المشر كين مثل ابة ۳۸ « با ابها القين 
منوا ان المشركين نجس فلا بقربوا ا مسجد الحرام بعد عامهم هذا ء... ) تم 


۷ س 


uu dG gaEGdGGk CGH MNE 4 GBD Ba HED HCOOH E HG CHG KE A OYE Gu FED A O oO ةه ي‎ 


تنتقل للأمر بقتالهم حيث كانوا (31بة ۲۹ ) « قاقلوا الذين لا يؤمنون بال ولاباليو م 
الكتاب حتى يعطوا الجزيه عن بد وهم صاغرون » وترد في الآبات مبررات ذلك 
کھنو تهم الاحجتماعي وو قو فهم ف وحه الاسلام « با انها الذین آمنوا ان شرآ من 
الأحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل وبصدون عن سبيل الله والذين 
يكنزون الذهب والفضة ولا بنغقونها قي سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم » . وف 
الآبة ۲۲ « بريدون ان بطفتوا نور الله بأقواههم وبأب الله الا ان نتم نوره ولو کره 
الكافرون » . وتحعل الآبة ( ۳١‏ ) حكم غي المسلمين واحداآ على اختلاف معتقداتهم 
المتعين e‏ وهناك أنحاه آخر نحاول ان تحمل ألأمر دمحارية هل الکتاب عر 
مطلق ولا بخص حميعهم ١‏ اذ برد ي الآبه ١‏ من الذين اوتوا الكتاب ٠ء‏ )ومن 
هذه للتبعيض تدل على النعض الذي بفى وإاعتدى ندليل الآنتين السابعتين. وقد 
نزلت هذه الآنات ي احواء التو حه لقتال الحماعات والقبائل التي تصدت لقوافل 
امسسلمين في الشمال وتجمع بعض القبائل لغزو المدينه . وكذلك قتل مبعوث 
رسول الله الحارت ن عمرو الى ملك غسان كما شتل قر وة الحذامي وهو عامل 
المشر كين ثم لم ننقضو کم شيا ولم تظاهر وا عليكم أحداآً» . 


وقد اعتبر الجهاد بالمعنى الحربي فرضاً استنادا للآبة الكريمة ۲٠١(‏ سورة 
البقرة ) « کتب علیکم القتال وهو کرہ لکم وعسی ان تکرھوا شيشا وهو خر 
لكم ... ) لكنه فرض مختلف عن غيره من الفروض الدينية الاخرى لكونه فرضاً 
على الجماعة لا على الفرد كالصلاة . فاختلف المجتهدون والفقهاء حول صفته > 
هل هو قرض عين ام قرض كفابة ؟ واعتبرته الغالبية فرض كفاية استناداً ألى 
الآبة ٠۲١‏ من سورة التوبة ١‏ وما كان المؤمنون ليلفروا كافة » والآبة ٩٤‏ من 
سورة النساء التي برد فيها ما تنص على اجر الطر فين القائم بالجهاد والفاعد عن 
ضرورة « لا دستوى القاعدون من الموّمنين غير أولي الضرر والمجاهدون ي سبيل 
الله بأموالهم وإنفسهم و فضل الله المحاهدن على القاعدىن جرا عظيماً » . كما 
ان افقعال الرسول الکر سم وأعماله تفيد ذلك قلم بخرح قط للجهاد الا وترك في 
الدينة بعض الناس كما بروى عن انس قوله « كان النبي ( ص ) في غزاة فقال 
ان اقواما بالمدىنة ما سلكنا شعباً ولا وادياً ألا وهم معنا فيه حبسهم العذر » (2). 


= ۳ا ~~ 


التنظيم العسكري عتد العرب امسلمين E‏ 


ولم بلبث الفقهاء ان قاسوا على الاحكام الواردة في القرآن الكريم والحديث 
ف القضابا المستحدة وتحديد ما بدا من الإحكام عاما بالنسبهة لها » ومن دلك 
ما يتعلق بقضية كون الجهاد فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن البعض 
الŞخر‏ > فمن هو هذا البعص الذى قوم به ؟ وما هو المعيار الذي بحدد هذا 
البعض ؟ فربطت الغالبية بين هذه البعض وتحقيق الغاية فقالت انه كل من بلزم 
لتحقيقها وهكذا تتوسع حدود البعض أو تضيق تبعاً لوضع الحرب »¢ حتى 
انها تشمل الجماعة كلها في حالة مدينة محاصرة أو جماعات مقيمة على الحدود 
وبالتالي تجعل الفارف بتلاشى بين فرض العين وفرض الكفابه . 


تىقى الى حانب آراء الإاغلىبة هذه آراء متسابنة لحماعات متميزة ضمن اطار 
المسلمين كالخوارج الذين بجعلون الجهاد فرض عين > وقامت في الطرف الآخر 
والحانب المعاكس جماعات تحعله فرض كفابة وف حدود دنيا . وردما تأثر هولاء 
بالحو المحيط من فقدان عملية محاربة اعداء الاسلام لشيء من عنصرها الروحي 
لحساب اليل الى جمع الغنائم »> وكذلك لاستقرار المجتمع النسبي وانغماس 
قطاعات واسعة منه في الفعاليات الاقتصادية »> وهكذا بنسب لعطاء المتو فى 
سنه ۱۱۲ هھ / ۷۲۲ ۲۲ م رأي بشدد على ضروره التمسك بتحريم الفتال 
في الشهور الاربعة الحرام . كما نسب لسفيان الثوري المولود سنة ٩۷‏ ه/١٠۷‏ 
راي بقول بأن الجهاد فرض قي حالة الدقاع فقط > الاانه قي حالات الهجوم 
مندوب ٠‏ وقي وفت متأخر اكثر تبني الجحاحظ رأي سفيان الثورى هذا ›كماان 
عبد الله بن الحسن برى ان الجهاد محرد تطوع «) . 


مها يكن فن ام ر مو فع ا اد ن الفر ون الاه فان اا عن الات 
القرآنية والاحاديث النبوبة تحض المسلمين عليه وتعد القائمين به بالاجر والثواب 
لغزوة تبولك وتثاقلوا ا هم فيه من عسر وشدة وحر تنزلت الآبات التي تحض 
على هذا الأمر ومنها + الآبة ۳۸ من سورة التوبة « يا ايها الذين منوا مالكم اذا 
قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة 
فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة الا قليل » وفي الآبة التالية بأتي الوعيد « الا 
تنفروا بعذيكم عذابا اليما ویستبدل قوماً غیرکم ولا قضروه شيعا ان الله على کل 
شيءَ ودر ) .۰ 

اما ثواب المعاتلين قفد نصت على حوانه آنات کثرة > فهم الاعلون ولهم 
الرحمة ونصيبهم الجنة مقابل ما يبذلون ومن الامثلة عليهاءاية الكريمة(۲۰و٠۲)‏ 


— ۱ 


در جه عند الله واولئك هم الفائزون» «بہشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات 
لهم فبهانعيم مقعم ) . والآية 1١١‏ ١١ن‏ الله اشترى من المؤّمنين انفهم واموالهم 
بأن لهمالجنة بقاتلون ني سبيلالله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقافيالتوراةوالانجيل 
والقرآن ومن اوفی بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بابعتم به وذلك هو 
الفوز العظيم » . واستشت ا هذه الاوامر اولك القاعدن والمتخلفين 
لسسبب قاهر عددت الآبتان ٩۲ ٩١‏ من سورة التوبة انواعه بالقول « ليس على 
الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا تجدون ما نتفقون حرح أذا نصحوا 
الله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم . ولا على الذين أذا 
ما آتوك لتحملهم قلت لا اجد مااحملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزناً 
لا تجدوا ما تقون » . وعلى ذلك نصت الآبة ۱۷ من سورة الفتح « ليس على 
الاإعمى حرح ولا على الاعرج حرج ولا على المرنض حرج ») . 


وتأتي الأحاديث النبوية لتصور جوانب أخرى مما بحيق بالقاعد والمتخلف 
من عقاب وما ينتظر المجاهد والمستشهد من صور الاجر واشكال الثواب مشل 
الحدىث الذي رواه مسلم وابو داود والنساني قوله ( ص ) « من مات ولم بغز ولم 
بحدث به نقسه مات على شعبهة من نقاق » بينما تجب الجنه لمن غاتل ولو قليلا 
وذلك في قوله : « اغزوا في سبل الله فمن قاتل قي سبيل الله فواف نافة وجبت 
له الحنة » كماان خطاباه تغفر « فال رجل با رسول الله ارآبت ان فتلت في سبيل 
الله اتکفر عني خطابای . فقال : نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدير » . 
ويصل الشهيد الى مرتبة الشغاعة كمافي قوله ( ص ) « يشفع الشهيد ي سبعين 
من اهل بیته » . 


من ناحية اخرى تحض الآبات القرآنية على الثبات في الحرب والتعاضد 
والطاعة « با انها الذين آمنوا اذا لقيتم فة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم 
تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ربحكم واصبروا ان 
الله مع الصابرين ¢ ( نة ٥‏ و )٦‏ من سورة الاتفال ) » كذلك وصفت الآنه ( ١إ‏ 
من سورة الححرات ) الطر شة المئلى للتعمدم للحرب » ان الله بحب الذن قاتلون 
في سبيله صفاً كانهم بنيان مرصوص » وتجعل جهنم وبس المصر لن ينهزم 
في الحرب كالآبتين ٠١(‏ _ 1۷ ) « با ابها الذين منوا اذا لقيتم الذين كفروا زحغفا 
فلا تو لوهم الاديار ٤‏ ومن نولهم ومذ دبره الا متحرفاً لقتال أو متحىزآ الى شه 
ققد با تفت هن اف وماواة حه وس امضل ١‏ 


ومن ناحية اخری احتوت الآنات القرآنية ما اتخذه الفقهاء تحدىدا للشات 
واعتباره غر مطلق « با انها النبي حرض الؤّمنين على القتال ان نكن منكم عشرون 


0 ت 


اقتنظ إل کرې عند العرب 1( لمر ضغ © Cena GGSe KEG DSO SG ÛGaa™‏ 


صابرون لبوا مانتين ۽ وان یکن منكم مائة بغليوا الغا من الذبن كفروا بأنهم 
قوم لا نفقهون » فبنى عليها ان عا ى المسلم أن قف لعشرة من الکقرہ » ئ حخفف 
هذا الحد الي أثنين في الآنة « الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفاً قان يکن 
منكم مائة صايرة بغلبوا مائتين ٠‏ وان يكن منكم الف بعلبوا الفين باذن اله والله 
مع الصابرين » وهكذا بكون على المسلم الا ننهزم امام مثلبه من الإعداء . لكن 
تطور القتال وتبابن قوه الاسلحة وفعاليتها حعل الفقهاء بو حهون انظارهم تحو 
عناصر اخرى غر العدد لوضع حدود للثبات . وهكذا ذهب الماحشون الذى 
اعتمد على قول مالك أبن انس « أن الضعف انما بعتبر في العوة لاي العدد > وانه 
جوز ان تفر الواحد عن واحداذاكان أعتق حواداً منه وأحود سلاحاً وأشدقوة) . 


من ناحيه أخرى حددت الآبات الفرآنبه والاحادىيث ما هو حانز وما هو 
محرم من النكابة والاذى الذي بلحق بالعدو . والذى يمكن تصنيغه الى ما نمكن 
ان بقع في الاموال والاملاك او في النفوس والرقاب . اما في النفوس والرقاب 
فتقول ابة كريمة « فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب » > وعند الاسر يمكن 
أن شتل أو بفتدى او يمن عليه اسوة بما فعل الرسول الكريم ٠‏ وستثنى من 
الأاستعباد والفتل الرهبان لقول الرسول الكرسم افذرهم وما خسوا انفسهم له» 
كما بروى أن الرسول لم سستعبد احرار ذكور العرب . وهناك رآي آخر لالری 
ان امر الله وسنة الرسول ورد فيها شيء عام هو المذكور > وورد الى جانبه ما 
بخصصه فضرب الر قاب العامة تخصصها آنه اخرى هى ١‏ وقاتلوا ي سبیل اله 
الذين بقاتلونكم ولا تعتدوا أن الله لا بحب المعتدين » وبالتالي فهي تستشنى غير 
المقاتلين ٤ء‏ ويدعمون رأبهم بما اثر عن نهي الرسول الكريم عن قتل اصحاب 
الصوامع والعاحزن والإطفال والنساء وهي اصناف غر مقاتلة ٠‏ فقد روى أبن 
عباس قول الرسول عند بعث جيوشه ١‏ لاتعتلوا أصحاب الصوامع » وروی أنس 
اين مالك « لاتقتلوا شيخاً فانياً ولا طفلا صعراً ولا أمرآهة ولا تغلوآ » . وبلحى 
بهو لاء الملستخدمون أو الاجراء ( العسغاء ) والفلاحين > فقد روى رياح بن ربيعة 
« آنه خرج مع رسول الله ( ص ) في غزوة غزاها فمر رباح واصحاب رسول الله 
( ص ) على امراة مقتولة فوقف رسول الله ( ص ) عليها ثم قال : ما كانت هذه 
لتقاتل ٠‏ ثم نظر في وجوه القوم فقال لاحدهم « الحق بخالد بن الوليد فلا يقتلن 
ذربه ولا عسيقفاً ولا امرآة » وطق عمر الشيء نفسه اذ روی عن زيد بن وهب 
قال « اتانا كتاب عمر رضي الله عنه وفيه لاتغلوا ولا تفدروا ولا تقتلوا وليداً 
واتقوا الله يې الفلاحين « (A)‏ . 


۱١١‏ ب 


وقي مجال النكابة في الاملاك اباح الرسول الكريم اتلاف ما بقوي الاعداء : 
فقد فطع كروم اهل الطائف وكان ذلك احد اسباب استسلامهم ۰ وأمر ې حرب 
النضر يقطع نخيلهم ونزلت الآبة مؤبدة لفعله « ما قطعتم من لينة أو تركتموها 
قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي القاسقين » . وقد قاس الففهاء فيما بعد 
على ذلك واباحوا اتلاف أشياء آخرى تؤدي الى أضعاف الاعداء كتعور المياه 
عليهم أو فطعها )١(‏ . 


انهاء الحرب ٠:‏ 


ورد ٤‏ الفرآن الكرم آنات تجعل الحرب ضد الكفار مستمرهة لا تنتهي 
الا باسلامهم أو دفعهم الجزية كما في الآية ( ٠‏ ) من سورة التوبة « فاذا انلخ 
الاشهر الحرم فاقتلوا المشر كين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا 
لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الز كاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور 
رحيم » وقي الآبه ( 1١‏ ) « فان تابوا وأقاموا الصلاه وآتوا الز كاه فاخوانكم ف 
الدين » . واآذا لم سلموا « حتى وتوا الجزبة عن ند وهم صاغرون » . لکن 
الآبة ( ٠١‏ ) من سورة الانفال تجعل بالامكان انهاء الحرب بالسلم والموادعة اذ 
تقول « أن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه السميع العليم » وتسير 
السنة النبوية على النهج نفسه ١‏ اذ كان الرسول الكريم بطلب من قواد سراباه 
ان بخيروا العدو بين نلاث الاسلام او الجزبة او الحرب ١‏ لكنه وادع المشركين 
في صلح الحدببية . وقد اختلف الفقهاء بعد ذلك حول جواز مهادنة او مسالمة 
اأعداء الإسلام ٤ء‏ وقد اعتبر الشافعي الآبات التي تدعو الى الجهاد ضد اعداء 
المسلمين حتى اخذ الجزبة او الاسلام تاسخة لآبات سورة الانفال التي تجيز 
الصلح > اما الاحتجاج بفعل الرسول في الحدبية فيصح على الهادنة الو قتة 
لا المسالمة ويجب الا تتحاوز امد هذه المهادنة مدة استمرار موادعة الحدسية . 
وقد شهد عصر الرسول والخلفاء الراشدين تطبق هذه الوادعة مع حماعات 
ال یه د ن ورو وع ا مل مواده الرعرن اکرب 
لاهل نجران )١١(‏ . وموادعه المسلمين يي خلافة عثمان أهل النوية عندما سألوا 
عبد الله بن سعد بن ابي سرح الصلح والموادعة « فأجابهم الى ذلك على غير جزدة 
لكن على هدية ثلاثمائة رأس كل سنة وعلى أن بهدي المسلمون اليهم طعاماً بقدر 
ذلك » ووجد ق عهد معاوبنة نموذح آخر عندما اعترف باستقلال امراء ارمينيا 
ويي حكم بلادهم حسب فوانينهم مقابل دفع كمية من المال والعين . وبتاء على 
ما تقدم قسم الفقهاء العالم كله الى ثلاثة مناطق : دار الاسلام حيث تسود 


ب ۱1۷ س 


ee re a a OTe E E a ee التنظيم المسكري عند المرب 11 لمو‎ 


احکام الشربعة الاسلامية وبكون الحكم للمسلمين دون ان بعني ذلك كون المجتمع 
مسلماً بكامل افراده لوجود اتباع لدبانات اخرى أبضاً ضمن صغوفه . ومقابل 
هذه الدبار تو جد دار الحرب التي لا سيادة للمسلمين عليها > وبينهما تقع دار 
العهد التي لا تطبق فيها أحكام الشربعة ولها استقلالها وليس عليها للمسلمين 
وا ایر کے ا ی اال ر اف ا 
الحزنة . 


عناصر الجيش : 


كونت نواته تلك المجموعات الصغرة المعروفة بالسرايا التي كان برسلها 
الرسول الكريم قبل موقعة بدر للاغارة على قوافل القرشبين » وكانت كلها من 
بين الرسول ( ص ) من جهة وبين أهل المدينة من جهة ثانية كانت دقاعية . 
الأاسلامية في المدينة بكاملها حماعة محاربة بتو حب على أفرادها المشار كة في الجهاد 
بشكل أو بآخر حسب اوامر الرسول ( ص ) ولم ببق من قاصل بين مجتمع 
وجيش ٠‏ حتى ان اولك المدنيين الذين انفصلوا عن الجيش المتوجه للمواجهة في 
احد اعتىر ذلك منهم علامه على عدم الأخلاص للاسلام وهم المنافعون )١١(‏ . وفيما 
بالاعرآبي . وقد ثبت عن الرسول الكربم انه اذا بعث سرنة ق الجزيرة فال 
لاميرها « اذا لقيت عدوك من المشر كين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال فأبتهن 
ما اجابوك اليها فاقبل متهم وكف عتهم > ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى 
تجري عليهم حكم الله الذي نجري على الؤمنين ؛ ولا نكون لهم في الفيء والغنيمة 
الزمن ٠‏ ففي زمن ابي بكر لجا الى التكليف › فحيث كان انقسام بين القبائل حول 
الردة سنه 1١‏ ه كلف من بقي على الاسلام والطاعة بمواحهة المرتدين من بني 
قومه » ولتشكيل قوات حملات لمحارية مناطق الردة الكىرى اعتمد على أهل 
المديتة اولا ثم كلف في امناطق الاخرى ممن لم بلتحق طوعاً في الجهاد ؛ كما هو 


- ۱۸ 


الحال في الطائف حيث كتب الى امرها عثمان بن ابي العاص ان بضرب بعثاً على 
أهل الطائف علی کل مخلاف قدرہ . کما کتب الى عتاب ن سید ان « اضرب 
على آهل مكة وعملها خمسمائة مقو « القوى بنفسه ودابته » ۱0) . 


عندما بدات الفتوحات في عهد أبي بكر ٠‏ اثر اخضاع الجزبرة العريية 
كلها » لم برض بالاستمانة بأحد من أهل الردة فيها »› الا ان الحاجة الجأت 
المسلمين فيما بعد للاستعانة بهم والاستغادة من طاقاتهم . وهكذا سار المثنى بن 
حارثة الشيباني نحو أبي بكر ليستاذنه في الاستعانة بمن ظهرت توبته وتجلى 
ندمه من أهل الردة ممن استعظمه العدو > وليخبره أنه لم بخلف احدآ انشط إلى 
قتال فارس وحربها ومعونة المهاجرين منهم › لكنه وجد ابا بكر مريضاً لم بلبث 
ان توفي وقام عمر بالسماح بالاستعانة باهل الردة في الفتوح » مفسحا المجال 
بذلك لمشاركة كل ابناء القبائل في الجزيرة بالفتح . 


تبع ذلك توسع حبهات الفتال وتعددها مما خلق حاحه ووفر الامكانيات 
قي ألو قت نفسه للاستعانة بجماعات غير عربية . ولعل اول عمليه انضمام قوی 
من خارج الجزبرة المربية الى صفوف الفاتحين تمت في جنوب غرب اران 
الاخر على أبي موسى الانحياز بقومه الاساورة الى جانب العرب المسلمين بصغة 
حلفاء لهم على الا بتدحخلوا قي المنازعات التي تنشب بينهم وبكون لهم التنزول 
بحيث شاؤوا من ارض العرب وان ينسبوا للقبيلة التي بختارونها كأحلاف لها 
في الجيش الفارسي ان حذت حذو السابقين مثل السيابجة والزط والاندغار “ 
اتك او فصني اضر م اناور الان رى الرول ور 
فتاه خاصة بهم دعيت بنهر الإساورة )1٥(‏ . وأصبح الجميع احلافاً لقبائل تميم 
النازلة في هذه المدينة ؛ فصارت الاساورة في بني سعد والزط والسيابجة في 
بني حنظلة » ومعهم شار كوا قي الفتو حات انضاً حتى خراسان الواقعة ي الشمال 
الشرفي من اران ورز الاساوره في المعارك دمهارتهم في رمي الشاب ٭ ومع 
ذلك لم تستطع هذه الاقوام الغريبة ان تنأى بنقسها عن النزاعات بين العرب 
عندما تعمقت لتبقى محافظة على احد شروط اتفاقها مع العرب بانضمامها لهم 
ونزولها حبٹث شاءت ومحالفة من ارادت فود اضطرت حماعه من السبابحة 


0 


التنظيم العسسكري عند العرب 1{ الجن auewaeanounmanaoeonnsnesnceonbnsgnannannna an‏ 


في البصرة المو كلة ببيت الال للخليفة الراشدي علي بن ابي طالب اتناء فتنة الجمل 
للبقاء الى جانبه ورفضوا تسليم بيت المال الى جماعة عائشة ام المؤمنين الذين 
قتلوهم . وقي روابة للطبري انه كان في صغوف جيش علي زط وسيابجة ٠‏ 
كلك ظهر السيابجة في صفوف المتقاتلين في فتنة ابن الاشعث - كل هذا برّر 
للاموبين نفي اغلبهم من العراق الى جهات منعددة )١١‏ - باعتبارهم خالفوا 
شرط التحالف الذي ينص على الا بمينوا المرب على بعضهم بعضاً ء كذلك سار 
مع عمرو بن العاص من الشام الى مصر لفتحها بعض الروم واليهود دعوا باسم 
الحمراء > وبظهر انهم تحالقوا مع القبائل العربية هنا على شاكلة تحالف 
حماعات الفرس والفائل العربية ي الىصر هة . وکان هولاء تلات حماعات 0 نو تیه 
وروبيل والازرق وکانوا ممن سار مع عمرو بن العاص من الشام ألى مصر من 
عجم الشام ممن كان رغب قي الاسلام من قبل اليرموك ومن أهل قيسارية » . 
وكان عدد من رافق عمرو من بني تيه مائة رحل ومن بني الازرق اربعمائة رجل 
ومن بني روبيل الف رجل (۱۷) ولم يخل جيش عمرو بن العاص ق مصر من وجود 
حماعة فارسية اذ تقل ابن ماکولا عن ابن نونس قوله « ان سنبخت الفارسي کان 
بمصر وكان على عرافة الفارسيين وكان في شرف العطاء» . وفي أقصى الشمالعند 
التوغل في ارمينية باتجاه الخزر لمحاربتهم قي عهد هشام بن عبد الك الذى 
ولأها لاخية ملمة ٠‏ فباله ملوك الجبال فصار البه كما قول البلاذرى 
«( شروانشاه ولرائنشاه وطرمررأنشاه وفيلاانشاه EET‏ 
ار اة د ات ر ف ران ف اون هه ال ا رن 
عليهم تعدم شيء من الجزنهة إو ألععن . وقد حدد دور کل منهم ي 
الحرب وظهر عند تولية مروان بن محمد في زمن هشام ذاته ٠‏ الذي ١‏ جعل 
على صاحب شروان ان بكون في المقدمة ٠‏ اذا بداالمسلمون بغزو الخزر وق الساقه 
اذا رجموا › وعلی فیلانشاه ان بغزو معهم فقط وعلی طبرسرانشاه ان بکون 
في الساقة اذا بدأوا وفي المقدمة اذا انصر فوا » )١۸(‏ . 


بدأ العمل في الحاق المحاربين الغرباء بالجيش الفانح في اذربيجان منذ 
بدانه فتحها زمن عمر س الخطاب ١:‏ وذلك مقابل اعفاء من تحشد العاتحون من 
الجز به ې عام حشده ٤‏ اذ برد في کتاب امان عتبه بن قر قد عامل عمر بن الخطاب 
لاهل اذربيجان من حملة واحاتهم ١‏ ان يدوا الحزنه على قدر طاقتهم ... ومن 
حشد منهم قي سنة وضع عنه جراء تلك السنهة » )1١(‏ . وق الآمان الذي قدمه 
سراقة بن عمرو عامل الخليفة نفسه للارمن ان على هولاء المشاركة ق الدفاع عن 


۰ س 


صلاحاً »> على ان بو ضع الجزاء عمن احاب الى ذلك ٠ء‏ والحشد عوض عن حزانهم 


ظلت قاعدة الاستخدام لابناء البلاد المغتو حه مستمرة الى زمن عمليات فتعح 
ما وراء النهر ٠‏ ولو انها تقدمت باتحاه تحديد أعداد ثابتة من كل للد عوضاً عن 
ترك اعداد المجندين خاضعة للظروف مقيدة بالضرورات الآنية التي بفرضها وضع 
معين ١ء‏ وتذكر هذه الاعداد ٤‏ شر وط الامان والصلح لكل متطقة أو مدننة > 
كما ررد تي الروايات ما بفيد مشاركة هؤلاء المجندين بي فتح المناطق التي تلي 
بلادهم وكلما توغل الفتح اكثر في العمق كانت الاعداد المطلوية اكثر . وهكذا فرض 
قتيبة بن مسلم الباهلي على آهل بخارى وکس ونسف خوارزم عشرنن الفاً 
وتفيد الروابة التي تتحدث عن حصار قتيبة لسمرقند عام ٩۳‏ ه أنه 
« ناصحه من معه من اهل بخاری وخوارزم فقاتلوا قتالا شديداً وبذفلوا 
انفسهم ) )۲١(‏ . وعند ما صالعح قتيبه اهل سمرقند فرض عليهم ثلاثين الفا 
«( ليس فيهم صبي ولا شيخ ولا عيب > ونفهم من اجزاء اخرى من الروابه ان 
هذه الاعداد كانت تخدم غرضاً مزدوجا »> فهي محاربة ورهائن في الو قت نفسه 
اذ فول قتيبه بعد دخول سمرقند « الآن ذلوا حين صار اخوانهم واولادهم ف 
ایدىکم » (۲۲) . 


بينما كانت عملية الحاق ابناء المشرق وسكان البلاد المفتوحة بالجيش 
العربي الفاتح تأخذ مجراها في المشرق » كان يجري الامر نفسه في الجناح الغربي 
من دبار العرب والاسلام وبقوم الفاتحون بضم اعداد من ابتاء القبائل المغربية 
التي دعاها مؤرخونا القدماء بالقبائل البربرية جربا على التسمية الكلاسيكية 
لها . وقد حرى الضم لاعداد من التحمعات القبلية الاساسية في المغرب وهي 
زناته وصنهاجة ومصمودة . اذ بحدثنا ابن عذاري أنه کان « مع حسان بن 
النعمان جماعة من البربر استأمنوا اليه فلم بقبل منهم الا أن يعطوه من قبائلهم 
اثني عشر الغا بجاهدون مع العرب . فأحابوه وآسلموا عليه فعقد لولدی الكاهنة 
لكل منهما على ستة آلاف فارس واخرحهم مع العرب نتحولون ف المعرب 
بغاتلون الروم ومن كقر من البربر » 


وقد عبرت عن هذا التعاون أو الاخوة في السلاح حسب التعبر الحديث 
بين ابناء العبائل المشر قية الفاتحة وبين قبيلة جراوة المغربية من تحمع زناته ؛ 


~~ (۲١ 


التنظيم الصسکړري ئل العرب 1 لجان TT‏ 


تعبيرا رمزبا اسطورة حيكت حول إلكاهنة تقول : « بأن الاس العبسي خالد بن 
بزيد كان في حجملة اسراها فقالت له وما : « ما رابت في الرجال أجمل منك ولا 
أشجع وأنا اريد أن ارضعك فتکون آخا لولدي ٤‏ وکان لها ابنان أحدهما بربري 
والاخر بوناني ... وقالت له نحن جماعة البربر لنا رضاع ! اذا فعلناه نتوارث 
ده قعمدت ١لی‏ دقیق الشعر فلتته زت وحعلته على ثدیها ودعت ولدها وفالت 
كلا معه على ثدىي فغملا > فقالت قد صرتم أخوة (١؟)‏ . وبظهر ان قبائل زناقية 
اخرى آي من نفس التجمع » مثل بني بغرن سلكوا مسلك اخوتهم في التجمع لانهم 
بقوا بعد قرون بقولون انهم موالي عثمان بن عفان الذي يعتبر فاتحة وبداية 
السلطة الامونة . يعد حسان بن النعمان برز موسى بن نصر كقائد منتصر في 
فتح المغرب > وقد اتبع فيه سياسة قائمة على مهاجمة القبائل في مواطنها وكي 
بأمن بقاء هذه القبائل الكثيرة الانتقاض على ولائها صار بأخذ منها رهائن كما فعل 
في كتامة وهي القبيلة التي تنتمي الى التجمع القبلي الثاني صنهاجة » وعندما 
قدم عليه وفدها « ولى عليهم رجلا متهم وآخذ منهم رهائن من خيارهم » .. و 
ارت الاأضى حت زل فرفر ففاه وال المكم الل الالت مرد 
تكرر ما حصل في اجزاء المغرب الاخرى اذ « حمل أبو مدرك زرعة بن أبي مدرك 
رهائن المصامدة » جمعهم موسى مع رهائن البربر الذين اخذهم من افربقيا 
والمغرب وحعل عليهم مولاه طارقا ودخل دهم حزاره الاندلس () . 


للعرب شارك في الفتوح أيضا عنصر آخر هو عتصر العبيد > الذين حاربوا الى 
جانب اسيادهم . وقد يمن عليهم هؤلاء الاخرون بالحربة ليصبحوا موالي لهم 
ولكنهم موالي عتاقة مختلفين عن موالي الحلف كحلف الاساورة مع تميم . 

وهذا ما يفسر لنا ماحدث في الصراع بين العرب والموالي في مناطق من 
وأعتبروا مشاركتهم لهم في الفيء غبنا لا بحتمل > كما فعل اشراق الكوفة 
تجاه المختار بن أبي عبيد عندما استنكروا عمله ق مشاركة الموالي لهم 
في فيئهم . كذلك كان ابناء القبائل المغربية في المغرب والاندلس 
نشکون من عدم اد خالهم ي دبوان ألمطاء وعدم مشار کتهم ف الفىء ڃ ولم جحد 
عبد الرحمن الداخل عندما أراد التمكين لنضه في الاندلس وتوسيع قاعدة الدعم 
لدولته وسيلة افضل من ادخال ابناء هذه القبائل في الدبوان )۴١(‏ . 


كانت عدة الر قيق كبيرة لدى بعض القادة »> فقد استرق عبد الله بن زباد 
قي غزوة لمنطقة ما وراء النهر أربعة الاقف سنة ٠‏ ه وأسكنهم البصرة )٣١(‏ 


۲ا 


وربما تجاوز موسى بن نصر الجميع ق عدد من استرقهم واصطنعهم مما جعل 
بعض الكتاب بطلفون العنان لخيالهم في سرد قصص عنهم كتلك التي بوردها ابن 
فتيىة « قال وذكروا عن بعض المصربين >٠‏ أن رجلا متهم اخبرهم أن يزيد قال 
لوسى ذات ليلة > وقد سهر سهرا طوبلا : يا آيا عبد الرحمن » كم تعد مواليك 
واهل بيتك ؟ فقال كشير . قال : بكونون الفا ؟ قال له موسى : نعم والفا الفا حتى 
بنقطع النفس » لقد خلفت من الوالي ما اظن ان احدا لابخلف مثلهم » )١۷(‏ . 
لكن هذا الرقيق لم بكن ليصب كله في مجرى القوى المحاربة اذ كان فيه الجواري 
وفيه من بستخدم في الاعمال الخاصة بالسادة »> حتى ان احد فاتحي ما وراء 
النهر جعل الرهن لديه يعمل يي المدينة بالزراعة مما حمل افراد الرهن الذين 
كانوا من علية القوم بغتالونه )٩۸(‏ . 


من ناحيه اخرى بطرح السؤال التالي نفسه ء وهو الى أي حد کان دور 
الموالي اللتحقين بالجيش العربي » بصنفيهم من موالي الحلف وموالي العتاقة › 
فعالا وحاسما ؟ وتجيب الوقائع على هذا التساؤل ان هذا الدور اصبح فاعلا 
وحاسما ٤‏ اواخر القرن الأول الهمجرى وي طرفي الدولة القصيين ؛ اقصى الشرق 
واقصى الغرب . فقد استخدموا بأعداد كبرة يي فتوحات ما وراء النهر وفي 
ارمینیا وبرز دورهم كقویى تعمل تحت امرة قادتها أو إمرائها وتحتل موقعاً 
خاصا بها يي الجيش كمقدمة أو ساقة . وقي المغرب كانت فعالية دورهم أكبر 
واوضح لدرجة ان الحملة الاولى التي حطمت قوة القوط الضاربة في الاندلس 
وباشرت فتحها مكونة في غالبيتها من المغارية الذين بقودهم طارق بن زباد . 


اما في الفترة الاولى وفي قلب الدولة فكان عدد الموالي وبالتاليدورهم متواضعاء 
فعد لاحظنا اعداد الروم الذين رافقوا عمرو بن العاص في فتح مصر » كذلك بذكر 
البلاذري عن حماعة السيابحة الذين حالغوا العرب في حجنوب شرق ابران « انهم 
أربعون وبعال اريعمائة » . واذا كان هذا الرقم نمثل عدد حماعة انضمت للعرب 
في العتره الاولى في عصر الخلفاء الراشدين فان الاعداد العاملة ضمن الحيش 
الدائم في قواعد المر كز ظل ضئيلا بالقياس الى أعداد ابثاء القبائل العريية . ونحد 
مثلا على ذلك في احدى روابات الطبري التي تتحدث عن اعداد جند البصرة في 
خراسان في فترة خلع قتيبة وتقول « من أهل العالية تسعة آلاف ويكر سبعة 
آلاف وتميم عشرة الاقف وعبد القيس اربعة لاف والازد عشرة آلإاف .... 
والموالي سبعة الاق عليهم حبان من الدبلم أو من خراسان » بهذا وباستخدام 
هذا الرقم كمؤشر » يمكننا القول ان الموالي بمناصرهم المختلفة لم يزد اسهامهم 
في جند قاعدة من فواعد قلب الدولة عن اسهام فبيله عربية واحدة من القائل 
الست . 


= ۲۲ا - 


الننظيم العسکري عل العرب 1{ لمن E‏ 
عدد الجيش : 


مما مر سستنتج أن تحدبيد اعداد القوات المحاربة يي الدولة العربيية 
الاسلامية » ليس بالامر السهل أكون البعض جندا دائمين وقيام البعض بالحرب 
قي أوقات معينة وظروف محدده . لكن من الممكن تقدم ارقام لانستطيع الجزم 
بصحتها الإكيده وانما يمكن الركون اليها واعتبارها قريبة من الصدق لكون 
الدانميين أو النظاميين الذين نتناولون المطاء و لحوزون على نسىه من الفنمة ۰ 
في العصر الاموي . اذ لم تتجاوز العشرات في زمن بعث الرسوم ( ص ) للسرايا 
عندما كان القتال خاصا بالمهاجرين فغقط > ثم فعز الرفم الى عده مات عد 
مشاركة الانصار » ققد بلغ عدد المشار كين من المسلمين يي موقعه بدر ١‏ ثلاثمائة 
ويضعة عشر ٠‏ وكان المهاحرون سعة وسعين رحلا و کان الاتصار مانتین و سته 
وثلاثين » وتضاعءعف هذأ العدد تلات مرات عند خروح المسلمين لواحهة قرس 
قي أحد ٠‏ اذ خرج الرسول ( ص ) يي آلف من أصحابه . وانخزل عنه يي الطرىق 
عبد الله بن ابي بن سلول بثلث الناس > وقي الحدببية وما بعدها عند غزوة خيبر 
a a ls SS‏ 
سهم لاة SSCs‏ الف وخمسمائة واريعون والذين كانوا 
بأرض الحبشة اريعون رحلا » )۲١(‏ وعند قيام مو جة الفتوحات والفبول بمشاركة 
حميع عناصر الجزبره العربية ففز العدد قفز ٥‏ هائله اذ بذكر ابن عبد ألحكم أن 
« الدنوان كما حدثنا سعيد بن عفر عن أبن لهيعة في زمن معاودة أربعين الفا )١۱()‏ 
محمد بن الحنفية تجعل جيش آبيه عند نزوله ف العراق قبيل موقعة الجمل في 
الكو فة سبعة لاف وممن حولهم ألفان )۲١(‏ . واكثر الروابات مبالغه في تضخيم 
اثني عشر ألفا . مقابل هذا تبدو روانة سيف في الطبرى والتي تصل بعدد من 
التف حول عائشة في موقعة الجمل لاثين الفا مبالغة الى حد كير » وف فترة 
القتوحات الواسعة في العمصر الاموي بلغ عدد جنود الديوان في الشرق أى مركز 


- ا٤‎ 


التوسع الكبير مائة الف كما سستفاد من روابة للطبرى اثناء حدشه عن ذروة 
المواجهة بين الحجاج والثائرين عليه بقيادة ابن الاشعث بقوله « واصبح أهللن 
الكوفة واهل البصرة وأهل الثغور والمسالح بدير الجماجم والقراء من أهل 
الصربن فاجتمعوا جميعا على حرب الحجاجح وجمعهم بغضهم والكراهية له ٠‏ 
وهم اذ ذاك مائة الف مقاتل ممن أخذ العطاء ومعهم مثلهم من مواليهم » . فادا 
اعتبرنا أن عدد الجند ممن بأخذ المطاء في الجناح المقابل الغربي معادلا لعددهم في 
الشرق بلغ عدد من بنال العطاء مائتي الف »› ومثل هذا الامر في التعادل بين 
الجهتين كان واردا في ذهن الاخباريين سابقا ففي روابة للمدائني بنقلها الطبري 
ان يزيد بن المهلب انطلق من خراسان لفتح حجرحان «١‏ يي عشرين ومائه آلف ومعه 
من أهل الشام ستين ألفا » لكن هذه الاعداد لم تكن تشارك كلها يي الحرب ٠‏ 
ونما كان بضرب عليها البعث للقيام بمهمة ما »> فيختار العدد المطلوب لهمذه 
المهمة > أو ترك لمن نوكل اليه أمر الحملة أمر الاختيار والانتقاء .أما في حالات 
النفير عند الخطر العام فيجب ان بخرج الجميع . وقد لوحظ ميل عام نحو 
التراخي واهمال الالتحاق بالحملات أو بالجيش الحارب منذ استشراء الفتنة 
عند الصراع بين علي ومعاوبة : وخاصة قي أيبام الاول الآاخرة . وقد اعتر 
علي التراخي والتقاعس ناتجا لاعن رغبة في الخوض بفتنة وانما تمسكا بالحياة » 
فورد في كتابه الذي قرىء على المنبر قي أيامه الاخيرة ما نصه « قد صرتم غرضا 
ترمون ولا ترمون ويغار عليكم ولا تغيرون > وبعصى الله فترضون ٠‏ اذا قلت لكم 
سوا في الشتاء قلتم كيف نغزو في هذا القر والصر » وان قلت لكم سيوا في 
الصيف قلتم حتى بنصرم عنا حمارة القيظ »› وكل هذا قرار من الوت ١ء‏ فادذا 
كنتم من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر ٠‏ والذي نفسي بيده 
ما من ذلك تهربون › ولكن من السيف تحيدون ... » واضطر آخر الامر 
عند العزم على التو جه ضد معاوية ولم بر غير ثلاثمائة رجل » الى العمل بنصيحة 
حجر بن عدي وسعیيد بن قيس الهمذاني اللذن ئلا » حر الئاس على المسير 
وناد فيهم فمن تخلف فمر بمعاقبته ») فأمر منادیا فنادی ق الناس لانتخلغن أآحد 
وأمر معقل بن قيس ان بسير في الرسانيق فلا بدع أحدا من جنوده فيها الا 
حشره » فلم بنصرف هذا الا بعد مقَتل علي (۳۲) . وتزايد هذا الامر باطراد خلال 
العصر الاموي ووجد فيه بعض القواد خطرا شديدا يتجاوز ضروره الدفاع ضد 
عدو خارحي أو فتنة داخلية ليتعداها الى تعريض اعراض الجند الذين بذهبون 
للقتال وبخلفون نساءهم وراءهم للخطر . وقد خطب مسلم بن سعيد امير 
خراسان سنة ۱.٩١‏ هھ عند قیامه بالغزو فقال « ... ما اخلف بعدی شیا أهم 
عندي من قوم بتخلفون مخلفي‌الر قاب»٠‏ بتواثبون الجدران على نساء المجاهدين » 


ک0 ب 


التنفليم الصسكوي عند العرب 1i‏ لم a‏ 


ادى هذا الامر لقيام الخلفاء والولاة بفرض العقوبات على المتخلفين منها 
الغاء العطاء . فعندما توفي بشر بن مروان الذي وجه أهل مصرى الكو فة والبصرة 
تحت فيادة المهلب لقتال الازارقة » انصرف كئثر من الئاس دموته فهددهم 
عبد الملك برسالة حملها مولاه بقوله : « ومن عصى ولاة الامر والقوام بالحق 
اسخط الله عليه > وكان فد استحق العقوبة في بشره وعرض نفسه لاستفاءة 
ماله وآلغاء عطانه » (*) . 


وقام الحجاج بغر ض عقو به آ کا و صلت الع الإاعدام ومصادرة الآموال 
وذلك في حالتي النقر وضرب البعث . فقد استنفر الحجاج الناس في السنة 
التالية بعوله : « والله لتستقيمن على سبل الحق أو لادعن لكل رجل منكم 
PAE O GS QP Sg E‏ 
ماله ) واو جد a CSO E E‏ . الالتحاف وعدم ا eh‏ 
ارتل افر اال م الات وار 1ا ت ك ااا 
وتمرئة انفسهمع . وسلك نفس الطرىق في حالة الىعث ١ء‏ فعتدما وحه عثمان بن 
أصحاب الدواوين ضرب البعث ليخر جوا اريعة لاف من الناس من كل ربع الف 
رجل ٠‏ ولا فعلوا » اهدر دم من بتخلف ممن ضرب عليه البعث بعد أريعة ابام . 


لكن هذه الشده بدات تزول وزادت نة التخلف كما شاعت قضية 
ارسال البديل التي كانت تتم بقيام الكلف بدفع ما نسمى جعاله أو جعاله" 
أو حَعاله وممناها الاصلي اجر العمل أو الرشوة › لكن المعنى الاصطلاحي كما 
E N‏ 
بجمل بشترطه » . واتسم الو قف من هذا العمل على الصعيدين النظرى الشرعي 
والعملي الواقعي بعدم ا بجوازه . فمن الناحية النظرية سئل ابن عمر 
e‏ صراحة يل كان جوابه اميل للقبول بها الى حد انه صرح 
بان البديل ينال ثوابا بجهاده وحلالا" بغنيمته اذا توقرت عنده النية في الغزو 
ولم بغز رغبة في الال وذلك بقوله « اذ انت احمعت الغزو فعوضك الله رزةقا 
فلا باس به واما آن اعطیت دراهم غزوت وان منعت اقمت فلا خر فيه » ٤‏ اما 
عن کون الال الذي بأخذه البديل كأحر لخروحه حلالا" أو حراما فقول « ان 
كان عبدآً أو أمة يختص به » آي يمن بأخذ الجعالة فهو غير طائل » وان جعله 
في كراع آو سلاح فلا باس » (۲۸) . وعلى الصعيد العملي نجد الخلفاء بتراخون 


— ۱۲١ 


امام العمليتين التخلف والجعالة › اذ ضرب الوليد بن عبد الملك بعث الغين 
» وتحاعلوا فخر جح الف و خمسمانه وتخلف هاه (( (۹( ٤‏ 


وعالج الولاة والقواد امر ارسال البديل سنة ٠١‏ ه بطريقة تدل 
على انهم أرادوا التو فيق بين منعه من جهة وهدم المعاقبه على الفيام به من جههة 
ثانية »> وذلك بأخذ القسم من المكلف على يمين لا نعر ف نصه ولكن نفهم من سياق 
الخبر الوارد فيه انه غير دقيق قي الفاظه وسمح لن بقسمه بالتحابل وقنفيذ 
رغىته . نحد مثلا" على ذلك فما حدٿ عند ما عین اسد بن عبد الله على قيادة 
الجيش الغازي في بلاد ما وراء النهر في العام المذكور وترك قصريف الامور الى 
المولى توية ٠‏ الذى بورد الطرى وصغفه بالقول أنه « احسن الى الناس وألاآن 
جانبه واحسن الى الجند واعطاهم ارزاقهم » فقال له اسد : حلفهم بالطلاق 
فلا نتخلف احد عن مغزاه ولا بدخل بدلا" > فأبى ذلك قلم بحلفهم بالطلاق . 
قال : وكان الناس بعد توبة يحلفون الجند بتلك الايمان > فلما قدم عاصم بن 
عبد الله اراد ان بحلف الناس بالطلاق فأبوا »> وقالوا نحلف بايمان توبة » . 


ونظهر ان التخلف والتقاعس عن تلبيه داعي الحرب مرده الى الاستقفرأر 
الذي تجاوز القواعد القديمة الى المناطق القاصية في افقصى الشرق واقصى 
الغرب لدرجة انه أصبح لكل فرع عشرة عدا النسب رابطة ارض . وهكذا بورد 
الطبري اسماء قرى في اقصى الشرق ترتبط باسم قبيلة مثل قربة « باسان » 
وهي لبني نصر وبوبنه وهي لطيء )٤١(‏ . اما قي افصى الغرب في الآنئدلس حيث 
نزلت كل قبيلة عند الفتح فيما طاب لها من ارض لدرجة ان العشائر والقبائل 
نزلت كل منها في اماكن خاصة . مما اعطى النسب معنى ارضياً مع الزمن واستمر 
الوضع قرونا عدة لدرجة أن الفقيه ابن حزم الذي جاء بعد آربعه قرون وكتب 
انساب العرب > استطاع ان بحدد امكنة نزول ومواطن القبائل الفاتحة . وحذا 
الجند الذين جاؤوا بعد فترة الفتح بربع قرن حذو اسلافهم وقد ربط قائدهم 
بلج بن بشر بين معنى اسم مدينة وهي أبده وبين تأبيدها على قبيلة معينه في 
صهو ف حيشه )٤)١(‏ . لكل ذلك کان توحبه الحملات والنفر بواحه تتعاعس من 
هؤلاء المستقربن »> واذا كان صعباً بالنسيه للقرببين من الثغور المستقرين فهو 
اكثر صعوبة بالنسبة لمن يوجهون من القواعد القديمة البعيدة كالتوجه مسن 
الىصرة والكو فة الى اقصى الشرق > وكان الثائرون من القواد سستغلون النقمة 
التي تعمر القلوب من جراء البعد عن المواطن › كما فعل ابن الاشعث عندما اثار 
الجند على الحجاج بقوله « انكم ان اطمعتم الحجاج جعل هذه البلاد بلادكم ما 
بقيتم ... ولن تعاينوا الاحبة فيما ارى أو نموت أكثر كم » وكانت أوضاع حند 


- 1۷ 


التَنظ (۹ ک ې علد العرب 1[ لمن a‏ 


الشام اكثر صعويه اذ انهم كانوا مصدر النجدات لاخماد الثورات آو للمعونه 
ي القتح » كارسالهم زمن الحجاج نجده له ضد ثور ابن الاشعث > وارسالم زمن 
هشام لاخماد ثوره الفبائل المغربية ألى اقصى اراضي المغرب التي و صلوا متها 
الى الائدلس (؟٤)‏ . 


ولعل ما نعطي صورة بالعه الدلاله على ما تثره هذه العملية من نقمة . 
وعد يزيد الثالث ٠‏ في جملة وعوده التي أطلقها لنيل الدعم لحكمه > أن بيقي 
قىله )٤٤(‏ . 


تعبئة الجيش : 


تطور شكل التعبشة وفق التزابد قي الاعداد وتنوع الاسلحة وضرورات 
مواجهة الجيوش الكبرة للاعداء التي واجهها العرب المسلمون ؛ ومع ذلك ظلت 
مراعاة العصبيات والارتباطات الاحتماعية شيا بو خذ بالحسبان > ونظهر هذا 
واضحاً حلياً قي التعبئة . 


كانت نواة الجيش العربي الاسلامي كتلة شدىدة التماسك اذ بربط بينها 
الايمان والنسب القبلي وان طغى الايمان على النسب القبلي حتى كاد نمحوه . 
اذ ان اسم المهاجرين لحق بكل من آمن من القبائل الاخرى ني الفترات الاولى 
وهاجر الى المسلمين . وعندما وافق الانصار على الاشتراك في الهحجوم تحت 
قيادهة الرسول ( ص ) صار الجيش بسر الى الحرب وهو مؤلف من وحدتين 
رو وان ل یر کل وا را ا ن لی ا ان د 
الحديبية وقبيل فتح مكة خاصة وضرورات التوجيه والقيادة جعل الوحدات 
تتمادز أكثر . فعدا عن المها حرس والانصار الذين ظلوا تحت قيادة الرسول ( ص ) 
كونت كل قبيلة وحدة خاصة تحت رابتها »> كما مستفاد من خبر انقاف ايى 
سفيان زعيم مكه القادم على الرسول ( ص ) في مکان برى منه مرور الجند 
على راباتها كلما مرت قبيله قال : با عباس من هذه ... » وازداد التمانز عند 
تكوين الجيوش في حروب الردة » اذ أصبح لكل وحدة قائد » كما بظهر في جيش 
خالد المتوجه لمحاربة مسيلمة حيث كان « على الانصار ثانت بن قيس والىراء ين 
فلان وعلى المهاجرين ابو حذيفة » وعلى القبائل على كل قبيلة رجل » . وبظهر 
ان دواقع عدة لعبت دورها في هذا التقسيم والتمابز » منها ضرورة تمكين القائد 
العام للجيش من ادارة دفة التو جيه لهذه الإعدآد مما نضطره لتقسيمها الى 


— ۱۸ 


وحدات ١‏ اما حعل الوحدة قبيلة وليس غر ذلك فمرده الى ضرورة تأمين الطاعة 
من جهة وضمان التعاون والتلاحم بين افراد الوحدة وكذلك الاستفادة من اعتزاز 
القبيلة بمكانتها » اذ بتميز عملها بذلك وتتحدد مسؤوليتها ومدی اسهامها يي 
تحقيق النصر ومسؤوليتها عن الهزيمة . ويظهر هذا الامر واضحاً في الروابات 
التي تتحدث عن ذلك ني جيوش الردة . فقد ردت احداها سبب التمييز الى 
تفاذ ف التهم بين الحماعات حول المسؤول عن الهزنمة فتقول « ان المهاحرين 
والانصار جبنرا أهل البوادي وجبتهم أهل البوادي ء فال بعضهم لبعض ٠‏ 
امتازوا كي نستحيا من الفرار اليوم > ونعرف اليوم من آين نؤتى فقعلواأ . وقال 
أهل القرى : نحن اعلم بقتال أهل القرى با معشر أهل البادية منكم فقال لهم 
أهل البادية : ان اهل القرى لا تحسنون القتال ة ولا درون ما الحرب » )٤0(‏ . 
وبأتي الطبرى برواية أخرى لسيف برد فيها التمييز الى القائد خالد بن الوليد 
e‏ وتفول ١‏ )ا اشتد القتال > كانت ومذ سحالا انما تكون مره 

ى المسلمين ومرة على الكافرين فقال خالد ايها الناس امتازوا لنعلم بلاء كل 
a‏ ن و : ار اقل رى والبوادى اجات ال من اهل 
الىباديه وأهل الحاضر : فوفف يبنو كل آب على رابتهم فعاتلوا جميعا » . افلح 
هذا النظام في تحقيق الغابة اثناء حروب الردة . ا اثناء الفتو حات 
عند ما قفزت الاأعداد قفزات كبرة وتكونت حيوش ضخمة اضطرت اثناء زحفها 
مواجهة جيوش كبرة منظمة محتشدة ١ء‏ وبتسب احداث التطوبر الملائم في 
اللحظات الحاسمة لخالد بن الوليد ٠‏ تصوراً وتطبيقاً . فعد لاحظ عندما قدم 
بمدد من العرافق الى aS a EN‏ 
لفتح منطقة في الاصل › في مواجهة الجيش البيزنطي المحتشد في اليرموك . 
ورای انها عاحزة من مواحهته بو ضمها الراهن . اذ کانت کما قال « على تساند 
وانتشار » بينما كان الجيش البيزنطي على نظام وتعينّة ء وبعني التساند كما في 
اللسان خروج القوم على رابات شتى دون قاند عام بجمعهم ٠‏ كما يعني الانتشار 
تفرف الال عن راعيها وتفرف الجيش عن قائده . فاقترح وجود قيادة عامة من 
جهمة » وتعبئة الجيش على طريقة الكراديس من جهة ثانية . فجل 
اعداده التي تبلغ حرالي الاإربعين الفا في حوالي اربعين كردوسا . ورجح أن بكون 
معنى الكردوس هنا حمع وحدات الحيش في كتائب لان التكردس في اللسان 
بعني « الانقباض واجتماع بعضه الى بعض وكردس القائد خيله اي جعلها كتيبة 
کتینة ) )٤۷(‏ . ئم حمعت هذه الکرادىس ي وحدات اکر هي 

مقدمة أو طليعة وقلب وجناحان وردء أو ساقة . لكنهم عند المسي فى 
الشعاب وعدم الخشية من الأحاطة بهم من هذه الناحه لانتخذون محنبتين أو 
جناحين . وتحدد الرواءة العلاقة بين الكردوس أو الكتبة وبين الو حدةالعسكر دة 


س س 


التنظ. IT‏ کريې عند العرب 11 الم ensued eunnsannnannsnnnamanansnbdenognann n‏ 


السايقه وهي القبيلة + أو العشرة منها . هل كانت الكتيبة قبيلة أو عدة قبائل ؟ 
أو ان الميلة كأ قسام ادن فل کون نعضها مو لقا من قيلة وأحدة وتعضها 
الآخر من عده قنانل ذوات اعداد صعر د کالاسباع والارباع والاخماس 


ومھما نکن من أمر تسدو الوحدات هنا کرادسس أو کتائب علی کل منھا 
قائد بخضع لفاند القسم الذي بتبعه من اقسام الجيش الخمسة . ويظهر لنامن 
الروابات التي تسرد اخبار المعارك ان رابطة التسب القبلية ظلت تراعى في 
تشكيل الكتائب او وحدات الحيش التي تدخل ضمن وحدات اكير قائمة على 
اساس الروابط الجديدة التي نشأت بعد موجة الفتوحات - كروابط الارباع 
والاخماس والاسباع ضمن المدينة أو القاعدة العسكربة أو الجند . وأاضافة 
لرابطة النسب نشأت وحدات على أسس اسلامية لا علاقة لها بالنسب ل 
يعات اجتماعيه جديدة ظهرت صمن المجتمع الاسلامي كفنة القراء . 
E Cy‏ ا 
وهو الخيل الذى بستحق تطور استخدامها وقفة خاصة . 


الخبل واستخدامها : 


اهتم العرب منذ الجاهلية بالخيل اضافة لاهتمامهم بالجمال . وخاصة 
يي حالات الحرب وغاراتها نظراً لسرعتها وليونة حرکتها ٤ء‏ كما كانت فى اوقات 
السلم وسيلة احتفالات جماعية كاقامة حلبات السباق الذى كانت له قواعده 
التي تحدد فيها مراتب الخيل السابقة وتحديد اسماء خاصة لها )٤۸(‏ »> كما ذاع 
صيت بعض الخيول واشتهرت اسماؤها بعدما ارتبطت حروب متطاولة بين 
بعض الفقانل باسماتها . ومن الشائع أن العرب أعتقدوا بو حود انساب للخيل 
شببهه بآنساب البشر ٤‏ وان خيل الجزبرة الإصيلة انحدرت من ١‏ زاد الراکب ») 
الحصان الذي منحه سليمان الحكيم لقبيله الاأزد . ومن تم أصبح النسب للخيل 
يشرفها »> وبعوضها عما يفقدها ااه احياناً المنظر غير اللائق من الاعتبار حتى 
خلال العصور الاسلامية» فعندما هدد الحجاج احدهم قطع عطاء فرسه الاعجف: 
اثبت صاحبه نسبه الى زاد الراكب ء فتراجع الحجاج (0)) . 


جاء الاسلام وحاجته للقوة دفاعاً عن المسلمين ودعوتهم وحرية نشرها 
فدعا المسلمين لاعداد وسائل القوة التي وضع الخيل في مقدمتها أو مرادفة لها 
كما تدل على ذلك الآبة الكريمة « واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن‌رباط الخيل 
ترهبون بها عدو الله وعدوكم » . وقام الرسول الكربم يبشجع على ارتباطها 


ب 


بالقول والفعل ٠‏ ققد فضلها في السهمان »› وذهب الجمهور « أن للفارس ثلاثة 
اسهم واحد له واثنان لفرسه » واما الراحل فله سهم واحد » . اما ي الاقوال 
فيؤثر عنه « الخيل معقود في نواصيها الخير الى بوم القيامة واهلها ممانون 
عليها . فامسحوا نواصيها وادعواً لها باليركة » وقي روابه اخرى ١‏ الحيل 
معقود في نواصيها الخير الى بوم القيامة > واهلها معانون عليها والمنفق عليها 
کالہاسط بده بالصدقة )» وشثاب الانسان حتى على النيه ١‏ من هم ان بر تط 
فرساً في سبيل الله بنية صادقة اعطي أجر شهيد » . كمااعتبرت بعض‌الاحاديث 
العملية واحبة على القادر « ما من رحل مسلم الا وحق علبه أن برتبط فرسا اذا 
اطاق ذلك » . واتبع المسلمون بعد وفاة الرسول سنته المتمثلة في أفعاله وأقوالهفي 
الأهتمام يالخيل ٠‏ لانتل أن أهمية الخيل ازدادت لدبهم سببأستمرار الفتو حات 
وضرورات الحركة ضمن مسافات شاسعة اضافة لتعاظم الجيوش وتطور 
أساليب عملياتها »› والحاحة قي بعض الاحيان لتقدبم الامدادات السربعة . وقد 
ظهر ذلك وأضحاً منذ أبام الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب الذي أمر باقامة 
مراكز تجميع لها تكون في الوقت نفسه موضع الاعداد والاكثار ٠‏ كما بستقاد 
مما بورده الطبري بالقول « كان لعمر أربعة "لاف فرس عده لکون ان کان نشتيها 
في قلة قصرالكو فة وميسرته ومن أحل ذلك سمى ذلك ا لكان الآر ى الى آلو مور بعها 
فيما بين الفرات والابيات من الكو فة مما بلي العاقول فسمته الاعاجم آخر 
الشساهحان بعنون معلف الامراء ؛ وكان قيمه عليها سلمان بن ربيعه الباهلي ف 
نفر من أهل الكو فة بصع سوابقها ويجربها في كل عام ٤‏ وقي البصرة نحو منها 
وقيمه عليها جزء بن معاوبة » وقي كل مصر من الامصار الثمانية على قدرهاً ؛ 
فان تايتهم نائبة ركب قوم وتقدموا الى أن ستعد الناس » ويي أماكن أخرى 
تشير روابة أخرى الى تعميم العملية على الامصار اذ أن « عمر اتخذ في كل مصر 
علي قدره خبولا من فضول أموال المسلمين عدة لكون ان كان فكان بالكو قةه من 
ذلك أربعة آلاف » . وعندما اختط العرب المسلمون القطائع تركواأ بينهم وبين 
الىحر ( النيل ) والحصن فضاء لتعرىق دوانهم وتأدننها . ونورد اين عبد الحكم 
مانفيد أن ولاة العرب المسلمين ساروا على نهج عمر في هذا املضمار وذلك وله 
« کان الناس بحتمعون بالف طاط اذا قفلوا فقاذا حضر مراأافق الرنف خطب 
عمرو ين العاص فقال : قد حضر مرافق رىفكم فانصرفوا [ وعودوا ي الصيف | 
اذا حمض اللبن واشتد العود وكثر القباب قحي على فق طاطكم ولا اعلمن ماحاء 
أحد کم قد آسمن نفسه وأهزل حواده )» وي مکان آخر بهدد من فعل ذلك 
« واعلموا اني معترض الخيل كاعتراض الرجال فمن اهزل فرسه من غير علة 


ا٣١‎ 


التنظم 1 کرې عند العرب 1 الجر ر ا ا و ا و و و و 


حططت من فريضته قدر ذلك واعلموأ أنكم في رباط الى بوم القيامة » . وقيما 
بعد وحتى أواخر القرن الاول عندما كان قتيبة بن مسلم الباهلي بقود العمليات 
في بلاد ما وراء النهر ونعبر عبر أراض فسيحه وصحارى مترامية الاطراف بلعب 
قبها الاستکشاف وقطع الحواجز المائية دورآً بارزآً » اشتهر عنه اهتمامه بانتقاء 
واعداد الخيول للطلائع بشتربها عقب العودة من كل غزو كما تعبر عن ذلك روابة 
الطبري بالقول « وكان قتيبة اذا رجع من غزاقهكل سنة اشترى انني عشر فرساً 
من جياد الخيل > واثني عشر هجيناً ٠‏ لا تجاوز بالفرس أربعهة لآف فيقام 
عليها ألى وقت الغزو ٠ء‏ فاذا تأهب للغزو وعسكر قيدت واضمرت ١‏ فلا بعطع 
نهر أ بخيل حتى تخف لحومها فيحمل عليها من بحمله من الطلائم » )٥۲(‏ . 


صغوف الجيش : 


تحد ذه الإاعتىارات التي اوردناها وأضحه دشوآهد من و صف صعو ف 
الجيش عند تقدمها للمعارك» ففىمو قمة صفين كان الحيش ملفا من و حدات قبلية 
هي عبارة عن فرعالقبيله المقيم في مكان معين كتميم الىصرة ٠‏ بقودها فردمنها ولها 
اكبر كما هو حال جيش علي عند التعبئة في الموقعة ذانها فوضع في القلب مضر 
وف المىمتة رنبعة وف امسر هة أهل اليمن أما أقسام حیشس معاو به الکىبرى 
فكانت عبارة عن فروع القبائل التي تعيش قي جند معين وهكذا نشار لعمل معاوبة 
وعلى آهل فلسطين مسلمة بن خالد » . 


وکانت کل کتله کبرى سواء أكانت كتله قبلية كبيرة تكون احد أقسام 
الجيش الخمسه أو مجموعة العشائر في جند معين تنقسم الى قسمين رئيسين 
هما : الرجالة والخيالة ولكل من القسمين قائد . كما نستنتج من اللو حة الكاملة 
التي برسمها لنا أو حنيفة الدینوری )٠١(‏ لكن الخيالة لم بليثوا ان انعسموا 
بدورهم الى قسمين ؛ الخيول العادية التي اصبحت تعر ف ناسم الخيول المحردة 
أو المجردة فقط › والخيولالمجففةالتيعليها التجافيف) جمعتجفاف وهو مابو ضع 
على جوانب‌الخیل من معدن او مایشابهه ؛ ویظهرانها عمت‌الجیش في‌اواخرالقرن 
الأول واوائل الثاني ء أذ كان يشار للخيالة دائماً بهذن الاسمين عند الحملات 
ولكل منها قائدها . ويذكر المدائني في خبر غزوهة طخارستان « فر كب الناس الى 
الجنيد ( قائد الحملة ) فصر تميما والازد في الميمنة وربيعة فى الميسرة مما بلى 


الجبل » وعلى مجففة خيل بني قميم عبد الله بن زهر بن حيان وعاى المجردة عمر 
او عمرو - بن جرقاس ٠‏ وعلى جماعة بني تميم عامر بن مالك الحماني وعلى 
الازد عبد الله بن بسسطام بن مسعود بن عمرو العنى» وعلى خيلهم المجففة والمجردة 
فضيل بن هناد وعد الله بن حوذان ء احدهما على المحممة والاخر على المحر ده ¢ 
وبظهر أن عملية وضع التجافيف كانت للجمال أول الامر تقليدا للفبلة التي 
كتائب الال المحففة فعر قو فيها و كفكفوا عنها » . 


و كانت دہ العوی بهذا التنظيم تتعدم للمعاورك صعو فا اختلف عددھهے 
من مع ركه لاخرى : لکن القوات الصغره کانت تشکل كتانب صعيرة متحر كه 
لانها لطم الراخهة السغر ف والقالة عل اشاش الرحف دوف اخر المضر 
الاموى تطور الآمر ي عهد مروان الثاني فاستعنی عن الف واصحت الحرب 
حر ب کر ادن تھا حم آو تنسحب ککتلة و لیس على اساس الصف (55) . 


القيادة ومرافقو اتجيش : 


بهڌا النظام کان الجيش سير وتعدم نحو المعارك تحت أمره قاند عام 
كان الر سول الكر ن اول الامر أو انحد اة فيما بعد الى أن كانت نة ۲٣ک‏ 
تقدم اثنان احدهما أبو عبيد الثقفي الذي لم يكن من آهل السابقة . وعندما 
او الاش او الت لوان دل القر ١‏ اس عله وا ف اانه 
امماجرين والانصار . قال : لا والله لا أفعل ¢ أن الله انما رفعكم بسبقكم وسرعتكم 
واجاب الى الدعاء - والله لا اؤمر عليهم الا أولهم انتداباً » ٠ )٥١(‏ ومع ذلك أبقى 
عمر للصحابة مكانه خاصة فرغم تعينه لاني عبيد الا أنه أمره بآن سمع من 
اانه کرد غا شی من رغه له دی الاق آنه لن که ج ال 
للفبادات الاصعر فعتدما سمح عمر لسعد بن أبي و فاص باستخدام المرتدىن مره 
« آلا نولي رؤساءهم على مائة » . لكن شرط الساقة لم ندم بعد عمر ان تولاه 


e TY 2 


oneness nmnmasavs rmn nmnGaO EES Same HOE woaOG Sw ® التلظيم المسکړري عت العرب 11 لمن‎ 


اناس لاسباب اخرى مختلغهة للقرابهة او للکغاءه أو للا حلاص الى حد تعيين موالي 
الامراء »> كما هو حال موسى بن نصر ق تعيين مولاه طارف بن زباد لفتح 
الاندلس . 


و کان الى حانب القاند حسب اخبار أواتل القرن الثار بي الهجري هسه 
من المستشارين تشاهدهم لدى الغادة يي العمليات الحربية في اقصى الشرق 
واقصى الغرب . فمندما ارسل هشام جيشا شاميا لاخماد ثورة القبائل المغربية 
ماده کو بن هافن ١‏ عد آله أن بطع هرون الفري مولي داو هن مم 
ومغيشا مولى الوليد لمعرفتهما بالبلد » وعند اجتماع جيشه بجموع القبائسل 
امغربية وصفا للقائد خطة مناسبة لقلة عدد أفراد الجيش تجاه الجموع المعادية 
بالقول « خندق ايها الامير وتلوم بالكراديس واعطنا الخيل نخالفهم الى قراهم 
وذرارنهم » لكن آمرهما لم بطع (5۷) . وف الاندلس قام بوليان حاكم سبته 
حليف العرب دور المستشار لطارف کک وهو الذي عين له ألادلاء . آما في 
فتوح الشرق فيظهر ان مهمة الاشارة على القائد اصبحت وظيفة ثابتة ونسم 
صاحبها « صاحب الرأي » EEE‏ 
على النواحي التي تعطي هيئة المستشارين هؤلاء رأيها فيها « في المعارك التي 
جرت مع الترلك سنة ١١١‏ ه » « وكان صاحب رأي خراسان في الحرب المحشر 
ابن مزاحم السلمي وعبد الرحمن بن صبيسح الخرقي وعبيد الله بن حبيب 
الهمحري ١‏ وكان المحشر بتزل التناس على راباتهم ٠‏ ونضع المسالح ليس لاحد 
مثل رابه وكان عبيد الله على تعبئة القتال . وكان رجال من الموالى مشل 
هؤلاء في الرأي والمشورة والعلم بالحرب ٠‏ فمنهم الفضل بن بسام مولى بني ليث 
وعبدالله بن ابي عبدالله مولی بني سلیم والبختري بن مجاهد مولی بني شیبان(۸٥)‏ 
رهلا بی اب رون ا عمال عدة دا کے الاي وان الحا جل 
الجيش وتعبئّة الجيش للقتال وتقديم الخطط الخلاص من الآزق . وهنا 
حوادت اخری تدل على آنهم نشړړرون ق نواح اخرى > فعندما أراد القائد السير 
نحو سمرقند سأل آي طريق يسلك من الطريقين السهلي والجبلي اشار المجشر 
الى الطريق الاول بما تضعه الرواية على لسانه ١‏ فيه الشجر والحشيش ولم 
دزرع ملد سنيین ١‏ فقد تراکم بعضه على بعض ۰ فان لقيت خاقان احرق ذلك 
كله ففلتتا بالنار والدحان ولكن خذ طرق العقة » . کما کانوا سستشارون ف 
أتخاذ العرار الحاسم حول دخول المعركه والإمتناع عن ذلك ٤‏ وكاتوا نعطون 
رايهم بناء على المعطيات التي بعرفونها عن العدو . وقد قدموا النصح للقائد بأن 
لابعدم على دخول معركة مالم بتوفر له خمسين الغا لان الاتراله تحارنون خيالة 
لیس صغا ولا زحفا ولا یمکن مجابهتهم الا بجیش كبر 


~~ € 


وترافق الحيش عناصر ليست ف الاصل ذات مهمات حربية وفي مقدمهة 
هو لاء التحار (ذ نرد شارات متعكدد ° لخر و جهم و کان هو لاء نعومون هتح 
الاسوافق كي تجهز منها الجند ومن الإمثلة عليها مابرد عن الاشعث أثناء 
وقاض وقارىء . فعندما برز الحيش العربي الاسلامي لموقعة الرموك كان 
القاضى ابو الدرداء والقاص ابو سفبان ونظهر أن القاص كان بمثابة واعظ بعظ 
كان عشية المعركة سر فيقف على الكرادسس فيقول الله الله انكم زادة العرب 
اللهم انزل نصرك على عبادك . وتصف روابة اخرى عن نفس الو قعة ان « القارىء 
كان المقداد ومن السنة آلتي سن رسول الله ( ص ) بعد يدر أن تقر سوره الجهاد 
عند اللقاء وهي الانغال ولم بزل الناس بعد ذلك على ذلك » )١١(‏ . 


رافق الجيش اضافة للسابقين النسوة + ففي معارك المراق الاولى كن 
على مسافة من الجيش وأوكلت قوة خيالة بحمابتهن . وعدا المهمة التي كن 
بقمن بها في من ايام الجاهلية في اثارة النخوة لدى الر جال المحاربين قمن بمهمات 
مساعدة للجيش فبعد اليوم الإاول من معركة القادسية أمر سعد بنقل الشهداء 
والرثيث الى خلف الصفوف « فأما الرئيث فأسلم الى النساء بقمن عليه الى 
قضاء الله عز وجل عليهم - وأما الشهداء فدفنوهم هناك » كما عملت النسوة 
والصبيان بحفر القور يي بومي اغواث وارماث . وعندما بتعرضن للهحوم كن 
بدافعن عن أنفسهن »> وعندما تتوفر الحماسة لدى بعضهن كن بقمن قي بعض 
الحالات خلال فترة الفتوح الاولى بمساعدة الرجال في الحرب ١‏ فأثناء المجابهة 
بين العرب والقرس ف حهات مسان قالت « ارده نت الحارث نن کلده > 
لو لحقنا بالمسلمين فكنا معهم فاعتقدت لواء من خمارها واتخذ النساء من خمرهن 
رابات > وخرحن بردن المسلمين فانتهين اليهم والمشركون بقاتلون فلما رآى 
المشركون الرانات ظنوا أن الامدادات بدآت تصل للمسلمين فانكشموا » 
واستمرت مراففة النساء ي العهد الاموي كما هول البلاذردي أنه « كانت يبنو آمية 
تفعل ذلك ارادة الحد في القتال للغيرة على الحرم » . وأاستمر الامر على ذلك 
حتى وقت متأخر من العصر الاموي لدرجة انهن تعرضن لخطر اثناء حروب 
قتيبه الترك « وأثناء غزو بخارى تراجع المسلمون وركبهم المشركون فحطموهم 


0 


التنظيم العسکرێ عێک العرب ا[ لمر a‏ 


وبعدها منع أسد بن عند الله في المنطقة تفها من اصطحاب النساء ونادى 


خطط الحجيش وطريقته ف المعارك : 
التآاهب والاستطلاع . 


قبل مسر الجیش کان القائد يفوم ي جمله ما فوم به بالاهتمام بتجهيز 
الجند لأنفسهم » وتنظيم الاستطلاع . وقد وصل اهتمام بعض القادة بأمر 
تجهيزات الجند الى الاشياء الصغرة كما هو حال كث بن شهاب صاحب الرى 
وقزوين الذي عينه المغيرة بن شعبة والي الكوفة من قبل عمر بن الخطاب 
وبقول عنه البلاذری آنه « کان اذا غزا أخذ کل امریء ممن معه بترس ودرع 
وبيضةومسلة وخمس ابر وخيوط كتان ونمخفف ومقراض ومخلاه وتلبسه»)(1۲). 

اما الاستطلاع فكانت له حسب شهادة النصوص اشكاله المختلفة بحسب 
الوضع فعند الاستعداد للدخول في معركة كانت قرسل جماعات تقوم بالاغارة 
وتأسر رحلا من علية القوم اذا امكنها لمعر فته بالاو ضاع العامة أكثر من غيره . 
لکن الاستطلاع الاصعب والادف کان ف لاد ما وراء النهر ومع الترك لسر نعي 
الحركة الذين بهاحمون بغتة وعلى الخيول وليس زحفاً لذا كان الاستطلاع هنا 
لتعىعن مکان تواجدهم على مسافات دعبك . 

وقد سلك قتيبة في هذا المجال طربقة بأمن معها شر تقاعس الطليمة 
المستطلعة عن اداء واحها والكذب عليه لذا اختار نوعيتها وحدد عملها يطربقة 
ملائمة بوردها لنا الطبري بالعول « وكان ببعث يف الطلائع الفرسان من الاشراف 
وببعث معهم رحالاً من المحم ممن بستنصح على تلك الهجن . وكان اذا بعث 
بطليعة أمر بلوح فنقش ٠‏ ثم بشقه شقين فيعطيها شقَة وبحتبس شقه للا بمثل 
مثلها » وبأمر القائد بأن ندفتها ن موضع بصفه له من مخاضهة معروفة او تحت 
شجرة معلومة أو خربه ثم ببعث بعده من تبر نها ليعلم اصادقق‌طلیعته آم لا) . 
وسلك قائد آخر طرفة أخرى لعرفة الاخبار بسرعة » أذ سرح عشرة من طلائم 
الحند وامر قائدهم بأن برسل اليه احد الافراد كلما سار مرحلة ( مسرة بوم | 
کي بعلمه الخبر )1٩(‏ . 


بعد استكمال الاهىة نتو حه الحيش نحو المعركة ولدنا وصف لشكل السر 


1ا — 


التعبئة ( اي قادة الاقسام الاساسية ) بلون الامير والذين بلون امراء الاعشار 
والقين بلون اأمراء الإعشار اأصحاب الرانات والقواد ورؤوس القبائل . وقد 
تعددت اشكاك المعارك التي خاضها العرب في هذه الفترة بين معركة في ارض 
مكشو فة » قد تكون بين جيشين متكافئين نسبياً أو بين فنُه قليلة وجيش عرمرم 
وقد تكون حرب حصار للمدن والحصون . 


الحرب في الارض المكشوفة : 


بالتكبير أو بهز اللواء > فالمثنى بن حارثة حدد اشارة الهجوم بالقول « اني مكبر 
اا ار ب اخل ا مو ال ا ر دك جل هد نآ راض اک 
ألرايعه علامه الهجوم كما بذكر لنا سيف في الطبری « لا تحركوا شيا حتى 
سمعتم الثانية قکىروا ولتستتم عدتكم م ادا کرت الئالثه فکىروا ولط 
تخالطوا عدو کم » وقولوا ۰ لا حول ولا قوه الا بالله » )1٤(‏ . 
« اني هاز لوائي ثلاث مرات » فأما اول هزة فليقض الرجل حاجته وليتوضا ٠‏ 
واما الثانيه فلينظر الرحل الى شسعه وليلزم سلاحه فاذا هززت الثالثة فاحملوا 
ولا نلونن احد على أحد ) )1١(‏ . 

وقبل التجديد الذي أدخله مروان بن محمد كانوا نقدمون للحرب 
الضف الإزل س ازال اجات الها رال ف ووك ةا اة وف 
فيه الخيول تكنفهم رحالة وكذلك الميمنة وكذلك الميسرة )1١(‏ . وف موقعة صفين 
نحد الصفو ف تتبانن يتابن اقسام الحيش بين اليمته والمبسره فقد كان كل 
من جيش معاوبه وجيش علي سبعه صفو ف » صفين ي الميمنة وصغين قي الميسرة 
وثلاثة صفوف نى القلب )١۷(‏ . 


كانت هذه الطربقه تتبع قي مواجهه جيوش مكافئّة > لكن الوضع بختلف 
عندما توآاحه حماعة صغرة آو جيش قليل حبشاً كرا » ولدننا على هذا مثالان 


- ۷ 


SR BS e Rr Sea a ea E a ê O Te e o aa e کري عند العرب 11 لمر‎ J1 الننظ.‎ 


احدهما على الصعيد النظرى والاحر على الصعيد العملي . فعد اشار زفر بن 
الحارث الكلابي على التوابين التو جهين نحو الجزيرة لمحارنة الاموبين سنة ٥ه‏ 
بأن بحاربوهم بطربقة معينة يصفها أبو مخنف على لسانه ويأقوال ينسبها اليه 
« فان بدرتموهم الى عين الورده فلا تقاتلوهم قي فضاء وترآمونهم وتطاعنوهم فانه 
لیس لکم مثل عددهم › فان استهدفتم لهم لم بلبثوکم آن یصرعوکم › ولا تصفتوا 
لهم حين تلقونهم > فاني لا اری معکم رجاله ولا راکم كلكم الا فرساناً ٤‏ والفوم 
لاقوكم بالرجال والفرسان › فالفرسان تحمي رجالها والرجال تحمي فرسانها 
وانتم ليس لكم رجال تحمي فرسانكم فالقوهم في الكتائب والمقانب ثم بثوها بين 
ميمنتهم ومیسرتهم » واجعلوا مع کل کتیبه کتیبه آلی‌جانبها فان حمل على احدی 
الكتيبتين تر حلت الاخرى فنفست عنها الخيل والرحال » ومتى ما شاءت كتيبة 
ارتفعت ومتی ما شاءت كتيبة انحطت ولو كنتم في صف واحد فزحفت الیک 
الرجال قدفعتم عن الصف انتقض وكانت الهزيمة ». () . 


وقد طبقت جماعات الخوارج المؤلفة من اعداد صغرة من الخيالة هذا 
الاسلوب في الحرب سواء في حالة الهجوم او الدفاع ؛ ففي المعركة التي جرت 
بين حجيش للحجاج يقوده الجزل وهو عثمان بن سعيد وبتألف من أربعة آلاف 
رجل عام ۷٦‏ ه ضد شبيب الخارحي الذي بلغت عدة رجاله مائة وستين . 
صار هذا الاخير بنتهرب حتى نول الجيش في موقع ٠‏ وعندها قسم رجاله الى 
اریح كتاثب تتالف كل منها من اربعين رحلا انقضوا على الجيش من الحمات 
ألاربع ء 


وهناك من الامثلة ما يبدل على ان الحماعات الصغرة كان لدى نمضها 
تصور عن الشكل العام الذي يجب ان تأخذه الحرب مع جماعات اكبر ٠‏ فقد 
نصح الزعيم القيسي عمر بن الحباب ابن الاشتر قائد المختار بن أبي عبيد 
سنه ۷ ه بالا بحارب الاموبين حرب مطاولة بقوله « ان طالوك وماطلوك فهو 
خير لهم “ هم كث أضعافكم > وليس بطيق القليل الكثر قي المطاولة » ومن هنا 
بفهم ان طربقة الغارات السربعة التي كان قوم بها الخوارج وغيرهم كانت مبنية 
على هذا التصور (10) . 

اما في حالات الدفاع فتحاول الجماعات الصغرة ان تحيط نفسها بحواجز 
طبيعية أو صنعية لكي تجعل مجال المواجهة محدوداً وتحمي نفسها من التطوبق . 
وهكذا قام الحسين بن علي وهو في جماعة صغرة لا تتجاوز آثنين وثلاثين فارسا 
واربعين راجلا في مواجهة الجيش الذي انفذه ضده عبيد الله بن زباد الى جعل 


— 1A 


البيوت حيث النسوة خلفه ؛ ومن وراثها جعل اصحابه بأتون بقصب وحطب 
الى مکان وراءهم متخفض کاأنه ساقىسهة فحفروه يي ساعه من الليل و حملوه 
كالخندق ثم ألقوا فيه الحطب والقصب وقالوا : اذا عدوا علينا فقاتلونا 
الفنا فبه آلتار کیلا نو تی من ورانا و قاتلا الفعوم من وحه واحد )°¥( . ونعله 
بحوالي ثلاثين سنة کان طارق بن زباد يي الاندلس نوا حه وضعاً مشابهاً » وان 
لم نكن على نفس الدرحة » قي محابهة عدو متفوق عليه قي العدد ( ...ر١١‏ مقابل 
...ر. ) وكان التفوق في عدد الخيول اكبر بكثير فلحا لاختيار ارض مناسبة 
کي بستفید من عناصرها يې تجاوز اثر تفوق خصمه عليه » وکان اختیاره لوقع 
بالىحبرهة مما وفر عليه تخصيص قوى قي المحنبتين لحمابة حجتاحيه » اضف الى 
ذلك ان الميدان كله ضيق وقي منطقه مستنقعية الامر الذي بحد كثرآ من عمل 
الخيول التى بفتغر جيشه البها وتکثر اعدادها لدی اعدانه , 


لم يكن الفاتحون الاولون ذوي خبرة أو تجربة في محاربة الحصون والمدن 
امسوره »> كما لم بكونوا أهل صناعه متعدمه تساعد على صنعها ٤‏ وما ساد 
خوو ى الاو املري الك والفر ى الفا > وفنا اروا فى مار 
الاولى الى الآلة الحربية فحاولوا التعوبض عنها باللجوء لاستخدام بعض ادواتهم 
من بيئتهم الاولى » اضافة لاسلحتهم الفردىة مع الحيلة لتجاوز العقبات التى 
التي بنغلها ابن هشام قي هذا الصدد تبدو مضطريه تتناقض فيها التفاصيل مع 
رمى أهل الطائف . قال ابن اسحاق حتى اذا كان بوم الشدخة عند جدار 
الى جدار الطائف ليخرقوه > فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار ٤‏ 
الله ( ص ) بقطع أعناب ثقيف فوقع الناس فيها نقطعون » )۷١(‏ . 
اهل الطائف لهم بالنبال عند تقدمهم نحو جدارها ويمكن اتقاؤه بالدبابة . وعلى 
کل حال فان استخدام اصحاب الر سول الكربم لهذه الآلات ضد الطائف لم نعط 


~~ 1۹ ¬ 


اظ أ ک ې عئک العرب i1‏ لمر غ # ظ ظټټ 6 4 means Gana EHO GV o ow‏ 


اكله وفضل عليه فطع الاعناب كوسيلة اكثر جدوى لدفع الطائف للاستسلام . 
ومن جهه ثانية بقيت العملية منفردة لم ستخدمها الرسول الكريم لفتح أماكن 
بل انهم رفعوا البراء بن بالك ليصعد الى أعلى الحدار ومنه نزل الى الباب لفتحه 


واستمر العرب المسلمون في عصر الخلفاء الراشدين ٠‏ وحتى خلال العصر 
الآاموي قي الشام والغرب بحاربون الحصون بالطريقة نفسها ؛ تسلق 
الجدران او الدخول من باب باتفاق مع احد البوابين او من مداخل سربة أو 
فنوات المياه . وهكذا قام خالد بن الوليد قي عملية فتح دمشق سنة ۱۳ ه 
باستخدام الوسائل التي اعتاد جنده على استعمالها ي بينتهم لتحجاوز آلعائقين 
اللذين اعتر ضاه للفتح ؛ اولهما الخندق المائي وثانيهما الإاسوار . حل المشكلة 
الاولى بعيام الجند بنفح القرب وعبور الاء عليها وهو امر اعتادوه بي ودنان 
الجزبرة العربية » ولارتقاء السور استغل نوما ضعفت فيه الحراسة لانشغال 
الناس يمناسبة احجتماعية > وربما زأد من غفلتهم ثقتهم بمناعة أسوارهم و قناعتهم 
تققدآن الآلاإت الحربية اللازمة لدى العرب لاختراقها او اعتلائها . وكان خالد 
قد اتخذ حبالاً كهيئة السلاليم واوهاقاً ( الوهق حبل في طرفيه انشوطة ) 
رميت هذه الحبال على الشرافات في أعلى السور في المكان المحدد منه » ولا علق 
منها وهعان تسلق القعفاع بن عمرو ومذعور بن عدي ١‏ تم لم يدعا احبولة الا 
اثبتاها بالشرف فصعد عدد من المسلمين كان كافياً للانحدار الى الداخل وقتل 
حراس الباب وفتحه للمسلمین )٩‏ . 


وقي سنة ۵۹ ه وبعد فتح شمشاط في الشغور الشمالية توقف المسلمون 
عند حصن كمخ بفيادة صفوان بن معطل السلمي ومعه عمير بن الحباب فعلا 
عجر السون وحالد تن كنف اروم و صغة السلمرن 4 .وندلك كان فشن تمن 
وبفخر بنو فومه .وق فتح مصرتمكن المسلمون منأفتحام حصن بابليون بالطربقة 
نغسها »> اذ صعد الزبير سلما الى اعلى الحصن وكير فتيعه اناس وفتحوا باب 
الحصن (6) . واخرآ نجد ان العربالمسلمين ظلوا بتخذون وسائل مشابهة حتى 
وقت متأخر وقي اقصىميادين الفتوح قيالغرب ء حيث قام المولى مغيث عند فتح 
قرطبة بانقاذ رجل عبر ثغرة تعرف عليها من راعي غنم الى اعلى السور ٤‏ ثم 
اعطاه مغيث عمامته فتسلق عليها الرجال › وببدو ضعف امكانيات العرب في 
ادوات الحصار من ملاحظة ما قم بعد ذلك ١ء‏ اذ تحصن من استطاع الهرب من 
الحامية في كنيسة لهم فبقي العرب على حصارهم ثلاثة شهور حتى استسلموا . 


)ا س 


وي حالات اخرى كان العرب المسلمون ندخلون من الابواب شراء احد البوابين 
كما حصل ف الاسكندربة حبث أمنوا لابن امه الواب تحفیق رغباقه (۷1) . 
ي قيساربة بفلسطين ٠‏ التي حاول العرب عبثاً دخولها دة سبع سنين » الامر 
الذى دفع بعض الرواه لاختلافق روابات تبرر هذاالعحز » فقالوا ان عدد المرتزفه 
امدافعين عنها يبلفون سبعمائة الف مما سبب عجز عمرو بن العاص وابته عن 
فتحها » الذي تم لمعاوية عندما اأتى بوسف البهودى لمعسكره ليلا ودلهم على 
طرق يي سرب فيه الماء الى حعو الرجل مقابل تأمينه مع أهله فأنقذ معاو نة اناساً 
لذلك قامواً بفتح الآبواب (۷۷) . 


ومن الطرف التى استخدمها العرب المسلمون لدخول المدن دون ادوات 
حصار قطع الموارد الغذائية عنها من غذاء أو ماء . استخدموا الوسيلة عندما 
هاجموا بقيادة عياض مدبنة الرها قي شمال بلاد الشام في أوان الحصاد > وعندما 
أمطر المدافعون عنها المهاجمين بالسهام والحجارة اضطر القائد للتراجع الى 
مکان بعيد عن مرماها مكتفيا بوضع روابط عليها + ووحه سراباه الى الفرى 
المحيطة فحمعوا منها الاطعمة والزروع فدب اليأس قي قلوب المدافعين واستسلموا 
بعد خمسة ابام أو ستة فقط من بدء الحصار . وي المغرب حيث كانت المدينة 
المظمى قرطاجنة قوبةه حصينة اضافة لكونها ميناء بتبع القوه البحربة المسيطرة 
على المتو سط آنذاك وهي بيزنطة ٠‏ الامر الذى بجعل فتحها على ابدي العرب بالغ 
الصعوبة لكن نقطة ضعفها تجاه المهاحمين تمثلت بالقناة التى تحمل الاء اليها 
من عين حوقار على مسافة خمسة أبام ويوزع فيها رات ات مته ددة 
اعتسرت آنذاله من الاعاحيب ؛ لكن امتدادها خارح المدىنة الى هذه المساقات 
الطوبلة بجعل قطع الاء عنها عمليه سهله ء وربما حصل ذلك بقيام القائد حسان 
أبن النعمان بكر هذه القناة فتر كها أهلها وهريوا ي السغفن (۷۸) . 


اما قي الشرق فكان الوضع مختلفا اذ استخدمت هنا آلات حرب الحصار 
ولعىت دورا فالا لفت انظار آلإ خار ين فسجلوه وأو ضحوا دور*ه . ونمکن 
تعليل هذا الو ضع بكون الحروب المتطاولة التي خاضها العرب في الجبهة الغربية 
كانت مع بيزنطة القوة الغالبة في البحر والتي تعتمد على قوتها البحرية في المقام 
الاول وللاآماد الطوبلة > أما الحروب البرية فخاضوها على أمد قصرر لم بوفقوا 
فيه . ولم بخض العرب قي بر الغرب حروبا طويلة الامد الا مع القبائل المغربية 
التی کانت تماتلهم يې طر عه (لحياة الىدو دة والحباة خار ج ادن المسوره د أا 


“€ 


PE SÊ E DSS E OSS E E a E التنظيم العسكري عند العرب 11 لمو‎ 


وها و اتا جضارها . خرى اول ادا الق اتا حار ادان 
عاصمة الفرس سنة ٠١‏ ه > فقد اقاموا على بهرسير > الجزء السغلي منها 
شهرين رماهم الفرس خلالها بالمجانيق وصاروا بدبون اليهم بالديابات » وهنا 
استغل العرب أو دفعتهم الحاجة الى استغلال من كان قد استسلم لهم قبل 
ذلك من دهاقين الفرس »> وكان أحدهم دهقان ساباط استسلم على الصا 
وتأدية الجزاء للعرب وهم في طربقهم الى المدائن بعد انتصار القادسية ٠‏ 
قاستصتعه سعد عشرين متنحنيقا نصبها على‌آهل نهر سر (۷۹) . واستمر استخدام 
امتجنيق بعد ذلك قي الشرق وقي جهات ارمينيا واذربيجان على نطاق اضيق : 
وربما رمزت افكار اسطوربة تالية الى ظهور واستخدام المنجنيق في الشرق 
بالزعم ان اول من استخدم المنحنيق ٤‏ العالم هو أبرهة الإاحذم (۸۰) ومهما نکن 
من أمر نرى المنجليق بتطور وفعاليته تزداد ودوره ببرز أكثر فآكثر يي موجة 
الفتوحات العربية الاسلامية اواخر القرن الاول الهجري . وخاصة في بلاد 
ما وراء النهر »> حيث كان فتيبة بن ملم الباهلي قود العمليات . فعي 
سنة ٩١‏ ه حاصر هذا القائد ملك شومان على مقربة من ازى ووضتم غبلن 
قلعته المحاب نيق التي اشتهر منها ما سماه الفححاء ٠‏ وهي ميه ندل معناها 
الحرف کما هو ٤‏ اللسان ١‏ امرأه فححاء )۸١(‏ متىاعدة ما بين الساقين » على 
انه منجنيق أكبر من غره . وتضيف الروابه ما يفيد بفعالية هذه المنجنيقات 
وخاصة الفحجاء منها ٤‏ اذ تعول « فرمى بأول حجر فاصاب الحائط ١‏ ورمى 
آخر فوقع في المدينة ثم تتابعت الحجارة فوقع حجر منها في مجلس الاك 
فأصاب رجلا فقتله ففتح القلعة عنوة )۸١(‏ . وفي حربه مع السند وفتح سمر قند 
بعد سنتين وضع قتيبهة المنحنيقات عليها وأظهرت الروابه مدى فعاليتها باراد 
نقاط عدة منها انها فتحت ثلمة في الاسوار تلتها ثلمة بظهر انها كانت كبيرة الى 
الحد الذي اضطر السند لطلب الموادعة والصلح »> ورد قتيبة بأنه لابصالحهم الإ 
ورجاله على الثلمة ومجانيقه تخطر على رؤوسهم ومدينتهم . 


إضافة لذزلك استخدم قتسبه وسيلهة اخرى من وسائل حروب الحصار 
وهي النقب سنة ۸۷ عند فتح بيكند الوافعة قي نهانة مفازة تفصل بينها وبين 
بخارى بعد عصيانها » فعندما بلغ ذلك قتيبة رجع اليهم وقد تحصنوا فقاتلهم 
شهرا » ثم وضع العقلة قي أصل المدىنة ( السور ) فعلقوها بالخشب ؛ وهو 
بريد اذا فرغ من تعليقها أن بحرق الخشب فتهدم فسقط الحائط وهم بعلقونه 
فقتل أريعين من الفعلة . 


س )€ ہہ 


ذلك في وقعة حلولاء عندما نثر الفرس حسك الخشب فتمطل عمل الخيل ولم 
aS‏ حسىك الحديد الاآمر الذي i BE‏ تحاوزه الا بالحيلة ء أذ 
E LR O‏ 
أمامةجالة هة ون رة الفاز دة ا ولاذت امام 
الحسك وخلا الع الخالي بذاك للمشلمين كي تنقدم جموعهم مى الدينة (07 . 


النظام الاي للجيش ` 


لم بكن المحاريون الاولون بنالون غر الغنائم أو بعض واردات الاراضي 
الزراعية ذات المردود المحدود نسبياً من ارأاضى الحزبرة العربية › كما مر معنا 
سابقاً . وكان التوزيع » بعد اخذ خمس الله والرسول من الغنائم » بالسوبة »> 
باستشناء حالة المؤلقة قلوبهم ؛ واستمر توزبع الوارد بجميع اشكاله بالسوبة 
حتى أبام أبي يكر . ثم جاء عمر بن الخطاب واتسعت الفتو حات وتضخمت 
الواردات > ولم تعد كما كانت ف عهد أبي بكر تكفي للمعاش مما بو حب ان تكون 
متساوبة لتساوي الحاجات الاساسية بين الناس » بل اصحيت تفيض عنها . 
مما جعل عمر بن الخطاب بعد رفض تقسيم الاراضي بين المغتتحين لها بل جملها 
ملكا عاماً للمسلمين يعمل بها اصحابها ويدفعون عنها خراجاً هو بمثابة اجر لها 
وزع على المسلمين حب القاعدة المعروفه والمشهورة التي بتفاوت فيها عطاء 
الناس حسب القرانة من رسول الله والسابقة والبلاء ق الاأسلام . لكن هذا المطاء 
ناله الحند كمحاريين وبناله آخرون . أما ما اقتصر عليهم فمنها الانفال واصلها 
كما يقول ابو عبيد جماع الغنائم أو كل نيل يناله المسلمون من أموال اهل الحرب . 
وفي كلام العرب ١‏ كل احسان فعله فاعل تفضلاً من غر ان بيجب ذلك عليه > 
وكذلك الانفال . والمشهور منه هو نفل السلب وهو ما على القتيل من ثيا 
وسلاح بما فيه الفرس والدرع والرمح ۸0) . اما قسمة الغنائم الاخرى فكانت 
على الاساس المعروف > بأن للمقاتلة اربعة اخماس ماغنم عنوة » وخمسا لها كسب 
دون ابجاف خيل ولا ركاب . وتجمع الغتائم عند تيلها لدى صاحب القيض 
وعملية احتحانه دون تسليمه تسمى الغلول وهي يي الاصل كتمان الشخص )ا 


ا - 


التتيم االصسكري عند العرب اللسلمن e aa A a a i a aaa aa ê‏ ص 


ائتمن على ابصاله للآخرين > وهو المعنى الذى نضرها به أبن اسحاق لها من الآبة 
الكرنمة« وما كان لنبي ان تغل ومن بعلل بأت بما غل بوم الفيامة » أى ما كان 
لنبي أن بكتم الناس ما بعثه الله به اليهم عن رهبة من الناس ولا رغبة . تم 
استخدمت ‏ بمعنى احتجان الر جل الغنائم لنفسه دون ادخالها في القبيض وقد 
شدد الرسول الكريم على تحردمها »> وبؤ كد ذلك صاحب اللسان في شر حه للكلمة 
بقوله « والاحادىث تي الغلول كثررة » . وكانت عمليه الحمع وقسمته بعد ذلك 
على المحاربين بعد عزل الخمس بيد موظفين بعينهما القائد فغي المدائن سنه 1١‏ هه 
قسم سعد دور المدائن بين الناس فأوطنوها ١‏ والذى ولي القبض عمرو بن عمرو 
المزني والذى ولي الفسم سلمان بن ربيعه . ولكن الوظيعتين قد تحمعان لشخص 
واحد کما حصل بعد حلولاء فما غنم ولي قسمته سلمان بن ربیعه فکانت اله 
لومنک الاقىاضص والاقسسام ۾ اما مو هلات هو لاء الاشخاص فکانت اول الامر سطة 
على ما نظهر كما حدث عند فتح الانلة ستة ١١‏ ه > وبورده الطبري بالقول « ولم 
يجدوا قاسماً يقسم بينهم فكان زباد قاسمهم ٠‏ وهو أبن اربع عشرة سنة له ذؤابة 
فأجر وا عليه كل بوم درهمين » . لكن ضخامة الغنائم وصعوبه قسمتها فيما بعد 
جعلت من‌الضرورى ان تختارلها عار ف بالحساب كما فعل عمر عندما عين السائب 
بن الاقرع الذي قشر اليه الرواية بالقول انه كان كاتباً حاسباً . 


لكن الشيء الذي بقي يمد الجند بالمردود الدائم كان العطاء الذى طور 
باللسبة للحيش عند التو حات عندما شملت السابقه عدا عن السق الى الاسلام 
البلاء قي الفتو حات والسبق اليها . وهكذا تالت نساء آلنبي عشرة آلاف مما نعبر 
عن أهمية القرابة . اما حسب السابقة فقد قسم الناس على ما بظهر الى فئات 
كىرى وضمن كل فنّه وحدت أصناف ٠‏ وىلاحظ وكأن هذه التقسيمات اعتمدت 
الاساس الثلاثي . فالفثة الاولى فئة السابقين الى الاسلام في الفترة التي سبقت 
الفتو حات المظمى قسمت الى ثلاثتة اصناف » أهل ندر ولهم خمسة الاقف ( درهم 
سنويا ) ثم فرض لن بعد بدر الى الحديبية الى ان اقلع ابو بكر عن أهل الردة 
ثلاثة لاف > قي ذلك من شهد الفتح وقاتل عن أبي بكر ومن ولي الايام قبل 
القادسية . وأتي بعد هؤلاء مباشرة الذين شهدوا الفتوحات ١‏ الذين نقسمون 
بدورهم الى ثلاثة اصناق » هناك من حضر المعارك الكبرى التى كرت شوكة 
المدو مثل القادسية واليرموك . وفرض له الفان ولاهل البلاء البارع متهم الفان 
وخمسمائة . ويأقي بعدهم صنف تال فرض له الف > والصنف الثالث هم الذين 
قدموا بعد ذلك وفيهم ثلاثة أصناف ابضا؛الروادف المثنى وقرض لهم خمسمائة 
والروأدف الثليث ثلثمائة والربيع مائتان وخمسون )۸١(‏ . وقد دعي عطاء الإلفين 


E‏ چ 


وخمسمانة شرف العطاء الذى حوله معاوبة ألى الفين (۸۷) . على ان هذه الفئات 
لم تكون طبقة مغلقة بل كان بالامكان انتقال جماعة كاملة من مرتبة لاخرى بسبب 
ضرورات معينه وقد تم ذلك منذ ابام عمر بن الخطاب كما بروي الطبري عن سيف 
القول يأنه « وكان اصحاب الالفين ممن شهد القادسية ثم أتى البصرة مع عتبة 
خمسة آلاف وكانوا بالكو فة ثلاثين الفا » فألحق عمر اعدادهم من أهل البصرة 
من أهل البلاء في الالفين حتى ساواهم بهم (۸۸) . وبلاحظ ان اعداد من بنالون 
هذا العطاء الكبير في العراق كيرا > بصرف النظر عن مدى ابماننا بصحة هذه 
الارقام التي بهمنا منها نسبة من ينالون العطاء الكبير بالنسبة لافراد الجيش 
الآخرين “ والتي من الطبيعي ان ترتفع في العراق لكونه من مواطن الجهاد الاولى . 
اما الشام التي کانت من مواطن الفتح الاولى انضاً فان عدد من ننالون المطاء 
الكر فيها غر معروف وان كانت بعض الوٌّشرات تدل على كونه کسرآ ٤‏ فعندما 
فتل الضحاك بن قيس في موقعة مرج راهط التي جرت بينه وبين مروان بن الحكم 
فقتل « ومعه ثمانون كلهم بأخذ القطيفة لكل رحل منهم ي المطاء العان وقطيفة 
نعطو تها مع عطاتهم )۸٩(‏ » وبين ابن عبد الحكم أن نسبة من كان ينال شرف العطاء 
كان ببلع العشر > دون ان ندرى اذا كان المقصود به مصر وحدها او على مستوی 
الدولة زمن معاوبه اذ قول « كان الدىوان ف زمان معاو نة أربعين الفا و كان منهم 
اربعة لاف من مائتین مائتىن ( دنار ) . 


لكن التطور خلال العصر الاموي سار باتجاه تعدأد اكبر قي المراتب وتدرجح 
اكثر يي كميه العطاء > كما بستنتج من روابة للبلاذرى يظهر فيها عبد امك ين 
مروان بتحدث مع أثنين عطاء احدهما ثلاثمائة والآخر سبمعمائة : كما تطور باتجاه 
الخضوع لرغبة الامير مع ما يتحكم بهذه الرغبة من دوافع + ببقى من بينها بالطبع 
البلاء في الحروب ٠‏ لكن الولاء للبيت الاموي والاخلاص له كان دافعاً هاما لزنادته 
ققد نقل معاو به حسب قول تيو فانس بيت مال الدولة ٠‏ من الكو فة الى دمشق 
وزاد يي عطاء آهل الشام وانقص عطاء أهل العراق )٠١(‏ وتدعم الروابة العربية هذا 
القول » اذ بروى الطبرى في احداث سنة ۸۲ ه عن أبي مخنف ان عبد الملك عرض 
على أهل العراق نزع الحجاج عنهم وان يجري عليهم اعطياتهم كما تجري على آهل 
الشام )۹١(‏ . ومثل هذا الامر منطقي جدير بالتصدىق لا عرف عن أهل الشام من 
ولاء للاموبين » ومع ذلك لم تكن كل قبائلهم على نفس الدرجة من الولاء بل ان 
بعضهم ربط مصيره بمصيرهم خلال حقبه طوبلة من أبام حكمهم كقبيلة كلب 
اليمانية في فلسطين » ومن الطبيعي الا كون عطاء هؤلاء كمطاء سائر القبائل وبذكر 
لنا المسعودى ما بفيد بحدوث ذلك فعلا" اذ قول ١‏ اشترط حسان بن مالك ٠‏ 


ک0 کے 


الننظ. 11 X‏ ي عئف العرب 11 1 4 _ 


و کان .ر لسن قحطان وسیدها بالشام ٤‏ على مروان ما کان له من الشروط على 
معاوية وابنه يزيد وابنه معاوية بن يزيد : منها ان يفرض لهم لالفي رجل ألعين 
الفين )٩(‏ . وانطلاقا من هذا المدا من المنتظر ان يزيد البعض في كمية العطاء عند 
تو لبهم أو عنتدما تزداد الحاحة للحند لاخماد ثوره أو أنماذ الامر من ورطة وقد 
انتقل هذا التقريب بزبادة المطاء للثائرين على الدولة الذين يسيطرون على مناصق 
ابرق د ان شع ي عل الوا ان ي ل ا اا 
عطاء وفي الصيف عطاء فأحبه الناس حباً شديداً » لكن عودة السيادة للاموبين 
حرمت أهل العراق من ذلك فقد ورد في خطة للحجاج « ان الزبادة التي زادكم 
ابن الزبر في اعطياتكم زبادة فاسق منافق ولست اجيزها » رغم انهم وعدوا على 
ما نظهر من قبل عبد اللك عند الاجهاز على أبن الزبير بابقائها لهم لذلك تصدى 
للحجاح أبن الحارود قائلاً « انها ليست بزناده فاسق منافق ولکنها زباده آمیر 
الو منين عد الك فد أتىتها لنا فكذبه وتوعده » (؟1) , 


لعب الخليفة بهذا دور المانح للعطاء حسب مشينته لحلب الاتباع و كسب 
E N E E‏ 
تحرك اتباع الحسين بن علي في الكو فه لجا عبيد الله بن زياد الى التهديد بالغاء 
عطاء كل الجماعة التي تضم اعداء للبيت الاموي - وهكذا جاء في كتاب هذا الوالي 
« وآيما عريف وجد قي عرافته من بغيه آمير ااإؤمنين أحد لم برفعه البنا صلب 
عل مات اذارة > والفت لكا المرانة هى لطا ٠»‏ 


وبظهر انه‌کان علیمن بنالونالمطاء ان بجهزوا أنقسهم بجهاز للحربيتناسب 
مع المقدار الذى بنالونه . قفي زمن الحجاج كان بفرض في ثلاثمائة ففرض 
للحرتغش احد بنى ثعلبة بن سلامان ٠‏ وكان بأخذ من فرض له بقرس جواد 
وسلاح شالك » . كما أن عمر بن عبد الفزيز أعلن أنه « لاتقل من رحل له مالة 
دشار الا فرس عربي ودرغ وسيف ورمح ونبل » (6) . 


لم نکن ألمهطاء خاصا دالحند وان کانوا غالىيه من بناله . و دشار کھم 
وعلی نطاف اوسع آخرون قي تقاضي ما سمی بالرزف شهربا ٤‏ وهو شيء 
مخصص للغذاء يقدر بجريبين حبوبا شهريا للغرد وان كان الوزن الناتج عنهما 
قد تعر من وقت لآخر ٠‏ كماتمانزت أنواع الطعام المقدم بحسب واردات ا )طف 
فعي الشام دخل الزبت الى جانبه . فقد روی این عساکر أن عمر بن الخطاب 
اا ول ال اة کان م اة ا قله انها دع آي قاطن اعت الارن 
فقال : أخبرني ما بكفي الرحل من القوم في الشهر واليوم ؟ فأتى بالمدى والقط 


0 


فعال ٠‏ بكفيه هذان المدبان في الشهر وقسط زيت وقسط حل فآمر عمر نمدبین 
فمحا فطحنا تم عجنا تم ادمهما بقسطي زبت » تم احلس علیهما تلاتین رحلا 
فکان کفاف شبعهم » (1) . واضافه الى الارزاق كان بدفع للحند معونةه وقت 
العزوات ومن الامثلة عليها ان بزيك بن معاوبة دفع الى جانب عطاء سنة كاملة 
مائه دنار لکل من نخرط يي صفو ف الجيش المتو حه ضد الثائرين قي المدينة . 


أما عن مواعيد الدفع فيز ودنا الطبرى بخبر عنها من أبام عمر سستقيه من 
سيف الذى بقول : ١‏ وكتب عمر الى سعد بن مالك والى عتبة بن غزوان أن 
بتربعا بالناس يي كل حين ربيع في اطيب ارضهم وامر لهم يمعاونتهم في الربيع 
من كل سنة وباعطائهم ني المحرم من كل سنة وبفيئهم عند طلوع الشعرى في كل 
سنة وذلك عند ادراك الغلات » )٩(‏ . ونجمع صالح العلي حملة اخبار عن عدد 
من الولاة والخلفاء الاموبين تدل على أنهم كانوا بقدمون العطاء في المحرم لكن هذا 
لم يكن مطبعا من قبل الجميع كما بذكر الباحث نفسه . وبالتالي لايمكن القول 
بوجود قاعدة ثابتة »> فقد بعطى الجند اعطياتهم وارزاقهم عند القيام بالغزو 
تشجيعا لهم » كما فعل عبد الملك بن مروان عندما عين عمر بن عبيد الته بن معمر 
لقتال ابي مذيك الخارجي وسمح له بأن بنتدب من شاء من أهل القطرين 
( البصرة والكوفة ) وانتدب له من كل بلد عشرة آلاف فأخرج لهم ارزاقهم 
واعطياتهم فأعءطوها » )٩۷(‏ . 


من ناحية اخرى نجد قي اقصى الطر ف الغربي تقديما للرزق على شكل 
مالي كالمعونة في الشرق بشكل منظم دقيق بنقله لنا المؤرح ابن الخطيب المتأخر 
في الزمن كثيرأ عن اوائل المؤرخين الاندلسيين + لكننا لانستطيع الجزم بالزمن 
الذى وصل فيه الى هذه الدقة . 


فقد كان العرب المسلمون هناك منفسمين الى فين ؛ الاولى هي الفاتحة 
التي استعرت فيما فتحته من أراض ودعي افرادها بالبلدبين » قمييزا لهم عن 
موجه ثانية فدمت من الشام في الغالب لقمع تمرد القبائل المغربية سنة ۱۲۲ ه . 
ودغي افرافحا نقد قات ى الاندش. الائ ٠:‏ وهم ند مجدرق عزو : 
وكانت لكل فة من الففتين طربقته في الغزو ومدته ورزقه الخاص اثناء قيامه 
بالعملية . فقد كان الخليفة بعقد للشاميين لواعين لواء غازيا ولواء مقيما : 
و کان رزف العازي مائتي دبنار وببقى المقيم بلا رزفق ثلاتة شهور ثم بدال بتظیره 
من آهله آو غرهم ٠‏ وترزف الأفراد من الغزاة عند ألقضاء غزوهم عشرة دنانر 
اذا کانوا من‌آقاربه عو جب‌الکشف‌الذیقدمه صاحب‌اللواء وبعطی الناس على قو له 


— 1€ 


الجيش والتنظيم العسكري عند العرب المسلمين uence naan nanaan‏ 


فقط تكرمة لهم . آما اذا كان الغازى من غير اقارب صاحب اللواء فيرزف خمسة 
دنانر . اما البلديون فيعقد لهم لواءان غاز ومقيم دة ستة شهور » ولا بعطى 
من هؤلاء الا المعقود له مائة دينار ولا دبوان لهم للعطاء » ويمكن تغسير ذلك بأن 
هؤلاء تمولوا من الاراضي المفتو حه التي نزلوا بها (1۸) . 


أما عن طربقة توزيع العطاء فالاخبار متواقرة لنا عنها ني العراق ومصر 
حيث كان من المنتظر ان بتم علىاساس‌العشرة ووحدةالعرق والو حدةالعسكربة. 
لكن تفاوت العدد بين العشاتر وعدم استقراره سب استمرار الهحرة حعل 
التوزيع كما لاحظ العلي بتم على اساس وحدة مالية هي ألمرافة التي بتألف 
عطاؤها من مائة ألف درهم كما يفول سيف « وعرفوهم على مانه آلف درهم . 
فکانت کل عرافه من القادسبة خاصة ثلاتة وأرنعين رحلا وثلاثا وارنعين امرأد 
و ل و را ن ل ن 
آلاف وعشرين امرأة ٠‏ وكل عيل ٠ء‏ على مه آلف درهم ٠‏ وكل عرافة من الرادفة 
الاولى ستين رجلا وستين امرأة واربعين من العيال ممن كان رجالهم الحقوا على 
ألف وخمسمائة على مائة أن درهم » ) . لكن الاوضاع لم تستقر على هذا 
الاساس ٠‏ اذ كانت اعداد المهاحرين تتزاند لكن كمية الال لكل عرافة وللعشائر 
فبها ظلت نابتة ؛ مما حعل زباد بن آبيه يخير التاس بين أخذ نصف اعطياتهم 
وارزاقهم أو ان تکفیه کل عشړه من فيها - فمنهم من ضم عشررته ومنهم من 
طایت نفسه نصف عطائه وآرزاقه وارزای عیاله )٠۰۰(‏ . 


کان العر بف مسو ول التوزيع ولم ىلىت أن أاصہح مسؤ ولا عن أستتعار 
الجند الذين يدقع لهم الى الحرب اضافة لمسؤليته عن الامن . وبظهر ان البعض 
صار سستغل وضعه فلا میت الاموات ونتفاسم عطاءه مع أهله مما کان ند فع 
الولاة الى اعادة التدقيق في سحلات العطاء كما فعل زباد في البصرة » وكما ظهر 
بشكل واضح بمصر يي عهد معاوبه وولابه عمرو بن العاص : حيث نظمت وظيفة 
العر بف الذى تصف الروانه دقته يي عمله ١‏ وكان معاوبنه قد حعل على كل قبيلة 
من فبائل المرب بمصر رجلا يبصبح كل بوم فيدور على المجالس فيغول هل ولد 
الليلة فيكم مولود وهل نزل بكم نازل فيقال ولد لفلان غلام ولفلان جارية 
فیکتب اسماءهم ویعال نزل بهم رحل من أهل کذا بعیاله فيسميه فاذا فرغ 
من القيل اتى الدبوان حتى شت ذلك » . 


وكان لموالي بعض القبائل عر فاؤهم اذ ينقل ابن ماكولا عن ابن بونس‌القول 
بأن « عبد الله بن صالح مولى قريش بعرف بمولى بسامة حضر فتح مصر ٠‏ 


—_ IEA — 


وان عرف موالي قرش عمر طوبلا وكان في شرف العطاء » . اكمال : ج ٠ ١‏ 
ص ۲۷٩۹‏ ۲۸۰ . وان عامر جمل مولى عبد الله بن يزيد بن بردع الجملي + كان 
عر نف موالی مذحج + اکمال ج › ۱۲١‏ . 


لکنه حدث علی ما نظهر هنا ما حدث فی آماکن أخری من تطورات على 
أو ضاع الناس مما حمل الولاة تعيدون التدوبن عدة مرأات « فأول تدوين كان 
بمصر على يد عمرو بن العاص ثم دون عبد العزبز ٦٥‏ ۸1 ه ودون قرة بن 
شرىك ٩٩ ٩۰‏ هھ التدوس الثالث ثم دون شر بن صغفوان تدوبنا رابعا )۱١١(‏ . 
وبعده لم بكن هناك تدوين الا التعديل الذى حدث في زمن هشام بن عبد الك 
عندما وفد ابن الحجاب على هشام فسأله أن بنقل من قبائل قيس ابياتا الى 
مصر فأذن له هشام قي الحاق ثلاثة لاف منهم وتحوبل ديوانهم الى مصر .)٠١١(‏ 


القواعد العسكرية : 


عندما دخل العرب فاتحين للمنطقه المحيطه بالجزبره العربيه نزلوا فيما 
جلا عنه آهله في بعض البلدان كالشام مجاورين للسكنى فيمن بقي من السكان 
باستشناء السواحل والغور حيث كان الجلاء عاما في بعض المواقع . اما فا لمناطق 
الداخلية حيث كان العرب بتابعون الفتح فقد نزلوا في قواعد خاصة لم تلبث إن 
أعمرت أو مصرت . وقد اخترت مواقعها رغم التاعد الكبر بينها بناء على مدا 
شب اتخاذه للخليفة الراشدى الثانى عمر بن الخطاب واكثر النصوص دلالة 
عليه ما بورده اين عبد الحكم وبقول : ١‏ ان عمرو بن العاص لا فتح الاسكندربة 
ورآی بيو تها وبتاءها مقر وغا متها هم أن سىکنها وقال ۰ مساكن قد كفیناها فكتب 
الى عمر بن‌الخطاب دستاذنه في ذلك فسالعمر الر سول هل حول بيني و بين المسلمين 
ما ال ف ا ات الزن ادا جرى الل فك مر الى تو اي احا 
تنزل المسلمين منزلا بحول الاء بيني وبينهم في شتاء ولآ صيف ٠‏ فتحول عمرو 
اين العاص من الاسكندرية الى الفسطاط » ويروى البلاذرى روابة مشابهة قيها 
« أن عمر بن الخطاب كتب الى سعد بن آبي وقاص وهو نازل بمدائن کسری 
والى عامله بالبصره وألى عمرو بن العاص وهو نازل بالاسكندربه أن لاتجعلوا بيني 
وبینکم ماء متی اردت ان ارکب الیکم راحلتې حتی اقدم علیکم قذدمت ) . 


کز لك تعزی لعمر بن الخطاب ايضا ضمن ادا المتبع لىناء ألعوأعد مراعاه 
مابلائي صحة الجند فعد کتب عمر آلی سعد حسب ما نورده الطری عن نف 
« انبئني ما الذى غير ألوان العرب ولحومهم ؟ فكتب اليه : ان العرب خددهم 


— ۱۹ 


RE aS E E OCD A Be E A e a a A a التنظيم العمسكري عند العرب 11 لمر‎ 


( اهزلهم ) وغر ألوانهم وحومه المدائن ودجله » فكتب اليه ٠‏ أن العرب لانوأففها 
الحيش ‏ فلررتادا مزلا بر نا بحربا.ء.. » . 

الى قطائع ويتولى العملية اناس يوكلهم الامير بذلك ويعينهم له فيقومون بانزال 
الناس يي مواقعهم امحدده . و هكذاً کان علی ازال الىصره انو الحرباء عاصم ان 
الدلف ١‏ احد بني غيلان بن مالك بن عمرو بن تميم غ آما يي الف طاط فقد رجع 
الى يعض وفاقوا ى ارات فز عرو على الحطط معارة بن خد تاا خن 
وشريك بن سمي الفطيفي وعمرو بن قحزم الخولاني وحبويل بن ناشرة 
المغافري وكانوأ هم الذين انزلوا الناس وفصلوا بين القبائل » )٠١١(‏ كما تولى ذلك 
في الكو فة السائب بن الاقرع وابو الهياج الاسدى )٠١۷(‏ . 


وكانت المشكلة فيما بتعلق بالانزال هو مراعاة الفبلية الضروريه لضمان 
حسن التحاور إضافة للضرورات الحربية نما ان القيلة وحدة ١‏ لكن الضرورات 
الماليه يي توزبع ألعطاء وعدم استقرار أعداد القبائل سبب الوافدين كل ذلك 
ادى الى مراعاة مادىء أخرى اضافة للقلية ويظهر ذلك واضحا باستعراض 
العملية في القواعد الثلاث . 


ارط وزع الط از الاه ال ية عل الال و اناما طط اسر 
مما آدى الى قغيير قي أماكن النزول كما قول سيف « فلما ردفتهم الروادف . 
ال واا وك ولي ي ااي لال ته ع راه ي د 
اليهم وترك محلته ومن كانت رادفته قليلة انز لوهم منازل من شخص الى رادفته 
لهلجهاذ کانوا جرانهم AF‏ وسعواً ان روادفهم و ضيعو اعلى أنفسهم )ور شماقتم 
او ال اوا ا ل روا ان و و و ت 
الهياج المسوول عن الانزال ) فيعوم ف أمر هم حتی بعطم لهم حیث احوا )°4( , 
لكل هله الأنسات في الاس آل أعان راي الست القلى .ةلك الرارن 
العددي بينها لم نلبث ان اختل فعدلهم سعد الى اسباع روعيت فيها قدرالامكان 


E E 


نعم فعدلوهم على الاسباع وعد مضى قرابة ثلاثين عاماً اعيد التعديل الى 
الارباع ايام زياد بن ابيه ولكن ظل القرب في النسب مرعياً . 


اما البصرة فينسب تمصيرها الى عتبة بن غزوان في تاريخ غير متفق عليه 
بين 1٤۲‏ و ٠١‏ ه > وقد بدأه باقامة معسكر من الخيام والفساطيط والقصب في 
مكان يسمي الخربه تم توسع الى حهة منطقه مجاوره تدعى الدهناء حيث 
حد فيها مكاناً للمسحد الجامع وتأسست بذلك نواه البصره . ثم توسعت هذه 
النواة بفعل الهجرة على نطاق واسع اليها 4 خاصة بعد تحوبل موارد بعض 
مناطق الكو فة اليها : وادى هذا بدوره الى ازدباد اعداد من بتناولون العطاء فيها ‏ 
اضافة لقيام بعض العرفاء بابقاء من توق حيا على سجلاتهم وشعرت الدوله 
انام زياد بن أبيه بوطأة الثقل فقام هذا الوالي بالتدقيق في السحلات وحذف 
اسماء المتوفين » ثم نقل من مصر العراق الى خرسان خمسين الفا مع عيالاتهم 
حسب قول البلاذري . الذي تدعمه أبضاً روابة للمدانني يي الطبرى وتحدد أن 
النصف كان من البصرة - والى زباد هذا تنسب الروابة تقسيم الجند في البصرة 
الى اخماس كانت اساس تعبتتهم للحرب كما بظهر يي موقعة الربد . وبلاحظ 
فى هذه الاخماس أنضاً مراعاة القبلية الى حدود معينة ء حتى ان خمس ألعالية 
متها كان خلرطا الى حد تفي الحضوم له ونحت أهله بالقول « أن ,اهل العالية 
کأبل الصدبق جمعت من کل اوب . کماان عدبدا من العشائر کانت في خمسها 
بعيدة عن اهلها وبتردد قي الاخبار ذكر للعديد من الإشخاص الذين بعولون عن 
افراد منهم آنه من قبيلة كذا لكن عداده ( أى الخمس الذي تمي اليه ) يي كذا . 

كانت انف طاط القاعدة الثالثة التي انشئت في هذه الفترة واسمها مشتق 
من مخيم عمرو بن العساص كما تقول الرواية العربية ٠‏ الإ ان كاتقب مقالة 
« الف طاطل » في الموسوعة الاسلامية بورد ان الىعض عتقد بأآنها تعر نب للكلمة 
اليونانية الو حودة على البردبات مزدوحهة اللغه والتي تعني المخيم أو المعسكر . 
وقد بنيت على ضفة النيل الشر قية الى جانب حصن بابليون المشهور في عمليات 
الفتح الاسلامي لمصر . هنا نزل الجند الفاتحون ضمن خطط موزعة على القبائل. 
ولم برد ني الروابات ما فيد تنظيمها في اخماس او ارباع بل الغالب ان لكل قبيلة 
خطة ولها دبوانها المالي » لكن بعض القبائل ممن لم بكن عددها كافياً لينغرد بدعوة 
من الدبوان وکرهت ان تدعی باسم غير اسم قبیلتها وجدت حلا موفقاً لدی 
عمرو بن العاص بجمعها تحت اسم لا نمت بصلة لاسم احد منها وهو الرابة 
التي » لم نشسها لاحد و قال کون مو ففکم تحتھا فکانت لھم کالشسب الحامم 
و کان د وانهم عليها . وكما دعت الضرورة الاليه لهذا الجمع بين قبائل كذلك 


E o) EE 


لطم العسكوي عند العربه ا اهر a‏ 


ولیس أسسم فبيله وهي خطه اللفيف رغم ان لها عده دواوين لکل قىيلة 
دوان » (۱۰۹) . 


لم تتمصر هذه الفواعد وتعمر دفعة واحدة وانما تم ذلك بالتدرح من 
مدينة من الخيام الى مدينة ذات عمران » فمدينة الكو فة حسب روابة باقوت 
عن أبن عباس « أخصاصاً من قصب اذأ غزوأً قلعوها وتصدقوا بها فاذا عادوا 
بنوها فكانوا بغزون ونساؤهم معهم » ٠‏ وحتى هذا البناء الموقت استأذنوا فيه 
عمر الذي تردد وقال ٠‏ المسكر اجد لحربكم وأذكى لكم وما احب ان اخالفكم . 
وعتندما حصل حرق ف ألقصب سمح لهم عمر بالبناء باللبن . كذلك كانت هذه 
القواعد نتطور باتجاه اخر هو التوسع تبدأ صفيرة وتكبر بالتدريج كما حصل 
قي البصرة اذ انهم كانوا بتوسعون بالتدربج ومع توسعهم بمدون النهر الذى 
بون ها 


من ناحيهة أخرى لم تكن هذه القواعد على الحدود وانما كان لها تفور بعيدة 
على حدود الأعداء تتخذ كمحارس ونقفاط انطلافق نحو ار ض العدو . و قد کان 
( وراء جلولاء ) وقرقيسياء والموصل . وعند عودتهم م نالغزو كانوا بخلغون فيها 
حاميات تصل الى الآلاف ٠‏ كما هو حال اهل البصرة « الذين كانوا بفزون من 
لم بصالح من أهل خراسان » فاذا رجعوا خلفوا اريعة آلاف للعقبة » )١١(‏ . 


استمرت الاحوال على هذا المنوال قرابة ثلاثين عاماً » اذ اقيمت القواعد 
الثلاث في اواخر العقد الثاني من القرن الاول الهجري . وخلالها كانت فتوحات 
العرب المسلمين تتوسع وغزواتهم تتعمق ؛ مما جعل القواعد بعيدة جداً عن 
ميدان العمليات يي المشرف والمغرب على حد سواء . وبعد انقضاتها في حوالى 
سنة خمسين للهجرة ٠‏ قام العرب المسلمون باقامة قواعد متقدمة : عزت 
الروابات انشاءها لمىادرات فردة من الفواد ء٠‏ لكن التلازم الزمني في اقامتها 
وتوطين المرب المسلمين ها ندعو للاعتقاد أن العملية كانت تنفيدذاً لسباسة 
عامة للدولة . ففي الشرف بورد البلاذری أن رباد بن آبى سفيان عين على البصرة 
سنة ]٥‏ ه وقام بدوره بتعيين امر ين احمر المتوفى سنة ٥.‏ ه وكان اول من 
اسكن العرب مرو وفي السنة التالية ولى زياد الربيع بن زياد الحارثي سنة ١ه‏ هى 
خراسان ومعه حول الخمسين الق من أهل المصرين (الكوفة والبصرة ) كما ذكرنا 
سابقاً . أما في المغرب فكانت الغزوات تنطلق من الفسطاط وتخوض معارك 


= 0ا س 


تنتصر في العديد منها لتحرز الجزبة وتتقبل استسلام البعض ٠‏ لكنها ما أن 
تعود حتى ننتفض م نأستسلم وتتو قف الجزنة > مما بضطرهم للبدء من جدبد. 

ويي نفس السنة التي وطن فيها العرب بمرو ؛ أي سنة ٠۰‏ هھ » شرع عقيه 
في بناء مديتة القيروان ٠‏ كما قول اين عذارى . واجابه العرب الى ذلك . وقد 
سار في عملية البناء واختيار الموقع وفق المبداأً المنسوب لعمر بن الخطاب في 
بناء القواعد الاولى » كما بستفاد مما بروبه ابن عذاري حول هذا الو ضوع بقوله 
على لسان عقبة وحنده « قأرى لكم با معشر المسلمين ان تتخذوا بها مدتة 
تكون عزاً للاسلام الى آخر الدهر فاتفق‌الناس على ذلك وان بكون أهلها مرابطين» 
وقالوا : « نقرب من البحر ليتم لنا الجهاد والرباط ٠‏ فقال عقبة : اني اخاف ان 
بطر قها صاحب القسطنطينية بفتة فيملكها +> ولكن اجعلوا بينها وبين البحر 
مالا بو جب فيه التقصر للصلاة فهم مرابطون . فلما اتفق رأبهم على ذلك قال : 
قربوها من السبخة قان دوانكم الال وهي التي تحمل اتعالكم » )۱١١(‏ . 


من هذه القواعد صارت الغزوات تنطلى شرةاً وغرباً وتعسر الحواجز 
المائية »> ففي الشرق مثلا » كانت تخرح من مرو الى آمل التي نقول عنها باقوت 
الحموي انها مدينة مشهورة في غربي جيحون على طريق القاصد الى بخارى من 
مرو . وعند قسم من هذه المدينة بدعى آمل الشط كان العرب يعبرون جيحون 
لى البلاد التي عرفها العرب باسم بلاد ما وراء النهر كما فعل قتيبة في عبوره 
سنه ۸۷ هھ . وکانت عملیات مشایهۀه تجری يي الو قت نقفسه يي الغرب حيث 
وصلوا لاقصى المغرب واستفروا يي قاعدة طنجه حيث اقام امير المعرب موسى 
ابن نصرر مولاه طارقا كحاكم لطنجه سنه ۸٥‏ ه ١‏ ومن هناك انطلق هذا الحاكم 
لتح شبه جزبرة اببريا الاندلس ولحق به سيده حتى اتما الفتح , 


النُغور البرية والىحرية : 


لم تكن تغور القواعد البربة في الشرف ثابتة على الاغلب اما في العرب فقد 
فاق ف الا خان و دات احا ا اط اد ا ل 
أن الير طن :طلر ا عموما خلال القرن الأول الفكر ى دة الوس ورون 
غاراته على شواطىء كل البلدان التي فتحها العرب المسلمون بدءآً بسواحل الشام 
ان نعمرو هذه الناطقى لان أهلها من الروم الىز نطيين حلوا عنھها : كما تو کد 


„_ ¥0 


التَنظ اله کري عند العرب إ1 لمان 


الاه ك ارون فعا ال ملك روم اون ان ت اله وا 
بهربون فیها الى ما قبله فوجه الیهم بمراکب کثره فرکبوها ليلا وهربوا . 
وحصل الامر نفسه في الاسكندربة وقرطاجنة على الشاطىء الافريقي . كذلك 
حصل في الحدود البرية مع بيزنطة ٠‏ اذ اخليت المنطقة اما بهرب أهلها أو يبحمل 
هرقل لهم عند انسحابه > كما خرب العمران يها وهدمت الحصون حتى بحرم 
الروم العرب المسلمين من مآوى وموارد اقتصاديه )۱١١(‏ . 


تجاه هذا الوضع قام المرب وخاصة على الشواطىء باتباع سياسة معينة 
اول الامر« انهم كلما فتحوا مدينه ظاهرةاو عند ساحل رتبوا فيها قدر من بحتام 
لها اليه من المسلمين فان حدث فى شىء منها من قبل العدو حدث سربوا اليها 
الامداد من الداخل » وبلاحظ أن قواعدهم الاساسية كانت في الداخل حيث 
الاجناد قي الشام وحواضرها)جند فلسطين وحاضرته لد ا نم الرملةء وحند ألاردن 
وحاضرته طبربه ثم جند دمشق وحمص التي e‏ 
الشمالية ايام معاوية أو ايام ابنه يزيد قنسرين كما بقول البلاذري ١‏ ولو ان 
خبر الطبري الذي يعزو العمل لعاوبه أكثر تفصيلاً وتحددا اذ بقول عن 
قنسرین ١‏ کانت رستاقاً من رساتیق حمص حتى مصرها معاونه وحندها يمن 
N ea a o EE a‏ 
وأذربيجان والمو صل والباب » . وبظهر أن ميدان عمليات هؤلاء الجند تي الفتوح 
a‏ اعداء المسلمين كان محدودا ا بتعدى الهمحمات في فترات متباعدة نسسياً 
على بيزنطة » لذلك كانوا اداه الحكومه المر كزبة فيالازماتكتعثر فتح أو قيام تمرد 
خطرر كذلك الذي قام به اين الاشعث على الحجاج ١‏ أو تمرد القبائل المغربية في 
المغرب والاندلس . ونتج عن هذا الوضع الاخر انتقال نظام الاجناد الى الاندلس 
ذلك ان هشام بن عبد الك عندما حدثت الثورة المغربية وقتل فيهاأشرافالعرب 
ارسل حمله من احناد الشام من كل حند سته الاق ومن أهل قنسرن تلاثة 
آلاف فتم لهسبعة وعشرون الفا حسب روابة صاحب الاخبار المجموعة التي 
بضيف لها ثلاته آلاف من مصر ٠‏ بينما بجعل ابن عذارى بعث الشام أثني عشر 
الفا وانضم اليه اناس آخرون في الطرىق حتى واحجه الثائرىن شلاثين الفا )۱١١(‏ . 
والمهم قي الامر بالنسبه لموضوعناان قسمامن هذا الجيش الذي فشل في شمال 
افريقيا توطن على ارض الاندلس برزق خاص هو ثلث آموال أهل الذمة تم 
انزلوا على الكور ؛ نزل جند مصر في كورتي اكشونية وباجة وجند حمص فى 
کورتي لہ ليله واشبيلية وحند فلسطين تي كورتي شذونة والحزبرة وحند الاردن 
٤‏ 6 ريه . وجند دمشق يي كورة البيرة وحند قنسرين في كورة حيان 


_ ۷0 


واصبحت هذه الكور تسمى بالكور المجندة )٠١١(‏ وصار اسم الجند النازل 
ببعضها علماً لها او مرادفاً لاسمها الاول كتسمية اشبيلية بحمص وغرناطة التي 
ضحت قاعده الىر° دمشق . 

اضافة لهذه المهمات التي كان بقوم بها الجند كانوا ايضاً عدة للدافاع 
عن السواحل منهم ترسل الجنود الى الساحل قي أوقات الهحجوم كمدد أو في 
الفترة التي بكون فيها البحر ملائما للابحار فيه ويتوقع مجيء الغزوات . 
وقد تطورت طرقة الدفاع والوساتل المتخذة لذلك وبورد لا البلاذري 
صورة للوسائل الاولى عند الفتح تقلا عن احد الشاميين بقوله « وكان المسلمون 
كلما فتحوا مدينة ظاهرة أو عند ساحل رتبوا فيها قدر من بحتاج لها اليه من 
املسلمين فان حدث ٤‏ شىء منها حدث من قبل العدو سربوا اليها الامداد ٠‏ 
ها ا ا ان رى اه عه ل ا و خخ الول 
وشحنها واقطاع من بنزله اباها » ويظهر النظام في هذا الشكل الاول واضحاً 
ف كيفية الرباط بالاماكن الساحلة التي ظلت قائمة كالاسكندرية حيث بقي فيها 
خلق من الروم لان المدينة كبيرة ولم قتسع السغن المائة الكبار التي كانت في 
مينائها عند سقوطها ببد العرب المسلمين لاكثر من ثلاثين آلفاً فبقى فيها متا آلف 
من الرجال حسب روابة ابن عبد الحكم . وقد اهتم عمر بن الخطاب بالدفاع 
عنها فآمر الولاة بتكشف رابطها وعدم الغفلة عنها »> كما كان يبرسل من اهل 
لمدينة رابطة لها . وجاء بعده عثمان بن عفان ليسي على السياسة نفسها ويأمر 
اميرها عبد الله بن سعد بن آبي سرح بتخصيص رابطة للاسكندربه وتحدد امد 
اقامتها فيها بسته شهور من العام . 


وقي عهد معاوبة وولابه عمرو بن العاص الثائبيه تعدى تنظيم الدفاع 
الاسكندربة الى السواحل + اذ بورد الكندى وابن الحكم القول بأن « عمرو بن 
العأاص E E E N O O‏ 
ثم تعقبهم شاتية ستة أشهر ٠‏ وخصص ريعاً للسواحل ١‏ والنصف يمون معه) 
وأستمر الاهتمام بالاسكندربة بعد وفاته > فتجلى بتعيين حاكم خاص للمدينة 
مع حامية دائمة » وهكذا عين عتبه بن ابي سغيان على مصر سنة ) ه ٠‏ وعفد 
هذا بدوره لعلقمة على الاسكندربة مع اثنى عشر الفا من أهل الديوان يكونون 
فيها رابطة > لكن آمر الاسكندربة الجديد لم بلبث ان كتب شاكياً قلة من معه 
من الجند وانه بتخون على نفسه وعليهم فخرج عتبة الى الاسكندرية مرابطاً 
وابتنى فيها دار 'لامارة . وبظهر أن الخليفة احيط علماً بالشكوى أبضاً فأخبر 
واليه أنه بمكن الاعتماد كاحتياطي عند الحاحه على حند فلسطين قي قاعدته 
الرملة حيث نوحد اريعة آلاف ممسكين بأعنة خيولهم ٠‏ واضافة لذلك امدهم 


_ [00 


التتلم العسكري عند العرب اسلمين senena nansnonecoannennenansannoesenannan‏ 


بأربعه آلاف . شمل التنظيم قضية نزول الحند يي المدينه ء اذ كانوا قبلا 
بنزلون على البيوت الخالية حسب السبق »> ثم بتر كونها عند قفولهم › مما جعل 
عمرآ بخشى عليها من الخراب فخص كل انسان بالمنزل الذي سبق اليه فيصبح 
له ولبني ابيه ء وفرض الترميم على رومها . وبهذأ ظهر نوع من الافطاع مختلف 
شرعاً عن اللكيه » أد انه حق انتقاع فقط كما يفول الففية يزيد بن أبي حبيب 
من انه لا بحل تورشها ولا بيعها ولاکرانها أضفى ال ذلك أن شوون البحر 
أصحت خطة خاصهة عين لها ‹ حناده بن اميه الازدي من الصحابه الذى شهد 
حمام احد فرسان لخم بمصر » (۱۱۷) . 


اما على الشواطىء الشامية » حيث اضحى قسم من موانئها مخرباً والآخر 
خاوياً ٠‏ فقد نظم امر الدفاع على اساس اعادة تعمير ما تخرب واعماره مع اعمار 
الخاوي بالجند وتجهيزه بوسائل مناسبه للدفاع وطلب الامداد . وقد بدىء 
بذلك منذ ايام ولاية معاوية على الشام »> مع اختلاف في الروايات حول لخليفة 
الذي اذن له قي عمل ذلك ؛ اذ بعزوه البعض الى عمر وبرحجعه البمض الآخر 
الى عثمان وهكذا ورد له الاآذن من الخليقفه بعدما وصف له حال السواحل 
« في مرمة حصونها واقامة الحرس على مناظرها أي لاكتشاف السفن القادمة 
واتخاذ الموافيد لها > وهي التي تشعل النار قيها ليلا ويرسل الدخان منها نهار 
وذلك لطلب الامداد من الداخل . وهذا يعني انه ظهر نظام اقامة مرابطين على 
الساحل آو حاميات مع توفير وسائل عند الضروره لطلب المدد من الداخل 
واضافة لذلك كانت ترسل . حين ملاءمة المحر للايحار + حماعة اضافية كما هو 
الحال في طرابلس اذ كان معاوية كما بقول البلاذري « بوجه قي كل عام الى 
ال جا كه من الخد حه رر فاا اا ا لی الح 
قفل وبعي العامل ئي جماعه منهم بسررة » . اماالعمران والترميم فقد تم قي مدن 
وحصون عدة على الساحل الشامي فعندما فتح المسلمون الشاطىء فتحوا مدينة 
تعر ف ببلده على فرسخين من جبلة عنوة ثم آنها خربت وجلا عنها أهلها فأنشاً 
معاوبه بن أبي سفيان جبله وشحنها . كمارمم عكا وصور وحصن انطرطوس 
وعرفة وبيروت وحبيل وصيدا وظلت عملية البناء والترميم قائمة طيلة العصر 
الاموي وخاصة للمواقع والمدن التي بهدمها الروم في غاراتهم أبام ضعف العرب 
السلمين بالفتن الداخلبة . 


ومن الإمتله علبها قبسار به وعسعلان أللتان أعاد عد إللك لن مروآن 
ناءهما . كما اعمرت هذه المدن بالناس خاصه عد تشحبعهم بالاقطاع قىھا 


_ ۷0 


( صور وعكا ) سنة اثنين واربعين . ونقل من اساورة البصرة والكوفه وفرس 
فاك ر حه ال اة عال ا ا د ول الااری اشا د 
جند من العرب وخلق من الروم تم نزع الينا آهل بلدان شتى فنزلوها معنا 
وكذلك جميع سواحل الشام € (%) > 


وسار نظام الدفاع عن السواحل خطوة اوسع الى الامام عندما انتقل 
العرب المسلمون من تحصين السواحل الى المباشرة في انشاء الاسطول . ولم 
بكتفوا في هذا المجال بدور الصناعة التي ورثوها عن ابام البيزنطيين في مصر وانما 
اقاموا دار صناعة بعكا على شاطىء حند الاردن سنة 4) ه في عهد معاوبة ثم 
نقلها المردانيون الى صور . وقي المغرب ٠‏ وبعد ذلك بثلاث وثلاثين سنة » أنشاً 
العرب الملسلمون ي افرنقيا أثناء ولاه حسان ين التعمان قاعده تونس النحربة 
بدلا من قرطاجنة البيزنطية التي خربت » وفي موقع قريب منها الا أنه اكثر 
ملاءمة لكونها غير مفتوحة على البحر مباشرة مثلها بل وراء بحيرة > وانشاً فيها 
دار صناعة أمده الخليفة تحقَيقا لهذا الغر ض بالف قبطي حملوا من مصر مع 
عانلاتهم (۱۳۰) . 


ويمكن الاعتقاد بأن الاسطول العربي الاسلامي أضحى كبر العدد خلال 
خلال هذه الفترة بتاء على بعض الؤشرات منها ما بقوله ابن عبد الحكم والكندى 
ان مراك افرت الم ق مغر ك دات الضواری سه ۴٤‏ ف كانت مائ 
مركب ونيف في هذه الفترة المبكرة وقبلانشاء دور الصناعة في الشام وافريقيا . 
ومؤشر آخر بمكن الاعتماد عليه هو أن والي مصر حفص بن الوليد قد فرض 
أو ادخل ي الدبوان لحساب الخليفة دزد الثالث تلاثين ألفا من القأمصة 
والموالي )۱١١(‏ وهم من العاملين في البحر الذين لم بنالوا قبلا شرف التسجيل 
في الدبوان . ومن المعروف ان كلمة المغامصة هي التحربف المربي للمحارب عند 
اليونان « ماشيموس » كما ان المولي كانت مستخدمه كمرادف للنوتي التي 
استخدمتها المرب انضا . ۰ 

آما تي المحال البري فكانت هضة الاناضول ميدان المعارك سواء في غارات 
العرب المتكررة او خلال محاولاتهم لفح القسطنطينية . وبظهر ان الروم 
البيزنطيين منذ انسحاب هرقل قد اخلوا المنطقة الى ما وراء طوروس وضربوا 
ما فيها من عمران ودمروا ماتحتوي عليه من موارد » وخاصة طرق الممرات 


— \o¥ — 


التنظلمم العصسكرى عند العرب 11 لمر O‏ 


بين انطاكية وطرسوس . وربما فعلوا ذلك لحرمان العرب المسلمين م 
مآوي لهم والانتفاع بموارد المنطقة . وبالتالي بقيت حدود المسلمين خرابا في 
هذه الجهة من انطاكية وما حولها الى ما بوازبها حتى الجزيرة > آي كل المنطقة 
التي سماها الرشيد عواصم ٠‏ واضطر قادة الشراتي والصوائف اذا دخوا بلاد 
الروم أن بخلفوا وراءهم جندا كثيفا الى خروجهم وذلك خوفا من هجمات عليهم 
من الخلف وضرب المتخلفين والنقطعين منهم . 


وني عهد مماوية بدا شك هذه المناطق بالحصون لتكون بمثابة مسالح 
ومحارس وتقاط انطلاق للمهاجمين من جهة وحماية لخطوطهم الخلفية من جهة 
اخرى . وتركز اكثر العمل بالتالي على البناء في منطقة مدخلي بلاد الروم 
البيزنطيين > من حهة الساحل الشامى وال)مرات الحلية الى حهات ساحل 
لاناضول الجنوبي ٠‏ بين انطاكية وطرسوس ٠‏ ثم من ناحية الفرات › ولم تلبث 
المنطغة الآأولى أن دعبت بالثعور الشامية ودعيت الثانية بالثغور الحزرىة . تشه 
المنطعة الاولى مثلثا رؤوسه في انطاكية ونهر حيجان وطرسوس . فعلى الساحل 
بجوار انطاكية بنيت سلوقية وعلى بعد اربعة فراسخ من النطاكية بني حصن 
بغراس وي الممرات الجبلية بني حصنا قطرغاس وموره وبني على نهر جيجان على 
اساسه القديم حصن المصيصة الكر سنة )۸ ه وتجاوزه العرب المسلمون 
ليبنوا في عهد مروان بن محمد شرق جيجان حصن الخصوص . وني المنطفة 
الثانية » منطقة ثغور الجزبرة بنيت شمشاط وملطية . نم توغلوا اكثر نحو 
الداخل فبتوا حصن طراندهة على مسرة تلاتة أنام من ملطبه . 


اقيمت هذه الحصون باعتبارها محارس حاميات من الرجال ء فقد اقام 
هشام في حصن مورة اربعين رجلا من جماعة الجراجمة وي بغراس خمسين ٠‏ 
بينما اسكن عبد الله بن عبد ا لك في حصن المصيصة جماعة كبرة من الجند بلغ 
عدة الارن عي ن دوي الاين و الد ااا رجلا م خا روان 
محمد فاتزل الخصوص فرسا وصقالية وانباطا تصارى مما نوحى بكثرة العدد 
ايضا . ومما بلاحظ في توزيع الجند على الحصون ان عدد الجند في حصون 
الطربق قليل بينما بتضخم في الحصون الواقعة قي منطقة التماس مع العدو . 

عدا عن الهحمات الكىرى الو حهة ضد الف طنطينية کان أالعرب نعومون 
بغارات دورية سنوبة تقربا على البيزنطيين سميت بالصوائف والشواتي سمي 
البلاذري القَوة المهاحمة أحيانا باسم الطوالع التي تأتي من القاعده الرئيسية 
المحاوره للحدود » وذلك من معرض حدشه عن الملصيصة » حيث بذكر انضاان 


—_ VOA — 


عدد « من كان بطلعاليها الف وخمسمائة الى ألفين )». بيتما سجل لنا اين عساكر 
وهو متأخر رواية منقولة عن احد المشاركين فيها زمن معاوبة بصف طريقتهم في 
العارات وبقول انهم بنقسمون الى فرق عندما بتزلون يي اراضي البميزنطيين 
فقسم للحراسة والدفاع وقسم للاغاره مع تأمين الاأتصال بين الحميع (١؟ا)‏ . 
وفدم لتا الكاتب قدامه بن حعفر الزمن الذي تغوم به هذه العارات التي تسمیى 
بالشواتي والصوائف فيجعل الصوائف حملتين والشواتي حملة واحدة . تقوم 
حملة الصوائف الاولى في اواسط مابو العجمي او ماس عندما تكون الخيول 
قد سمنت ولده ثلائين يوما تتابع فيها الرعي في الارض البيزنطية وبعدها برتاح 
السلمون شهرا ليتابعوا الغزو بعد ذلك لمدة شهر آخر . وبهذا يكون المجموع 
ستين بوما . أما حملة الشواتي الوحيدة فتبداً أواخر شباط ألى اوائل 
آذار  )1١(‏ أي لاتستمر اكثر من عشرين بوما . لكن الاخبار التاربخية التي 
بوردها البلاذري لاتو ند هذه القواعد النظر بة فعند الحدىيث عن ملطية من الثغور 
الجزرية يقول : « وكانت تأتيها طالعة من جند الجزيرة في الصيف فيقومون بها 
الى أن ينزل الشتاء وقسقط الثلوج » وعند حدشه عن المصيصة في الثغفور 
الشامية بول ٠‏ « وكانت الطوالع من انطاكية تطلع عليها في كل عام فتشتو بها ثم 
تنصرف ... » وهذا نعني أن العمليه حسب وصف البلاذری تكاد تنطبق على 
الفصول . كما انه نقهم من اقوال البلاذري شيء آخر وهو ان کل ثغر مختص 
فصل للعزو فالصوائف تتوحه الى تعور الحزبره والشواتي الى ثغور الشام >٠‏ 
ويو كد هذا المعنى ف مكان آخر عندما يشر الى ملطية « بأنها كانت طرق 
الصوائف » . رما تكون دلالات البلاذرى مقصودة وصحبحة ونمكن تبرنرها 
بقسوة الشتاء في أعالي الفرات داخل الاناضول أى في منطقة الثغور الحزردة ٠‏ 
وكونه محتملا اكثر في الشغور الشامية القريبة من البحر نسبيا . 


لعل خر ما يمكن الحديث عنه فيما يعلق بنظام الفغور قضية قرغيب 
الناس بسكناها وررطهم بالارض بها > فغد لجأ الاموبون الى منح الاقطاعات في 
بعضها وقي بعضها الآخر بحيلون واردها بنعق على العائمين بها ولو كان ملكا 
خاصا مثل بغراس التي كانت ملكا مسلمة بن عبد املك ووقفها على سبيل 
البر )٠١*(‏ » وقي أماكن اخرى كسلو فيه حصن انطاكية على البحر ( اعطيت الآارض 
مقابل مبالع بسيطة ) اذ صر الفلثر ( وحدة للمساحه تقابل الفدان أو الجريب ) 
بدينار ومدي قمح . وعندما فتحت الاندلں في وقت متأخر من هذا العصر حدث 
ما ندل على أن مغهوم تقديم أو اقطاع الارض ق الثغور للناس أمرا مقبولا ومعتاداً 
مرها ادا اا طت ارانها رة و انال ق هي كا هل 


_ ١۵۹ 


ECE hre eam SRG KEG eb al o o & a o a7 ê التنظ آله ۶ ي عتل العرب 11 لمر‎ 


الكنيسة الكبار > أو قتلوا »> وهي تشكل نسبة واسعة من الآأرض > كما أن نعض 
حميع الاراضي معاملة العشسمهة و حاول أخذ الحمسںس فاخذه من السبي والاموال 


لكنه لم يكمله من الاراضي ٠‏ واقرهم الوليد على ما بأيديهم باعتبارها ثغرا . وعند 
تولي عمر بن عبد العزيز أرسل السمح بن مالك الخولاني ليقوم بتمييز ارض 
العنوة عن أرض الصلح ليصح التخميس فلجاً المالكون الى تعلتهم المعروفةه وهي 
الرغبة في ترك أراضي الاندلس والعودة للمشرق فاقرهم عمر على ما بأيدبهم وعلى 
ما سجله لهم الوليد وموسى بن تنصر وأمر واليه بأن يقر القرى بمأندي 
آربانها )1١١(‏ . 


نظرة عامة واستتتاج 


باستعراض ما مر بتبين لنا أن قضية التنظيم العسكرى في الحضارة العربية 
الاسلاميه مثلها مثل ساثر قضابا هذه الحضارة تحتوى على عناصر أربعة . 
عربي جاهلي واسلامي»واقتباس عن الآخرين مع ابتكار ذاتي مستجيب ومنسجم 
مع تطور الظروف الموضوعية التي كان العرب بمرون بها . وهكذا رآننا القبيلة 
والموقع » اذ تظهر على شكل وحدة عسكربة أو مالية وحتى سكنية في بعض 
الإحيان . وعندما تدمج لغابات عسكربة أو مالية في تنظيمات أكبر لا تذوب وانما 
تبقی عنصرآ مکونا وبارزا في هذه التنظيمات . كما أن العادات القبلية بقيت‌ظاهر ة 
على مستوى بعض العادات كعاده الانتماء عند احتدام المعر كة أو التقدم للاشتباك 
ليعطي للنظام العسكرى العابة المخالىة أو الإنسانية لعمله ٠‏ فالحرب لتس غانه 
وانما السلام هو الهدفق وهو القاعده الثابتة التي لا تحب تحاوزها أو الخروج 
وقبليخ أمر الله ؟ وقي الو قت نفسه حوى الاسلام تشردها تضمن في جملة ما تضمنه 
الظروف الموضوعية كما حدث عندما تطور الجيش تطورا كميا كيرا > من 


ا .1 ت 


جيش جماعه الى جيش ما بشبه القبيلة تم ألى مجموعات جيوش القبائل بكل 
PYRE A E EE A 7‏ 
التالي مشلا على التطوبر والابتکار الان REL‏ : 


من ناحيه تانية يبدو التطور يي مظاهر الننظيم العسكري سريعا بالقياس 
الى الوتائر البطيئة للتطور في مجالات الحياة المختلفة لتلك العصور ١ء‏ وذلك 
فيما لو قارنا بين البدابه والاوج وبينهما مدد لاتتجاوز الخمسين سنة في كثير 
من الآحيان ٠.‏ سواء على صعيد العدد أو على صمعيد ألآلات والعدد ٠‏ وىكقى 
لبيان الفارق على الصعيد الاول تذكر القفزة الواسعة في العدد بين محاربين 
لا بتجاوزون العشرات الى جيش كبر بعد بمئّات الالوف . وعلى الصعيد الثاني 
معد ال ارو راد کي ا اه خر ارك الذين كانوا 
نجهدون خلال حر وه الرده أمام حارط حدقه الوت کي در فعواً بعصهم غل 
اكتاف نمض ليصل آخرهم تعد محاولات عده فاثشلة آلى علاہ وبعفز منه ليغتح 
آلباب لرفاقه ء ومقارنة هذه الصورة مع صورة جيش قتيبه بن مسلم الباهلي 
وغو دل بک تة ی بد دور مدت تھے فی ت ار ر ودنا غا 
منه حكام المدينه استمهالهم ليلة واحده كي ستسلمواأ او بو قف الضرب يجيبهم 
نما نشتم عنه الزهو والفخر والثقة بفعالية اسلحته بأئه لاقل الا بو قوف حنده 
ا اوق ا کل ور رج د 


والشامل . فهنالكد w‏ على سیل الال قو آعد للحيش تنطلق منها الهو حات 
وعندما تبتعد عنها الحدود كثرا تقدم القواعد الى الامام قي الشرف والغرب بآن 
وأحد . وتميز الحدود عن به اراضى الدو له وتسود بالنسة لها اعتارات 
وأحدهة ف کل ألامكلهة کاءطاء المحارنين فليا والعغمين ها تهلاات ٤‏ ملکىه 
العرب المسلمين وحدودهم مع الحلالفه والقرنجه . وعلى حدود البحر ايضا 
فى كل شاطىء عندما تتو فر الوسائل اللازمة لذلك وبالتعاون بين أجزاء الدولة 
الواحدة . 


التقييم لهذه الفتره والتقليل من فيمة واهميه التطورات التي حدتت فيها سواء 


١1١ 


muons SESAME EHA EGGS NGG ESQA RHR ESORCOGA nm SS انف إ3 ک ې عد المرب 11 لمن‎ 


على مستوى التفاصيل أو على مستوى التنظيم العام + وذلك ضمن ابحاث 
ومقالات حديثة منشورة في دوربات أو قي الموسوعة الاسلاميه الثانية . كتقدير 
اللعض أن عدد أفراد الحيش في أوج فترة التوسع لم بتجاوز المائة ألف رغم 
ان اكثر التقديرات أفلالا سواء في روابات الور خين أو فيما تعكسه الإحداث تععز 
بهذا الرقم الى الضعف . وفي محال الحديث عن استخدام العرب للآلات الحربية 
في حروب الحصار بؤخر البعض استخدامها الى زمن الحروب الصليبية 
عندما تأثر العرب بالصليبيين . وفي مجال التقبيم العام بقدم باحث آخر حكماً 
عاما قول بأن الجيش المنظم بالمعنى الد قيق الكلمة لم يظهر الا في العصر العباسي» 
مما بطرح تساؤلات عدة ٤‏ منها أذ لم بكن كل ماتم قي القترة محال البحث نظاما 
وتنظيما فما معنى النظام والتنظيم ؟ ثم هل حدث انقطاع في تارىخ العرب كأمة 
عند انتقال الحكم من الاموبين الى العباسيين ؟ واذا كان الامر كذلك كيف ظهر 
النظام والتنظيم وخلق فجاأة »> واذ لم يكن الإمر كذلك اليس من الاصح القول ان 
التنظيم المسكري خطا في ظل العباسيين خطوات الى الامام بعد ما سار شوطا 
على هذا الطريق قبلهم . 


. ٣٣ المحبر + ص ۳۲ا س‎ Uu أبن سيدة » المخصص > جا » ص )ء؟ - أبن حيب‎ )١( 
. ۲۰۴ ابن عبد ربه > العقد الغريد »> ج !۲ ۶ ص‎ 

(۲) سورة الحيم » آبة E TE‏ 

() سورة ألفرة »> اة 1۰ . 

(€) دروزة ) الجهاد ف سبيل الله في أالقرآن والحدىث »> دىشق ۱۹۷۰ › ص ۸ە  ٦۰‏ . 

(ه) ابن رشد ؛ء بدابة امجتهد وتهابة المقتصد »› ط بيروت > ج !۲ » ص ٢١٣؟ ٠‏ العأج ج ) ُ 
ص ۰0 ۰ 

(1) يدابة المجتهد »› ج ۲ »> ص ۲۴۳۸ . 

(۷) المصدر السابقى ص ۲٤٤‏ . 

۲٤١ الصدر الابق ء٤ ج ۲ ص‎ (A) 

)1( الماوردي > الإحكام السلطانية ؛ الطبعة الثالثة + مصر 1۹۷٣‏ )› ص ه ‏ ٣ه‏ . 

. ۷1 ۷ البلاذري › قتوح ؛ ص‎ )٠١( 

٠. امصدر السابق ۽ ص۲۴۸‎ )1١( 

(1۲) أبن هشام »› السرة »> الطعة الثانية » مصر ٠١٥١‏ > ج ۲ > ص ٦)‏ . 

. ۲)۴ بدابة المحتهد > ص‎ )١١( 

)۱١(‏ الطبري > ج ۲ ٤‏ ص ١١‏ ء 

. نهر الأساأورة‎ ٠ نافوت الحموى ء امعحم ء مادة‎ )٠١( 

. ۳1۹ ۴۳1 ص‎ ٤ البلانری ٭ فتوح‎ )۱١( 


کے 0 س 


)١۷(‏ المعريزي › السلوك + ج ١‏ » ص ۲۹4 . رغم أن المقربري من رجال القرن التاسع ومتأخر 
عن الاحدات لكنه بستقي هذه العلومات من متقدمين كالقضاعي والكندي المتوفى على ما بروى حوالي 
منتصف القرن الرابع الهجري »› وقد اشتهر بمعرقته بأحوال مصر وله كتب كثرة عتها متها كتاب 
عن الخطط ٠‏ وانظر كذلك + ابن ماكولا + الاکمال › ج ٤‏ ص ۴۸1 . 

(1۸) البلاذري › فتوح ٤‏ ص ۲۰۹ › ۲۱1 . 

(1۹) الطبري › ج ) ¢ ص 50( >+ 

. امصدر السايق ؛ ج ] + ص لها‎ )۲٠( 

. )]۷٤ ص‎ ٤ ٦ رواية المدائني في المصدر السابق »> ج‎ )۲١( 

(۲۲) المصدر السابق › ج ٦‏ ؛› ص ه٥۷)‏ . 

(۲۲) ابن عذارىي > البيان المغرب > طبعة بروفنسال ٤‏ ج ٤ ١‏ ص ۴۷ ۲۸ - ابن خلدون > 
العير > طيعة بولاق المصورة + ج ۷ > ص ٩۱‏ . الالكي »› رناض النقوس ۽ ص ۴۴۳ ہے )۴ . 

(۲4) ابن عقاري › البيان >٤‏ ج ٤ ١‏ ص ۲]) ؟) . 

(۲۵) روابة ابن حبان في التغح > ج ۲ »> ص ۴١‏ . الاخبار المجموعة ) ص ٠١١‏ . 

. ٦۲ الترشخي › تاريخ بخارى »› طبعة دار امعارف + ص‎ )۲١( 

(۲۷) أبن قتيبة ء الاماعة والسياسة › ط ۴ > 1١۹١١‏ › ص ه۸ . 

(۲۸) الترشخي )› ص ١‏ . 

(۲۹) ابن هشام ٤‏ ج ۲ + ص 1٤‏ . 

(۲۰) البلاذري ٤ء‏ فتوح ص ۴۹ ؟) . 

. ٠١۴ ص‎ ٤+ أبن عيد الحكم » فتوح‎ )۳١( 

(۴۲) الطبري > ج ج > ص ۰1« > 

(۳۲) ايو حنيفة الدينوري > الاخبار الطوال »> سلسلة ترائنا ٤‏ ص ۲۱۲ ۲١۴‏ . 

(۳۲) الطبري ۽ ج ۷ + ص ۲۴ . 

. ۱۹۹ ص‎ » ٥ ج‎ ٤ المصدر السابق‎ )۴٠١( 

. ۲١٤ ص‎ ٤ ج ه‎ ٤ المصدر النابق‎ )۳١( 

(۳۷) المصدر السابق »> ج ٠‏ »> ص ٤؟)‏ . 

(۳۸) اين منظور » لسان العرب المحيط ء مااة « جعالة » . 

. )۴٤ ص‎ ٤ ٦ الطبري > ج‎ )۳۹( 

. ٠۴٠١ ص‎ ٤ ۷ قي المصدر السابق > ج‎ ))٠( 

. ۴١١ ص‎ ٤ ١ روابة المدائني فى الطبري + ج‎ )٤1( 

(۲) أبن عبد الك ء الذيل والتكملة ¿ جo‏ ¢ ط ١‏ ء٤‏ ص )ا۲ . 

. ٣٣ ۴۲ ص‎ ٤ الأخبار المجموعة‎ )]٣( 

۰ ۴۸۴ ج ۲ ؛ ص ۳۸۲ د‎ ٤ ابن خباط » تاریجح‎ )]٤( 

۰ ٤ ص ؟ء)‎ ٤ ۴ ج‎ ٤ ابن هشام‎ )٤٥( 

۰ ۲۹۳ ٤ ۳ ې الطبري ء٤ ج‎ )٤٩( 

(6۷) أبن منظور » اللسان › مادة « سند » ومادة « كردس ) . 


1۷ 


التنظيم العسكري علد العرب المسلمين a Aa a‏ 


(6۸) المسعودي » مروج الذهب . 

(6۹) ابن الكلبي > انساب الخيل . 

. في الطبري + ج ] ؛ ص ١ه اة‎ )٥٠( 

١٤١ ابن عبد الحكم ¿ فتوح عصر +¢ حص‎ )٥١( 

. ٥.۴ ص‎ › ٦ رواية ابي مخنف في الطبري > ج‎ )٥١( 

. ۱۷۲ 1۷١ الاخبار الطوال ٤ء ص‎ ١ ابو حنيغة الدينوري‎ )٥۴( 

ا)0) روآبة المدائني قي الطبرى › ج ¥ +؛> ص ۷٣۳‏ . 

. ه١ سراح الملوك ؛ ص‎ ٤ الطرطو شي‎ (oo) 

>» اللانري »› اتساب » عه‎ . ])٥  ])) ج ۳ ۰ ص‎ ٤ روايه سيف في الطبري‎ )٥٨( 
۰ دإ‎ ٢١٤ ص‎ 

(0۷) أخبار مجموعة ٤‏ ص ۴۱ د ۴۲ . 

. ۷۲ ۷١ ٤) ۷4 روابة المدائني في الطبري + ج ¥ + ص‎ )٥۸( 

. ۲۲۸ ؛› ص‎ ٦ روابة ابي مخنف في الطبری > ج‎ )۵٩( 

(-1) الطبري › ج ۷ ؛ ص ۳۹۷ , 

. ۱۷۲ ۱۷1 › فتوح‎ ٤» البلاذري‎ )1١( 

ر١1)‏ امصدر السابق ٤‏ ص ۴١٤‏ + 

ر۳) الطبري > ج 7 »> ص 0٥۰۴‏ )› ج ۷ ۲ ص اھ - 

(10) المصدر السابق > ج ۴ › ص ]1١‏ و ص داه . 

(ه) امسعوديى » مروج الذهب ٤‏ ج ۲ + ص ٣٣٣‏ . 

. و ج ۲ + ص 0ه‎ ۸٣ ص‎ ٤ 1 ج‎ ٤ الطبري‎ )٧ 

(1۷) الديتورى > الأخبار الطوال + ص ۷٣۴‏ . 

(1۸) روابة ابي مخنف في الطيري › ج ه ء ص ٥۹0‏ . المسعودي » انساب ) ج ه٥‏ ص ۲٠١‏ . 

- ۸۷ ۸1 ص‎ ٤ 7 الطبري + ج‎ ٠ ۲)۷ ص‎ 4 ١ ق‎ ٤ 1 اتساب › ج‎ ٤ المسعودي‎ )1٩( 

(۷۰) روابه أبن مخنف ۰ء طبري › ج ۵ » ص ۲؟) . 

. !۷ ١1 أحمد بدر › دراسات في تار یح الأندلس » ص‎ )۷١( 

(۷۲) ابن هشام › السيرة ۰ ج ۲ + ص ٤۸۲‏ ۰ 

ر۷۲۳) رواية سيف ق الطبري + ج ۴ ٭ ص ۸؟) ٤‏ ۴۹) . 

(۷6) البلاذري » فتوح › ص 1۲ ؛ 

. ۲)۷ ۲)٥ ص‎ ٠ | والمقري › نقح الطيب ) ج‎ ٠١ - ٩ ابن عذاري > ج ۲ > ص‎ )۷٥( 

۰ ۸۰ ابن عيد الحکم » قتوح مصر › ص‎ )۷٦1( 

(۷۷) البلاذري > فتوح + ص ۱)۷ - 

(۷۸) الادرسي » طبعة دوزي » ص ١١۲‏ › الحميرى »> الروض المعطار > 1۲] س 1€) . 

(۷۹) روابة سيف في الطبري ٤‏ ج )> ص ٦‏ . 

)۸٠(‏ الاعلاق النقىسة ء 


ت ۷6 — 


. ابن منظور »> لسان المرب المحيط > مادة فحج‎ )۸١( 

(۸۲) روابة المدائني قي الطبري > ج ٦‏ > ص )1٣‏ . 

(۸۲) روایة سیف في الطبری ؛ ج ٤‏ > ص ۲٦ ۲٤‏ . 

(۸6) ابو عبید القاسم بن سلام » تحقیق محمد خلیل هراس › القاهرة ۱۹٦۸‏ › ص ۲۳۸_٤۲١‏ 
)۸٥(‏ أبن هشام > السيرة ٤‏ ج ۲ + ص ۱١۷‏ . 

(۸) الطبري + ج ۴۳ ٤‏ ص 11۳ 11٩۹‏ ۰ ابو عبید »› الاموال + ص ۲۱۹ ۲۲١‏ . 
(۸۷) الملي ٠‏ التنظيمات ٠...‏ › ص ١١ا‏ . 

(۸۸) روایة سیف ټې الطبري ٤‏ ج ) › ص ۷٥‏ . 

(۸۹) البلاذري » اتساب +¿ ج ٥‏ ) ص ١٣۴ا‏ . 

. |٠۲١ ص‎ ٤ تاريخ الدولة العربية‎ ٠ تيو قانيس عن ولهوزن‎ )۹٠( 

. ۲٤۷ روابة ابي مخنف في الطبري + ج ۵ »> ص‎ )٩١( 

۰ ج ۳ »› ص ا۸1‎ ٤ المسعودي » مروح القذهب‎ )١ 

(۳) البلانري ۽ ج ه ۽ ص ۲۸۰ .۰ الطبري › ج ۵ » ص ۲۱۱ . 

ز6) العلي » التنظيمات ... . 

. 5٥1 ص‎ > ١ ابن عساكر » تارىخ دمشق » تحفيق المنجد ء٤ ج‎ )٩٥( 

. )۴ ص‎ ٤ روابة يف في الطبري + ج‎ )۹٩( 

(۹۷) الطبري ؛ ج ٩‏ » ص ۱۹۳ - 

(۹۸) ابن الخطيب ١‏ الاحاطة في اخبار غرناطة » تحقيق عنان > جإ ٠:‏ صس |٠١‏ ١١ا‏ . 
۹۹) روانة سيف في الطبري + ج ) ¢ ص 1) .0 

. ١1١ ؛› ص‎ ٠... التنظيمات‎ ٠ العلي‎ )٠١٠( 

(1۰1) المقر نزي › خطط ۰ ص ٩٤‏ . 

>. ۷1 ص‎ › ٠.٠ الكندى الولاة‎ )٠١۲( 

. ١1 ص‎ ٤) ابن عبد الحكم » قتوح هصر‎ )١١۴( 

. ۲۹1 ص‎ ٤4 ۱ ج‎ ٤ المقريزي › الخطط‎ ٠ ٩١ البلاذرى »› قتوح »> ص‎ )٠١۴١( 
۰ )| ص‎ ٤ ) ج‎ ٤ روانة سيق قي الطبري‎ )١۰٥( 

. ۲۹۷ الغریزی »› خطط »› ص‎ )۱۰١( 

راء )١‏ أبن الفعبه الهمداني »> مختصر كتاب اللدان »> ص ١١٣۳‏ ء 

۰ إ4‎  ]٥ ص‎ ٤ الطبري ء٤ ج ج‎ )١١۸( 

۰ ۲۹۸ - ۲۹1 المقریزي › خطط > ج ۱ )› ص‎ )۱١۹( 

. باقوت الحموي »> معجم البلدان ء مادة كوفه‎ )١١٠١( 

۰ واا‎ ٥۰  )¶ ج { ؛ ص‎ ٤ الطبري‎ )۱١١( 

ر١ )1١‏ ابن عقاري »> البيان المغرب ٤‏ ج ١‏ > ص 1١‏ . 

(۱۱۲۳) البلاذری › فتوح ¢ ص ۱۴۴ - ۱۲١‏ و ۱٤۹ 1٤۸‏ ۰ 

. ه٤ س‎ ٤ ١ ج‎ ٤ ابن عذاري‎ ٠ ۴۱ ۳۰ اخبار مجموعة » ص‎ )11١( 


0 س 


اتف J1‏ 4 ې عتف العرب 1[ لمن a‏ 


. ٦؟ ص 1إ‎ >٤ اين الاآبار »> الحلة السراء‎ )١١١( 

. ۸۲ امن عبد الحکم › فتوح › ص‎ )۱۹١( 

(11۷) المصدر السابق » ص ۱۹۲ . الكندى ١‏ الولاة وكتاب القضاة ص ۴۵ ۴١‏ . أبن ماكولا 
الاكمال ٤‏ ج ۲ » ص ١١ا‏ و ص لهه ٠‏ 

(۱1۸) البلانري > قتوح ٤+‏ ص 1۴۳ ۱۳۴ . 

(11۹) المصدر السابق ٤‏ ص ١١٤‏ . 

› ابن ابي دينار »› المؤّنس في اخبار افريقيا وتونس‎ )1۲١( 

٠ ۸] ص‎ ٤ الكندي ء الولاة وكتاب القضاة‎ )١۲١( 

(۱۲۲) این عساکر › التهلیب + ج ٩‏ + ص ۱۲۱و۱۲۸ . 

(۱۲۲) قدامة بن جمفغر ٤‏ ص ۲٠١١‏ . 

(۱۲۲) البلاذري › فتوح › ص ۱1۹ و ۱۸۹ ۰ 

. باقوت الحموي ء معجم البلدان »> مادة بفراس‎ )٠١١( 

)1۲١(‏ رواية الرازي في « الرسالة الشريفية » المطبوعة كملحق لكتاب ابن القوطية افتتاح 
الاتدلس » ص ۰٤‏ ١ا١۲‏ . 


۱١١ ب‎ 


مهوت تاوبة 


ا مۇر الد لكت ا عاعش للخ لوم التارجية 


رالمات الطہ رم کے عایے عات الؤرہرح الریے 


د .عور ص | فر 


الجاممة اللبنانية 


تعقد الجمصة الدولة للعلوم الناريخبة مؤتمرها مرة كل خمس سنوات 
يتسم مؤرخين من كافضة ارحاء العالم على اختلاف انتماءآتهم العر فمسة 
والابديولوحية ٠.‏ وهي مناسبة هامة بتادل فيها المؤرخون الإبحات والاراء 
ويتناقشون في جو من الديموقراطية والحوار المثمر حول موضوعات نقدم الى 
اللجنة خلال السنوات الخمس التي تسبق تحضر المؤتمر وتتم طاعتها وتوزيعها 
على المشاركن مباشرة قىل انعقاد المؤتمر . 


عقد الوتمر الدولي الخامس عر للعلوم التاريخية هتا العام في عاصمة 
حمهورية رومانيا الاشتراكية » بوخارست > فق الفترة المتدة ما بين ٠١‏ و ١۷‏ 
آب 1۹۸٠‏ وبحةور أكثر من الفين وخمسماية مؤرخ وباحت في العلوم التاريخية 
( بلغ عدد الاعضاء المسجلن رسمبا ف لوائعح الؤتمر ۲٠٦۹١١‏ عضوا ) وفدوا من 
آرجاء العالم كافة . 


افتتح الرئيس الروماني نيقولاي شاوشيسكو هذا اإؤتمر الضخم الذي 
لم تشهد متيلا له مؤتمرات المؤّرخين السابقة » وذلك يي قاعة قصر المؤتمرات 
الكبرى في العاصمة الرومانية . وقد شدد شاوشيسكو في خطابه على الاهمية 
التاريخية لانعقاد المؤتمر في رحاب بلاده وقمنى على المشاركين تقد المساهمات 
العلمية لتعميق الدراسات التارىخية ونشر معرفة أفضل حول المشاكل التى 
ان ا دوا الو هة ووا ال ادل و س جارات ال 
بمعزل عن الانتماء العرقي للقوى المشاركة في صنع تلك الحضارات . وشدد 
على ضرورة أحترام الخصوصيات التارىخية لكل شعب فميزت تطوره وقادته 
الى ناء دولة قومية معترف بها عالمياً ء 


وختم الرئيس الروماني كلمته بالقول : « نعيش الآن مرحلة التبدلات 


۷ 


مع المؤتمرات الثار بخ 1 ® خ نه ددهت ر د شق د ف ةت ةة nw OEOnN GOCE mE GG GG Pg OG E O m‏ 
أىضاً تىدلات نوعيه على مستوى ميزان القوى العالي . فقهذه الر حله التارىخيهة 
التي نعيشها اليوم تفسح المجال أمام جميع الشعوب للتعبير عن وجودها الحر 
وسيادتها الكاملة على أراضيها . وامتلاك مصرها بيدها مع المساهمة النشيطة 
في بناء السلم والاستقرار في العالم . وكلنا تقة ان تكاتف الشعوب . بقيادة 
قواها الإكثر طليعية ٠‏ قادر على تر سيخ السلم والاستقرار ي العالم وبناء مجتمع 
جديد تنتفي فيه الحروب وبضمن للشبيبة العالميه أجواء أفضل من العداله 


والقيت فل الاح كات هشل الاوتيكى د ورتس الخو 
الدولية للعلوم التاربخية ٠‏ ورئيس الجمعية الرومانية العلوم التاريخية . 
فشددوا ني كلماتهم على أهمية انعقاد الو تمر الذى ضم هذا الحشد الضخم من 
الفا الااعا رالات واا خ ودرا ر جرت اا هرر ي 
الال واا لات ال ا الي ر ف الجا واا ران ق الال 
ار ال انار و ی دوا ر ل یه ا 
التارنخة العالة هن اخل الوضول الى في أفضل لفاك الات الاضر د 


لجان الؤتمر : 

توزعت اعمال الؤتمر على مدى أسبوع كامل في اطار اللجان الاساسية 
التالبية : 

اللحنة الدولبة للدراسات البزنطية . 

اللحنة الدولية للدراسات السلافية . 

مناهج وطرق دراسة تطور مجتمعات اوربا الوسطی منذ عام ۱۹۸٥‏ 

اللحته الدولية لدراسات عصر النهضة . 

اة الدولة لل الك كات 

س اللجنة الدولية للتاريخ الاقتصادى . 

اللحنة الدولية للعلاقات بين الشرق والغرب منذ العصور الوسطى . 

اللجنة الدولية لتارىج الحقوق والشرائع . 

اللجنة الدولية لتاريخ الحر كات الاجتماعية . 

اللجنة الدولية للدراسات المتعلقة بحنوب شرف اورويا . 


— ۱A4 


اللجنة الدولية للتارىخ البحري . 

اللحنة الدولية لتاريج الحرب العالية الثانية . 

اللجنة الدولية لتارىخ الو سسات الدولية . 

اللجنة الدولية للدراسات العسكرة المقارنة . 

لحنة الموّرخين الافارقة . 

_ اللحنة الدولية لتار یح المدن . 

اللجنة الدولية لتارىخ الجامعات . 

لحنة اتحاد الور خين العرب . 

اللجنه الدوليه لعلم المكتبات . 

اللجنة الدولية للدراسات التارىخية المقارنة . 

اللحنة الدولية للدراسات السكانية التارىخية . 

اللحنة الدولية لدراسة العلاقات الديلوماسية . 

اللجنة الدولية لتاريخ الثورة الفرنسية . 

اللحنة الدولية للصحافة . 

اللجنة الدولية لدراسة الوتائق التارىخية . 

اللجنة الادبية لدراسة التارىخ المعاصر . 

لجنهة المؤرخين الاوروبو ‏ امربكيين لاتينيين . 

لة التر سات لار جل ورات ا الور وة 

اللجنة الخاصة بجممع الوثائق العالمية والمتعلقة بتاريخ الولابات المتحدة 
الآميركية . 

اللجنة المهتمة يكيفية تطبيق الرباضيات قي الدراسات التاريخية . 

اللجنة الدولية للاثار القديمة . 

اللحنة الدولية للتاربح الحدبث . 

اللجنة الدولية للتارىج المعاصر . 


وبالاضافة الى هذه اللحان الاساسية » عقدت يفي اطار المؤّنمر احتماعات 
خاصه للحان محلية او ذات علاقات ثنانية بين مؤرخين من لدان مختلفة بهدف 
تعميق الملاقة الثنائية وتادل الخرات والوثائق تي محالات متنوعة . 


وقد نم تورلع الإعضاء الو تمران ى رحاب حجامعتي بو حار ست الاولى 
والثانة 4 وف قاعه الو تمرات الكىرى وف المسرح الروماني الكسر وف المتحف 
E I E E TT‏ 


۱۹ 


مخ الؤتمرات فتار و کہ eu nuannsnoOonmg EBE oonmnmnOGnanmmnvoSRmnmn gy g4 ¢ A‏ 
التقار بر التي قدمت للم تمر ٤‏ 


طبعت التقارىر المقدمهة الى الؤتمر قىل آذار ۱۹۸۰ نمساعده مالیه من 
الاونيسكو ووزعت على الؤرخين في ثلاثة مجلدات منذ اليوم الاول لانعقاد 
المؤتمر . أما الابحاث التي وردت الى امانة السر يعد ذلك التارىخ فقد اشر فقط 
الى الباحث وعنوان البحث استنادآً الى النظام المعمول به في الجممية الدولية 
للعلوم التارىخية . وحاءت التقاربر مطبوعة باحدى اللات الرسميهة الخمس 
المعتمدة في اإوّتمر وهي ٠‏ الفرنسية والانكليزبة والروسية والالمانيه والاسبانية . 
كذلك وعدت أمانة السر بنشر المناقشات في محجلد رابع برسل الى عناونسن 
المشاركين وىتضمن تقارير اللجان والمناقشات الخطية المقدمة الى امانة سر 
اللجان او أمانة سر الؤتمر طيلة فترة انعقاد الؤتمر . 


أولا اإحداث تار نخيه دارز ة 


آهم التقارير التي عالحت أحداتاً تأرىخيه بارزه تركزت حول الو ضوعات 
التالة . 


أوروبا الشرقية كمركز لتلاقي الحضارات العاليه ٠‏ قدم الابحات 
مؤرخون من بلغاربا > الولانات‌المتحدة الامر كية ٤‏ فنلندا » والاتحاد السو فياتي . 

مشكلات السلم عبر التاريخ ء قدم الابحاٿث مؤرخون من فرنسا 
واليابان . 

> الدول ا)إتحدهة وألدول الNمتمددهة‏ العو مات رکز المۇرخون أبحاقهم 
حول موضوع « الدولة الاتحادية وممادىء الوحدة عبر التاريخ ) و قدمت نماذج 
من تاريخ اسبانيا » فرنسا ٠‏ الانيا الاتحادىه ٠‏ الانيا الديمو قراطية ٠‏ اليابان . 
والاتحاد السو فياتى ۰ 

مشكلات الرآة فى امجتمعات القديمة والحديثة . تناولت الإبحاث 
نماذج من مشكلات المراة السوفياتية والامر كية والفرنسية . 

حول لفة الؤرخ : وقدمت أبحاث من الانيا الغربية ٠‏ ابطاليا > 
المانيا الديمو قراطية ٠‏ بربطانيا > بولونيا + رومانيا . 


- ۷. 


حول موقع واهمية تدريس التاريح ق امدارس التانوية والجامعات 
الحديثة : قدمت فيها أبحاث من الاتحاد السوفياتي وبلجيكا وكندا وفنزوللا 
وابطاليا واليايان ومنغوليا ورومانيا وبوغوسلافيا , 

حول مادىء وطرائق التاريخ الشغفوي غر الكتوب : قدمت فيها 
أبحاث من السنغال ونيجربا واسبانيا وبريطانيا وهنغاربا والنروج والولايات 
المتحدة الامر كية . 

حول سادىء وطرائق علم السكان وعلم البينة وكيفية الإستفادة منها 
في الدراسات التاريخية الشمولية : قدمت فيها أبحاث من بلجيكا وفرنسا 
وابطالیا وهولندا ورومانیا وسوسرا وتشیکوسلوفاکيا . 

بلا حظ ان مناقشات لحان المنهحيه كانت تضم اعدادآ کے ة من المشار كين 
بالموّتمر . وكانت الكلمات التي تلقى تتر جم مباشرة الى اللقات الرسمية الخمس 
المعتمدة في أعمال الؤتمر . وحافظت اللجان المنهجية على نسبة حضور مرتفعة 
حدا طوال فترة انعقاد اؤتمر مما ندل على الأهمية القصوى الى بوليها 
الو ر حون للدرآاسات المنهحية وآفاف تطو رها و كىقه الاس تغفادة من خىرات 
بعضهم البعض في مجال تعز بز الكتابة التاربخية العلمية . 
لدرأاسهةه التاريح المعاصر والاتصال نماضيها عر ما اختزنته ذاکرة الناس من 
حكم وامثال وعادات وتقاليد وفولكلور وغيرها من المصادر التي بمكن تسجيليها 
وقحليلها والاستناد اليها في الكتابة التارىخيه العلميه . 

تقارير المجلد الثاني ناهزت الثمانمابة صفقَحة ضمن عنوان رئيسي واحد : 
قدیم » وسيط › حديث »> ومعاصر . 

ا ق التاريح القد م ٠١‏ ركز الىاحشثون على نقطتين ففط : 
السوفياتي وهنغاريا حول مفهوم الدولة في آسيا القديمة »› والعلاقات المتبادلة 
بين اليونان وشعوب البحر الاسود + وروابط اوروبا الشماليه والشرقية 
بالامبراطورية البيزنطية ٠‏ 

ب _ حول الحضارات والحتمعات القديمة ٠‏ قدمت فيهاابحاث من 
الدانمارك ورومانيا حول دور الرحل والمرآه يي أثينا » والداشيون وحضارتهم . 

۲ _ فى تاربخ العصور الوسطى ٠‏ عو لجت فيه أنضا نقطتان في اطار الو قمر ٠:‏ 


- ۱۷1 


our en rE FSR ILS HHSC mA SEED AGED GES Oa. F 4 هخ الؤتمرات التار د کہ‎ 


أ - حول التسدلات الاجتماعية والاقتصادية ف العصور الوسطى : تدمعت 
فيها أبحاث من تركيا وفرنسا وأبطاليا تناولت الو ضوعات التالية : التيارات 
الفكر نة العقلانية في الشرق الاوسط ق القرن الحادي عشر للميلاد › بنى العائلة 
الغربية ى العصور الوسطى » مدخل لدراسة وثائق المصور الوسطى 


ب حول العلاقات التجارية بين الشرق والغرب قي العصور الوسطى : 
قدمت انحات من.الذانمارك وفتلندا و فرص تتاو لت الى ضوعات الأية : أوزونا 
وتجاره بحري الشمال والبلطيق › بيرنطية والبلدان السكندنافيه + قبرص 
كمحطة هامة بين الشرق والغرب ابان الحروب الصليبية . 


۳ قي التارىخ الحدىث تم التر كيز على ثلاثة موضوعات اساسية : 


أ حول العلاقات بن الشعوب والقارات : قدمت فيه ابحاث من قرص 
وبوغوسلافيا وكندا . أهم موضوعاتها : التكون العرقي لشعوب السلطنة 
العثمانية عبر التاريخ > وهو بحث يالغ الاهمية ؛ موؤّتمر برلين لعام ۱۸۷۸ . 
الرؤبا الفرنسية لاميركا قي القرنين السادس عشر والسابع عشر ‏ دراسة 
وتائقىة . 


ب علاقة الفكر بامجتمع في العصر الحديت : قدمت فيه أبحاث من 
ابطاليا ورومانيا وتركيا وبولونيا . ابرز الموضوعات : المثقفون والسلطة فى ابطاليا 
عصر التنوبر ي اوروبا الشر قية وآثاره السياسية ٠‏ امؤؤسسات الو قفية ودورها 
الاقتصادى والاجتماعي في السلطة العثمانية ٤‏ ثورات .۱۸۳ في اوروبا وآثارها 
الاصلاحية . 


ج آثر العوامل الاقتصادية فى التاريج الحديت : شارك فيها مؤرخون 
من السود والولابات المتحدة الاميركية . اما ابرز الموضوعات المقدمة فهي : 

الركانز الاقتصادبة لتكون المحتمعات السلافية الحدثة ٠ء‏ ورد الفعل 
الصيني على أختراف التحارة الغربية للمحتعمات الآسيونة منذ اواسط القرن 
التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين . 

: في التاريخ المعاصر تم التر كيز على أربعة موضوعات رئيسية هي‎ ٤ 

آي eA‏ و e‏ قدمت فيها أبحاث من ااان E‏ 


س ۷ - 


في القرن العشرين ٠‏ الدبلوماسية البانو نة في شرقى أوروبا بين الحربين العالميتين ٠‏ 
الاتحاد الانکلیزی ۱۹۱۹ ۱۹۳۹ . 

ب _ علاقة السياسة الداخلية بالتطور الاقتصادي : قدمت فيها دراسات 
من ابطاليا والمانيا الغربية وقرنسا وهنغاربا والنروج . ابرز الموضوعات : 
النمو والتخلف ف عالم القرن العشرين ١‏ العلاقة بين الو سسات والثورة الصناعية 
في قرنسا في القرن العشرين > أقتصاد النروج بعد الحرب العالمية الثانية . 


السو فياقي وبولؤنيا وروماتيا وفنلندا . ابرز الموضوعات : الإصلاح الزراعي ف 
أورويا دعد الحرب العالية الئانسة 4 الاثر الإحتماعي والثقاي للمةٌ سسات 
الرناضية . 

د - ادارة المصانع ونظام العمل في القرن العشرين : قدمت فيها نماذج 
من ابطاليا »> قرنسا ؛ بربطانيا > الولابات المتحده الآمير كية ٠‏ الإاتحاد السو قياتى؛ 
وغو سلافيا > والنروج . 

أهم التفارير العمل والادارة ٤‏ الفرن العشر لن ٤‏ کل من الولإنات ا]تحدرةد 
الامر كيه والنروجح وبر بطانيا وابطاليا و وغو سلافيا و الاتحاد السو فياتي ٠‏ 

اما تقارىر المجلد الثالث فقد ناهزت الاريعمائة صفحة تقدمت بها اللحان 
الدولية واللجان الوطنية أو المحلية المشاركة بالؤتمر 

أبرز الو ضوعات التي تفدمت بها اللحان التار جيه الدو ليه هي (لتالىة 
ابجه بعد مع رکه منزکرت )١(‏ . 

اللحنة الدولية للتاريخ الاقتصادي قدمت بحثشا حول ٠‏ التخحلف 
الاوروبي في مرآه العلاقة بين الشرف والغرب يي الفرن التاسع عشر . 

اللجنة الدولية لتاريخ الحقوق واإؤسسات : قدمت ثلائة ابحات 
الاسلامي _ وهو البحث العربي الوحيد يي الؤتمر تقدم به باحث مصري غير 

نے اللحذة الدولة لتاريح الحركات الاحتماعية عىر العصور »+ دمت 
أبحااً حول الو سسات الصغرة وتحولها الى مصانع كبرى منذ القرن الثامن عشر 


— 1۷۲ 


مع اأوتمر ات لار کہ 1 a‏ 
حتى اليوم > وفدمت فيه نماذج من هذا التحول ف القارات الخمس . 

اللجنة الدولية للتاريخ الىحري قدمت بحثا حول التعريف بالوسط 
البحري والعاملين فيه . 

اللجنة الدولية للحرب العاية العانبة ركزت بحثها حول موضوع 
الدعابة خلال الحرب المعالمية الثانية . وهذه اللحنة تعقد موّتمرات سنوبة 
لدراسة وثائق الحرب العالمية الثانية . 
المنفرده وعلاقاتها الثنائية والدولة الحديثة وامؤسسات البرلانية وهو بحث 
بالغ الإهمية . 

اللحنة الدولية لدراسة التاريخ العمسكري القارن قدمت بحثاً حول 
التطور التارىخى لملاقة الدولة بالجيش . 

لحلة الؤرخنن الاقارقة قدمت بحتاً حول استقلال السنعغال . 

اما ابرز الو ضوعات التي تقدمت بها اللجان التاربخية الوطنية أو المحلية 
فهى التالية ٠‏ 

اللجنة الدولية لدراسة التاريخ الديني المقارن قدمت بحثاً بعنوان ‏ 
اوروبا الثرقية ملتقى الحضارات الدىنية . 
يې دراسة التاربج آلشمولي ۰ 
التعليم في الجامعات منذ تأسيسها حتى الحرب العالمية الاولى . 

اللجنة الدولية للتاريخ الدبلوماسي قدمت بحثاً بعنوان : من أحل 
قواعد عامة وشاملة لقضادا نشر الوثائق والسحلات الالية والاداريةه وستدات 
المساحة والمراسلات السياسية وغرها . 

اللجنة الدولية لتاريخ التورة الفرنسية فدم أمين سرها المؤرح 
القرنسي المعروف البير سوبول بحثا طوبلاً وبالغ الاهمية بعنوان « اللكيات 
العقارية وشروط تملك الارض في أوروبا زمن الحروب النابوليونية » وكانت 
مناقشة هذا الىحث غنية حداً . 

لقد استعرضنا هنا ابرز الو ضوعات المسجلة قي المجلدات الثلاتة مع 
الاشارة الى ان عدداآً وأفرآً من الابحاث وصل متأخراً وأشر اليه فقط باسم 


~~ ۱۷€ 


املف وعنوان البحث دون أن بتسنى لنا الاطلاع عليه . كذلك هناك ابحاث 
صعر هة وتعليعات مقتضبهة لم نتشر اليها في هذا التعر نف دمو ضوعات الو تمر 


وقد توخينا من خلال هذا العرض المستفيض حول موضوعات الوتمر 
ابراز جملة من الو قائع التاربخية العلمية منها : 


أ - أن اهتمامات الؤرخين المعاصرين في العالم كله لم تعد كالسابق مجرد 
رصد للظواهر السياسية ودراستها وتحليلها بل باتت الدراسات التاريخية 
ذات المنحى السياسي موضوع اهتمام نقر قليل جدا من الؤرخين . فالتطور 
الاجتماعي » بشموليته السياسية والاقتصادبة والثقافية والعمرانية والعسكربة 
والادارية وغيرها »> يشكل محور نشاط التأريخ العالي في الربع الاخير من 
العرن العشرين . 


> - ان منهجية البحث وطرائق الكتابة التاربخية المعاصرة شكلت مركز 
استفطاب غالبيه المشاركين يي المؤتمر بحيث كانت قاعة قصر الؤتمرات تغص 
بومياً بأعداد كبرة منهم ويضطر بعضهم اللو قوف فترة زمنية طويلة ليجد مكانا 
لجلوسه . وقتم ترحمة الكلمات مباشرة الى اللغات الخمس الرسمية المعتمدة في 
أعمال المؤتمر . وكانت المناقشات ذات طابع علمي في محاولات لتقديم قجارب 
المؤرخين من البلدان كافه وطرح مشكلات درآسة التطور التاريخي للمحتمعات 
التي بنتسبون اليها . كذلك برزت محاولات حثيثة للخروح بجامع مشترك حول 
حقائق العصر التي أفرزتها عملية الانتقال من المحتمعات ما قبل الرأآسمالية الى 
نمط الانتاج الرآسمالي ومنه الى نمط الانتاحج الاشتراكي في بعض البلداآان . 
وهذه المحاولات التوحيدىة لا تلفى فوارق التحليل على أساس منهحيات علمية 
متاننة بل تشدد على تلك الفوارق شرط ان نكون هدقف التحليل انراز دور 
الانسان ي صح تار نجه دنفسه والغاعء کل ما نفوف عملىة التطور الاجتماعی من 
عوامل مو ضوعية ناتحة عن صراع الانسان مع الطبيعة أو عن استغلال الاتسان 
للاتنسان . 


ج أن الحواحز ا طنمة بين العلوم الإسانية غات عن أعمال الو تمر 
بحيٿث برز التارىخ الاجتماعي كعلم شمولي يضم كل العلوم الانسانية ويتجاوزها 
لابراز عملية التطور الاحتماعي يحميع جوانبها . فقد ضمت أبحاث ال)وتمر نماذج 
من مختلف حروانب الحياة الىشربة RTE EGR‏ 
الحضارات أو علم السياسة > او علم الشرائع ٠‏ او مشكلات المرأة > أو علم 


س ۷0 _ 


amana wgmHESSE DLSAN Ng HH AG HEGE SE Gg HEA HE BSG YH Hw 4 مع الو تمر ات النار د ک‌‎ 


الاجتماع ؛ أو الرباضيات > او علم السكان 4 أو علم دراسه اليه أو عل 


E N‏ تارىخ القكر والمذاهب؛ 
او علم الاقتصاد او تاريخ المدن او تاريخ المجتمعات الزراعية ... وغيرها الكثير. 


وبهذه الشموليه الغنية حدا تبرز أهمية العبارة الشهرة لكارل مار كس : 
« لم تعرف البشربه سوى علم واحد هو علم التارىخ » : 


أن الإهتمام رالكتابه التارىخيه المعاصرهة شكل أحد هواحس المؤرخين 
الاساسية . فلم تعد الكتابة التارىخية مجرد تسجيل وتحليل للاحداثت سل 
تركز اهتمام الؤتمرين على الربط بين الكتابة التارىخية المعاصرة وبين تنشئة 
الإاجيال الحديدة . وحظيت هته الناحية ينقاش استمر بوما كاملا شارك فيه 
مور خون من مختلف لدان العالم ٤‏ وقدمت فبه أيحاث ووثائق ودراسات نقد به 
لعدد وافر من الكتب التاريخية المقررة في المدارس الثانوبة والجامعات فى البلدان 
الرأسمالية ا شتراكية على السواء . وكانت حصبلة تلك المناقشات ضروره 
انقاذ الشبيبة من براثن النظر بات ا والفاشية وادانة التو جهات الشو فينية 
والعتصربة وألعمسكربة عند الكثير من الانظمة المسيطرة وكان هناك و 
رقض مبداً الحرب كوسيلة لحل الشسكلات الدوليه المعاصرة وضرورة تجنيب 
البشرية ويلات حرب عالية جديدة وتنشئة الاجيال الجديدة على مبادىء حربة 
الشعوب في حق تقربر مصيرها دون ضغوط او تدخل خارحي . 


ه - بالرغم من وجود عدد وافر من الابحاث بشدد على ربط حاضر بعض 
الدول نماضىها « اوي ) آلقديم ( برز هذا الاتحاه لدى الور خن الرومان 
الذين قدموا الكثر من الابحاث يمناسية مرور ألفين وخمسين سنة على ولادة 
الدولة الرومانية e‏ ) قان الطابع العالب للمؤتمر كان نحو باتحاه 
رصد تطور المجتمعات المعاصرة على اساس نتائج المرحلة الرأسمالية التي وحدت 
السوق العالمية وما اعقب هذه المرحلة من قيام النظام الاشتراكي آي ان الصراع 
الداثر منذ القرن التاسع عشر حتى اليوم تمحور ضمن عملية الانتقال من 
المجتممات السابقة على الراسمالية ومنها الى الاشتراكية . لذا كانت جميع 
انحاث المؤتمرين تشدد على هذه العملية كاحدى بدهيات حقائق المصر الذى 
نعيش فيه . 

و ملاحظة أخرة ف هذا المجال : أن تنوع الكتاية التارىخية المعاصرة 
وشمولیتها بات بطر حبالحاح ضر ورةتجاوزاڵۇرغالفردالىالىحثالتارىخىالجماعى . 
فليس بمقدور باحث فرد ان بلم بمحتوبات هذا العدد الوافر جدا من الاإبحاث 


— ۱۷١ 


والمناقشات . وانسجاما مع هذه النظربة الجماعية في الكتابة التاريخية 
الشمولية تقدمت يعض الدول ٠١‏ الاشتراكبة منها والرأسمالية على السواء . 
بأبحاث مؤرخيها ضمن كتب معدة خصيصا للمشاركة بأعمال الؤتمر . وكانت 
بعض الكتب تحمل العنوان الموحد التالي مثلا : « بولونيا في المؤتمر الخامس عشر 
للعلوم التاربخية » . كذلك بلغاربا والاتحاد السو فياقي ١ء‏ وفرنسا : ورومانيا. 
وأسبانيا وغيرهم . وهذه الكتب تضم أبحاث مؤرخي هذه البلدان بين مو تمرنن 
ومطبوعة باللغات الخمس الرسمية المعتمدة في الؤتمر وهي تعطي صورة وافية 
عما وصل اليه التأريخ في تلك الدول . كما أصدرت يعض البلدان أعدادا وثائقية 
من المحلات التارىخية بهذه المناسة . 


توصات اأۇتەر ˆ 


بناء على تو صية من اللجنة الدولية لؤرخي امر کا اللاتينبة تم اعتار ۱١۹۸۰‏ 
ذکراه عام ۱۹۸۳ بمناسبة مرور متي سنة على ولادته . ورفع المورخون العرب 
المشاركون ف الؤتمر الى أمانة سر 5© التو صية التالىة ٠‏ 


« أن المؤرخين العرب المجتمعين يي الؤتمر الدولي الخامس عشر للعلوم 
التارىخيه المنعفدة بي بوخارست ما بین ۱۰ ۱۷ آب ۱۹۸۰ ١‏ شعورا منهم 
نمدى المساهمة العلمية الفعالية للتراث العربي تي مجال العلوم التارىخية ١‏ 
بطليون من رناسة الؤتمر اعتماد اللغة المربية أحدى لعات العمل الرسمية في 
امؤتمر وذلك تمشياً مع مقررات الاونيسكو بهذا الشأن » . 


وقد وقع الطلب المؤرخون العرب المشاركون ق المؤتمر من لبنان وتونس 
والمغرب والعراف والسودان ومصر ومنظمة التحرير الفلسطينية . ووعدت 
القبادة الجدبدة التي انتخبت قي نهابة المؤٌتمر بدراسة هذا الطلب والعمل على 
تنفيذه في المؤتمر القادم . كذلك تم اعتماد تو صيات جماعية بضرورة فتح أبواب 
امحفوظات ( الارشيف ) امام جميع الباحثين بحيث تتم الاستفادهة القصوى من 
الوثائق في مجال الدراسات التارىخية وغيرها > ويضرورة حمابة الاماكن الاثربة 
والمخطوطات التارىخية وتجميع المستندات والوثائق واقامة مراكز خاصة بها 
ف الجامعات والمعاهد العلميه والمكتبات العامة وغرها . 


— VV — 


مع الؤتمرات التاربخسة © cun ndnmlondandéGnnbGnannRdGGCOhGGDGGnnnnona an‏ 
تعض اللاحظات الختامية : 


من خلال هذه اللو حة الو صفية الواسعة لاعمال المؤتمر الدولي الخامس عشر 
للعلوم التارىخية تبرز ملاحظات عده ٠‏ 


أ ان هذا المؤتمر هام جدا نعقد مره کل خمس سنوات باشراف 
الاونيسكو وبمساعدة مالية منه لطبع الابحاث وتوزيعها على المشاركين فعط . 
آی أن أكبر مرجع ثقاق قي المالم هو الذى بنظم فعليا هذا المؤتمر الذي تشارك 
فيه وفود من غالبية دول العالم ¿ على اختلاف انظمتها السياسيهة ٠‏ وياعداد 


كبيرة جدا في بعض الاحيان . 


ب ان الاعداد لابحاث الموّتمر بتم طيلة السنوات الخمس التي تفصل 
بين مؤقمرين بحيث تأتي الاإبحاث علمية وجادة قي معظم الاحيان لان للباحث حرية 
اختيار الموضوع ضمن أي حقل من حقول المعرفة التاريخية التي أشرنا اليها ٠‏ 
وهي حقول كثرة ومتشمبة وتطال تطور المجتمع البشري من كافة جوانبه . 


ج ان الجمعية الدولية للعلوم التاربخية هي التي تنظم المؤتمر وتشرف 
على تجميع الابحاث وتنسيقها وطباعتها ولا نحق تقديم الإبحاث ي الوتمر الا 
للدول المشاركة ي الحمعية الدولية عبر حمعيات وطنيه أو محلية تارىخيه تسدد 
اشتراكها السنوى باسم الدولة التي تنتسب باسمها . وقحدر اللاحظه هنا الى 
ان معظم الدول العربية ليست أعضاء في هذه الجمعيه بل هناك انتساب باسم 
اتحاد الموؤّرخين العرب الذى کان شه غائب عن أعمال الؤتمر الخامس عشر . 


هد لقد قميز هذا الؤتمر بالغياب شبه الكامل للدول المربية عن اعمال 
الموتمر وأيحاثه . فلم تشهد المحلدات الثلاثه بصفحاتها التي تناهز الالفين اسم 
مرح عربي واحد قدم بحثاً اصيلا يي حفل من المعرفة بعتبر العرب من رواده 
الاواتل آي حعفل الدراسات التارىخية فوط باحث مصر ی شه معمور هو 
م ا کی ندا درا کل را ا لای. 


ب ب هناك عدد وافر من الؤرخين العرب سجلوا اسماؤهم في عداد 
امشاركين بالؤتمر لكنم لم بحضروا اعمالة |[ ونذكر منهم على سبيل المشال 


— ۱۷۸ 


لا الحصر عبد الله العروى > وحسين أمين > وعبد القادر زبادية ٠‏ وسعود 
عطية وغررهم ] . وکان حضورهم سیشکل دون شك عنصراً انجایا في تعزیز 
الدور العربي في أعمال المؤتمر . 


ج ونظر؟ للفياب شبه الكامل لانحاد المؤرخين المرب على الصميدين 
العرني والعالي وعحجزه عن تأطر وبرمحه حضور الو ر خين ألعرب ي الندوات 
الدولية كانت الجلسات المخصصة لاتحاد المرخين العرب والتي كان مقررا 
لها أن تمتد طوال بومين كاملين ٠‏ أكثر جلسات المؤتمر فشلا ان لم نقل الفشل 
التالمة ٠‏ 


طرالق الىحث لدى الور خين العرب ١‏ نحث قدمه عند القادر زبادية. 
شاطات اتحاد الور خبن العرب »¢ بحث قدمه حسين أمين . 


مفهوم التطور في الدراسات التارىخية » بحث بقدمه عوض خليفات. 


ان أباً من هذه الإبحاث لم عدم للمؤتمر بل وفد عدد كبر من الباحشين 
والمهتمين بنشاطات الؤرخين العرب ٠‏ ومنهم رئيس اللجنة الدولية للعلوم 
التارنخية لخدا إالقافة الخضصصة لاحات الؤرحن لفرت فة وحالة ب 
اليوم الأول .. ولابد من‌التنوبنه بمحاولة بعض المؤرخينالعرب المشاركين ف الو تمر 
لالقاد تة اتاد ال رخن اليرت اد دما اانا رة رل الل رات 
امطر وحه ونشطت اللجنة جزنياً في اليوم الاول وبشكل مقبول قي اليوم الثاني 
لكن تنشيط اللجنة استنادا الى المؤرخين المرب الواقدين للمشاركة بالؤتمر 
قد تم دون أي تنسيق مسبق مع اتحاد المّرخين العرب الذى فاحأً مندوره 
الحضور في البوع الاي حت خول آثر از خالة لري في تارتخ ارق القن 
ا 


واذا كنا نسوف هذه اللاحظات القاسيه حول الدور المفغروض لاتحاد 
امور خين العرب قان غیاب هذا الدور کان مولا اذ انعكست نتانحه على المۇرخين 
العرب . وكان بامكان الإأتحاد الميام بأعمال ذات اثر أبجابي واضح للتعر بف 
تنشاطات المورخين العرب المعاصرين واسهامهم ۳ جميع المحالات التارنخية 


¥ س - 


sumer muna ONGCOCRDEBDSGSGHEGQG BEG EOS Ga“ mw a مع الؤتمرات التارد کہ‎ 


التي تنضوى قي ظلها لجان المؤتمر . وليس مقبولاً غياب الاتحاد عن مؤتمر عاي 
بشارك فيه ألفان وسبعمابة مۇرخ من مختلف بقاع العالم ولهم تأثر مباشر على 
ملايين الطلبة والجماهير الشعبية . سيما وان الترتيبات الاإداربة لمشاركة 
الاتحاد قد أعدت بالكامل وسحلت الندوات وحددت الاإسماء للمشاركه يي أعمال 


المؤتمر : 


د - وقد استتبع الغياب العربي عن أعمال المؤتمر غياب آخر عن معرض 
الكتب التاريخية الذي نظم باشراف الاونيسكو والجمعية الدولية للعلسوم 
الكثافة والتنوع بحيث تفطي صالات كثيرة في الؤّتمر لكن اللافت للنظر أن أتحاد 
المورخين العرب شارك بكتيبات قليله لاتتمتع بسمعه علميه جيده يي حين کان 
النتاج العربيالضحل جنبا الى جنب معالجناح الاسرائيلي الغزير النتاج ١اذ‏ تكفي 
المقارنة بين الحناحين لمعرفة الخلفيات الدعائية لاسرائيل من حراء هذا العرض 
أمام حماهر الباحثين والمشار كين باعمال المؤتمر . 


عب سباع القن الخطة ل حف اازر خرن المرب د الشار رن 
رسميا او افرادا أو يدون رعبه دولهم في بعض الاحيان > برئاسة أي من لحان 
المۇتمر طوال فتره انعقاده على مدى أسبوع كامل وبمعدل مرتين يي الوم 
الوآاحد . ٤‏ حبن حظي الو قد الاسرانيلي باهتمام خاص وتولی متديوه رتاسة 
عدة لجان منها أكبر لجنة في المؤتمر > أي لجنة المنهجية . وتجدر اللاحظة أن 
سكرقاربا الوّتمر وبعض الؤّرخين الرومان أبدوا استعدادا وتر حا لابراز دور 
اأؤرخين العرب وتقديم كافهة التسهيلات لهم لناقشة التقارنر وتسحيل 
الكلمات ي وثائق الجلد الرابع المزمع اصذداره قرسا . فاتحاد 
اأؤرخين العرب أو بالاحرى الدول العربية هي التي تتحمل مسؤولية غاب 
مور خها عن ساحه هامه حدا من ساحات الصراع الانديولوحي صد العدو 
الصهيوني يي ظروف كانت مهيأة تماما لخوض معر كة ناححه يي أضخم محفل 
علمي تارنخي عفد حتى الان . 

بغي أن نشر يي ختام هذه الدراسه الى أن الؤقمر الخامس عشر للعلوم 
التار بخية الذى انعقد في بو خارست هذا العام كان حدثا علميا هاما فى مسرة 
تلاقي الباحثين قي الحقل التارىخي ومناقشة انتاجهم بهد ف الو صول الى معر فة 


ALS 


أكثر دقة بتطور مجتمعاتهم وتطور البشربة كلها . واذ سجل المؤرخون العرب 
حضورا افرادا ورسميا أفضل بكثر من المرات السابقة ( زاد حضور المؤرخين 
العرب في مؤتمر بو خارست على العشرس موٌرخا مقابل تلانه ي مؤتمر سان 
فرنسیسکو عام ۱٩۹۷٥‏ ) فان دورهم الإاساسي بكمن ى تلاق التقصے السابق 
والاعداد الحيد للمؤتمر السادس عشر للعلوم التار تخيه امزعع عقده ت الانيا 


ان الصراع الابدلوجي › والحقل التاربخي احد ساحاقه الرئيسية › بلعب 
العالمية . وعلى المّرخين المرب تجنيد طاقاتهم في هذه المعركة > ليكشفوا عسن 
دورهم الحفيعى القعال ٤‏ مسر 5 الحضار هة الإتسانية ۶ 


)١(‏ بسميها المؤرخون العرب : مناز جرد » ومناز كرد › وملاز كرد > وبها كانت الوقمة الشهرة 
التي هزم فيها السلاجقة البيزنطيين عام 1۲ ه / 1.۷1 م »> انظر : تاريخ ابن الائر > ۲١ + 1١‏ ى 
۸ ۰ ومعجم البلدان ‏ مناز جرد ( المجلة ) ۹ 


~ AI =
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Texts

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية"

See other formats
